Textos Completos> Filosofia Bantu > Lovania: Tradução da Holanda por A. Rubbens, Lovania (Elisabethville) 1945

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Possoz EdEditionition

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Traduçãradução Inglêso Inglês

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Edição Críticaição Crítica--- --

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Filosofia Africsofia Africanaana

Textos Etnográficos

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Texextos Comtos Completos> Filospletos> Filosofia Bantuofia Bantu >> Lovania Lovania

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----A FILOSOFI----A B----AN----AN----A

A FILOSOFIA BANANA

Tradução da Holanda por

Tradução da Holanda por AA. Rubbens, Lovania (Elis. Rubbens, Lovania (Elisabethvabethville) 1945ille) 1945 T

Texto completo digitalizexto completo digitaliz ado e apresentado peloado e apresentado pelo Centro AequatoriaCentro Aequatoria . . No

Notas sobre a tas sobre a digdigitalização e apresentaçãitalização e apresentaçãoo

Imprimatur Imprimatur Kamina, 30 de junho de 1945, Kamina, 30 de junho de 1945, ENG ENG||EENN

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P. Ern. V

P. Ern. Van an AvermaetAvermaet Vic.Deleg. Vic.Deleg. [ÍNDICE] [ÍNDICE] ---Prefácio de

Prefácio de "Lov"Lovania"ania" O tr

O trabalho do Padre Placide Tempelsabalho do Padre Placide Tempels , "A , "A Filosofia Bantu", é o primeiro dos Filosofia Bantu", é o primeiro dos livros que Lovania publicará sobre queslivros que Lovania publicará sobre ques tõestões indígenas, principalmente de natureza social. Quando estudos extensos e importantes são feitos sobre essas indígenas, principalmente de natureza social. Quando estudos extensos e importantes são feitos sobre essas questões, é útil que eles apareçam na forma de livros. Um trabalho cujo valor e escala indicam que aparece nessa questões, é útil que eles apareçam na forma de livros. Um trabalho cujo valor e escala indicam que aparece nessa forma adquire

forma adquire um um caráter autcaráter autônomo ônomo e até certo ponto definitive até certo ponto definitivo.o.

Muitos pesquisadores no Congo que desenvolvem trabalhos que são publicados na forma de livros fornecerão Muitos pesquisadores no Congo que desenvolvem trabalhos que são publicados na forma de livros fornecerão document

documentação indispensávação indispensável para as el para as muitas pesmuitas pes soas soas que têm interque têm interessess e em e em questões indígequestões indígenas.nas. A

A FilosFilos ofia Bantu do Padre P. ofia Bantu do Padre P. TTemempelspels , o t, o trabalrabalho mho metódico de um etódico de um obsobs ervador sagervador sag az e az e erudierudito, começa de umto, começa de um a maa maneiraneira feliz a lista de livros da Lovania Edition. Esperamos que nossos leitores se beneficiem enormemente da documentação feliz a lista de livros da Lovania Edition. Esperamos que nossos leitores se beneficiem enormemente da documentação e do ensi

e do ensi no que encontrarão lá.no que encontrarão lá.

Prestamos homenagem ao trabalho de publicação que vamos realizar no

Prestamos homenagem ao trabalho de publicação que vamos realizar no Sedes SapientiaeSedes Sapientiae , Patrono da Universidade , Patrono da Universidade Católica de Lovaina. Q

Católica de Lovaina. Que ela sue ela s eja noseja nos sa sa protetprotetora.ora. Lovania.

Lovania. J. Q

J. Quets, Presidente do Comuets, Presidente do Com itê de Estudositê de Estudos .. Elisabethville, julho de 1945.

Elisabethville, julho de 1945.

---[A

[A paginação compaginação com eça na primeça na prim eira página do eira página do Prefácio]Prefácio] [1]

[1]

prefácio prefácio

Meu bom amigo, Placide Tempels, me pede um breve prefácio. Não posso dar melhor do que traduzir esta passagem Meu bom amigo, Placide Tempels, me pede um breve prefácio. Não posso dar melhor do que traduzir esta passagem de uma carta que recebi dele quando terminei minha breve carreira colonial.

de uma carta que recebi dele quando terminei minha breve carreira colonial.

"... Curiosamente, é por muitas afirmações e nuances que me chocam em seus Elementos de Couturier Negro, que "... Curiosamente, é por muitas afirmações e nuances que me chocam em seus Elementos de Couturier Negro, que você me forçou a explicar e sintetizar meu pensamento. Eu me senti chateado, não porque seus elementos estão você me forçou a explicar e sintetizar meu pensamento. Eu me senti chateado, não porque seus elementos estão errados, mas porque colocam tão profundamente a verdadeira questão, e examinando-a, eles se perdem um pouco ... errados, mas porque colocam tão profundamente a verdadeira questão, e examinando-a, eles se perdem um pouco ... apenas no último m

apenas no último m omento, e não dão o prego. o golpe de graça. Quando você me escreveu: o que você acha que é aomento, e não dão o prego. o golpe de graça. Quando você me escreveu: o que você acha que é a síntese mental dos negros? você mesmo sentiu essa lacuna ou imperfeição em suas concepções, suas descobertas. síntese mental dos negros? você mesmo sentiu essa lacuna ou imperfeição em suas concepções, suas descobertas. Sem

Sem essa lacuna essa lacuna eu nunca eu nunca teria [2] tentteria [2] tentado desenvolver esta síntese ..ado desenvolver esta síntese .... A lei do clã, a filosofia p

A lei do clã, a filosofia p rimrim itiva e a catequese apitiva e a catequese ap licadlicada tornar-se-ão, penso eua tornar-se-ão, penso eu , um trio insep, um trio insep arávelarável. ". " Já ', escrev

Já ', escreveu ele, tais Missionários empregado eu ele, tais Missionários empregado com grande com grande sucesso os princípios de vida da sucesso os princípios de vida da mentalidade mentalidade Bantu.Bantu. Seria falsa modéstia não vermos que a etnologia, a filosofia etnológica, a etnologia legal e a catequese dos povos Seria falsa modéstia não vermos que a etnologia, a filosofia etnológica, a etnologia legal e a catequese dos povos patriarcai

patriarcai s deram us deram u m nom novo imvo impulso e umpulso e um a nova oriena nova orien tação a partir do estudo do PR. Ttação a partir do estudo do PR. Temem pels.pels. Até

Até agora, agora, os os etnógrafos etnógrafos negavanegavam m aos aos povos povos clâniclânicos cos todo todo pensampensam ento ento abab strato. O strato. O civilciviliziz ado ado e e cristão cristão europeeuropeu u foi foi exaltado por denegrir o primitivo, selvagem e pagão. A partir disso nasceu uma colonização, que ameaça ir à falência exaltado por denegrir o primitivo, selvagem e pagão. A partir disso nasceu uma colonização, que ameaça ir à falência de todos os lados.

de todos os lados. A estim

A estim a do naa do nativo, em tivo, em lugar lugar de despde desprezrez o e fanatismo e fanatism o, pode ago, pode ag ora subora sub stituir a antigstituir a antig a etnoloa etnologia e gia e a atitude aa atitude a versiva dversiva dosos antigos.

antigos.

É por isso que o presente trabalho dos RP Tempels é chamado

É por isso que o presente trabalho dos RP Tempels é chamado aos maiaos mai s bels bel os destinos. Sos destinos. Será uma erá uma época na história daépoca na história da coloniz

coloniz ação. A Europa só pode crescer confação. A Europa só pode crescer confessando, à luz do essando, à luz do que RP Tque RP Tempelempel s pensa,s pensa,

Desde os gregos, por outro lado, toda a filosofia européia clássica marcou o ponto de uma maneira estática. Os povos Desde os gregos, por outro lado, toda a filosofia européia clássica marcou o ponto de uma maneira estática. Os povos mais

mais antigos, os povos clânicos, como os chamantigos, os povos clânicos, como os cham o, porque patrilineares ou mo, porque patrilineares ou m atrilineares, todos eles são patriarcais, tatrilineares, todos eles são patriarcais, têmêm em m

em m ente uma síntese não puramente estátente uma síntese não puramente estática. Tica. Temos atrás de nós doemos atrás de nós do is mis m il anos de il anos de um um pensamento mpensamento m uito estátuito estático. Oico. O professor Marechal concl

professor Marechal concl uiu há aluiu há al guns anos seu estudo dguns anos seu estudo d e Kant: "A e Kant: "A memetafísica do futuro será dinâmtafísica do futuro será dinâm ica ou não seráica ou não será . ". " Nós prendemos um

Nós prendemos um tomismtomism o redesenhado, com Mero redesenhado, com Mercier, cier, MMaritain, e muitos outraritain, e muitos outros que querem um os que querem um tomismtomism o moderna.o moderna. Sem pensam

Sem pensam ento filosófico pessoal, ento filosófico pessoal, indo tão longe, não há obindo tão longe, não há ob jetividade possível na etnografjetividade possível na etnografia.ia.

Daí vem precisamente a luz singular que o trabalho dos RP Tempels lança agora na etnologia e lançará amanhã na Daí vem precisamente a luz singular que o trabalho dos RP Tempels lança agora na etnologia e lançará amanhã na colonização e na evangelização.

colonização e na evangelização.

Estamos com ele na vanguarda do pensamento moderno. Estamos com ele na vanguarda do pensamento moderno.

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1. Vida e

1. Vida e morte cmorte condondicionicionam o am o comportamento humano.comportamento humano.

Constatou-se frequentemente que um europeu que abandonou toda a prática religiosa cristã durante a sua vida Constatou-se frequentemente que um europeu que abandonou toda a prática religiosa cristã durante a sua vida regressa facilmente à atitude cristã quando o sofrimento ou a agonia suscitam o problema da preservação e da regressa facilmente à atitude cristã quando o sofrimento ou a agonia suscitam o problema da preservação e da sobreviv

sobrevivência, ou a perda e desência, ou a perda e des truição de seu struição de seu s erer. M. Muitos céticos uitos céticos não retornam, à beira não retornam, à beira da mda m orte, parorte, para busa bus carcar, na antiga, na antiga doutrina cristã ocidental,

doutrina cristã ocidental, a solução práticaa solução prática do problema da redenção ou condenação. O sofrimento e a morte são do problema da redenção ou condenação. O sofrimento e a morte são sempre os dois grandes apóstolos que, na Europa, trazem de volta, no último momento, muitos se desviam para nossa sempre os dois grandes apóstolos que, na Europa, trazem de volta, no último momento, muitos se desviam para nossa sabedoria cris

sabedoria cris tã ttã tradicional.radicional.

Da mesma forma, vemos nossos Bantos, evoluídos "civilizados", até mesmo cristãos, que retornam aos seus velhos Da mesma forma, vemos nossos Bantos, evoluídos "civilizados", até mesmo cristãos, que retornam aos seus velhos comportamentos sempre que estão sob a influência de problemas, perigo ou sofrimento. Isso porque seus ancestrais comportamentos sempre que estão sob a influência de problemas, perigo ou sofrimento. Isso porque seus ancestrais os deixar

os deixaram comam com sua solução prática parasua solução prática para o grande problema humano, o problema da vida e da morte, salvação ou o grande problema humano, o problema da vida e da morte, salvação ou destruição. Os bantos, muito superficialmente convertidos ou civilizados, retornam, assim, impulsionados por uma destruição. Os bantos, muito superficialmente convertidos ou civilizados, retornam, assim, impulsionados por uma força

força decisidecisi vva, ao comportamento que lhes é ima, ao comportamento que lhes é im posto por seu atavposto por seu atavismism o.o.

Entre os bantos e presumivelmente entre todos os povos primitivos, a vida e a morte são os grandes apóstolos da Entre os bantos e presumivelmente entre todos os povos primitivos, a vida e a morte são os grandes apóstolos da fidelidade à "magia" e recorrem a práticas "mágicas

fidelidade à "magia" e recorrem a práticas "mágicas " t" tradicionaisradicionais ..

2 Tod

2 Todo comportamento humano é baso comportamento humano é baseado em eado em um sistema um sistema de princípide princípios.os.

Se o europeu moderno e hipercivilizado não consegue libertar-se da atitude ancestral, é porque seus reflexos são Se o europeu moderno e hipercivilizado não consegue libertar-se da atitude ancestral, é porque seus reflexos são baseados em um sistema filosófico completo, de inspiração cristã, em uma concepção intelectual, clara, completa e baseados em um sistema filosófico completo, de inspiração cristã, em uma concepção intelectual, clara, completa e positiva, de o univ

positiva, de o universo do homerso do hom em, da vida e da morte e a sobrevivem, da vida e da morte e a sobrevivência de um princípio esência de um princípio es piritual: a alma. Este spiritual: a alma. Este s entidoentido do mundo visível e invisível é imprimido muito profundamente no espírito da cultura ocidental para não ressurgir do mundo visível e invisível é imprimido muito profundamente no espírito da cultura ocidental para não ressurgir irresis

irresis tivtivelmenelmen te durantte durante os grandes e os grandes eventeventos da vida.os da vida.

É bem possível, tanto para o indivíduo quanto para o grupo de clãs, ou para os povos, que são precisamente os É bem possível, tanto para o indivíduo quanto para o grupo de clãs, ou para os povos, que são precisamente os sistemas de vida e morte, de permanência e destruição, que geraram o

sistemas de vida e morte, de permanência e destruição, que geraram o medo.medo.agente psicológico, tendo dado origem aagente psicológico, tendo dado origem a certos comportamentos e práticas redentoras. Seria pouco científico, contudo, reter, como única base para esses certos comportamentos e práticas redentoras. Seria pouco científico, contudo, reter, como única base para esses comportamentos, apenas a influência [7] do ambiente e os fatores psicológicos (emoção, fantasia ou imaginação comportamentos, apenas a influência [7] do ambiente e os fatores psicológicos (emoção, fantasia ou imaginação pueril). Não se trata de estudar a atitude de alguns indivíduos. Trata-se de comparar duas concepções de vida - a pueril). Não se trata de estudar a atitude de alguns indivíduos. Trata-se de comparar duas concepções de vida - a concepção cristã, por um lado, e a concepção mágica, por outro - que se perpetuaram no tempo e no espaço, duas concepção cristã, por um lado, e a concepção mágica, por outro - que se perpetuaram no tempo e no espaço, duas concepções que, durante

concepções que, durante a por séculosa por séculos , abraç, abraçaram povos inteiros e grupos culturaisaram povos inteiros e grupos culturais .. A

A permperm anêncianênci a a desdes sasas s atitudes atitudes através através de de séséculos culos de de evolução evolução contingecontingente nte encontra encontra umuma a explicação explicação sasatistisfatóriafatória apenas na presença de um conjunto de conceitos logicamente coordenados e motivados, em uma "Sabedoria". O apenas na presença de um conjunto de conceitos logicamente coordenados e motivados, em uma "Sabedoria". O comportamento não pode ser universal para todos, nem permanente no tempo, se não houver em sua base um comportamento não pode ser universal para todos, nem permanente no tempo, se não houver em sua base um conjunto de idéias, um sistema lógico, uma filosofia positiva completa do universo, do homem e coisas que o cercam, conjunto de idéias, um sistema lógico, uma filosofia positiva completa do universo, do homem e coisas que o cercam, existência, vida, morte e sobrevivência.

existência, vida, morte e sobrevivência.

Sem excluir outras implicações (divinas ou humanas), devemos postular, buscar e encontrar o fundamento último de Sem excluir outras implicações (divinas ou humanas), devemos postular, buscar e encontrar o fundamento último de um comportamento humano lógico e universal, um pensamento humano lógico.

um comportamento humano lógico e universal, um pensamento humano lógico.

Nenhum comportamento vital sem senso de vida; nenhuma vontade de vida sem um conceito vital; ponto de prática Nenhum comportamento vital sem senso de vida; nenhuma vontade de vida sem um conceito vital; ponto de prática redentora constant

redentora constante sem e sem filosofia de sfilosofia de s alvação.alvação.

Sobre a religião da primitiva, a ciência moderna parece ter definitivamente concluídas, à luz dos métodos críticos Sobre a religião da primitiva, a ciência moderna parece ter definitivamente concluídas, à luz dos métodos críticos históricos, que as crenças atuais da partes primitivas e semi-primitivos são [8] conceitos simples, projetos hoje históricos, que as crenças atuais da partes primitivas e semi-primitivos são [8] conceitos simples, projetos hoje degenerados princípios complexos, precisos e precisos que evoluíram para imprecisão e imprecisão. É agora degenerados princípios complexos, precisos e precisos que evoluíram para imprecisão e imprecisão. É agora geralmente admitido que entre os primitivos, são os povos mais primitivos que mantiveram a mais pura noção do Ser geralmente admitido que entre os primitivos, são os povos mais primitivos que mantiveram a mais pura noção do Ser suprem

suprem o, Criador e Oo, Criador e Ordenador do universo.rdenador do universo. A f

A fé dos é dos verdadeiros verdadeiros primprim itivos no Seitivos no Se r sur supremprem o eso es tá na bastá na bas e de todas e de todas as as concepçõconcepções es religreligiosios as as que prevaleceque prevalece m em entrentre os s

os s emi-primitivemi-primitivos: animismos: animism o, dinao, dinamismis mo, femo, fetichtichismism o e magia.o e magia.

É de admirar então que encontremos entre os Bantu, e mais geralmente entre todos os primitivos, como o fundamento É de admirar então que encontremos entre os Bantu, e mais geralmente entre todos os primitivos, como o fundamento de suas concepções intelectuais do universo, alguns princípios básicos, e até mesmo um sistema filosófico, de suas concepções intelectuais do universo, alguns princípios básicos, e até mesmo um sistema filosófico, relativ

relativamente samente s implimpl es e primes e prim itivitivo, derivo, derivado de uma ontologia lado de uma ontologia l ogicamenogicamen te coerentte coerente?e?

Diversos caminhos devem levar à descoberta de tal sistema ontológico. Um conhecimento profundo da língua, um Diversos caminhos devem levar à descoberta de tal sistema ontológico. Um conhecimento profundo da língua, um estudo aprofundado da etnologia,

estudo aprofundado da etnologia, um exame crítum exame crítico da lei, ou mesico da lei, ou mes mo a própria mmo a própria m ecânica do ensino de catecismecânica do ensino de catecism o, podeo, pode rev

revelá-lo para nóselá-lo para nós ..

Também é possível - e este é aparentemente o caminho mais curto - refazer diretamente o pensamento profundo dos Também é possível - e este é aparentemente o caminho mais curto - refazer diretamente o pensamento profundo dos Bantu, penetrá-lo e analisá-lo. A filosofia do Bantu já foi estudada e desenvolvida como tal? Caso contrário, é hora de Bantu, penetrá-lo e analisá-lo. A filosofia do Bantu já foi estudada e desenvolvida como tal? Caso contrário, é hora de todo mundo fazer isso, a fim de buscar e definir o pensamento fundamental da ontologia bantu, a única chave para todo mundo fazer isso, a fim de buscar e definir o pensamento fundamental da ontologia bantu, a única chave para penetrar no

penetrar no pensampensam ento dos nativento dos nativos.os.

Não esperemos que o primeiro homem negro venha (e especialmente os jovens), para nos dar um relato sistemático Não esperemos que o primeiro homem negro venha (e especialmente os jovens), para nos dar um relato sistemático de seu sistema ontológico. Porém esta ontologia existe: penetra e informa todo o pensamento do primitivo, domina e de seu sistema ontológico. Porém esta ontologia existe: penetra e informa todo o pensamento do primitivo, domina e

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místico que, pelo chefe,

místico que, pelo chefe, é estabelecido com os é estabelecido com os ancestrais, e é o medo das ancestrais, e é o medo das catástrofcatástrofes que ises que is so pode acarretarso pode acarretar. O que é. O que é esse "vínculo místico" ou o que é essa "influência dos ancestrais" se não os elementos de um sistema de esse "vínculo místico" ou o que é essa "influência dos ancestrais" se não os elementos de um sistema de pensamento? Poderia ser um simples instinto ou um medo irracional sem mais? Não seria mais razoável e mais pensamento? Poderia ser um simples instinto ou um medo irracional sem mais? Não seria mais razoável e mais científico procurar idéias que apoiassem essa reação ao "elo místico"? Talvez, mesmo depois disso, alguém pudesse científico procurar idéias que apoiassem essa reação ao "elo místico"? Talvez, mesmo depois disso, alguém pudesse ficar sem a palavra "místico". é estabelecido com os antepassados, e é o medo das catástrofes que isso pode levar. O ficar sem a palavra "místico". é estabelecido com os antepassados, e é o medo das catástrofes que isso pode levar. O que é esse "vínculo místico" ou o que é essa "influência dos ancestrais" se não os elementos de um sistema de que é esse "vínculo místico" ou o que é essa "influência dos ancestrais" se não os elementos de um sistema de pensamento? Poderia ser um simples instinto ou um medo irracional sem mais? Não seria mais razoável e mais pensamento? Poderia ser um simples instinto ou um medo irracional sem mais? Não seria mais razoável e mais científico procurar idéias que apoiassem essa reação ao "elo místico"? Talvez, mesmo depois disso, alguém pudesse científico procurar idéias que apoiassem essa reação ao "elo místico"? Talvez, mesmo depois disso, alguém pudesse ficar sem a palavra "místico". é estabelecido com os antepassados, e é o medo das catástrofes que isso pode levar. O ficar sem a palavra "místico". é estabelecido com os antepassados, e é o medo das catástrofes que isso pode levar. O que é esse "vínculo místico" ou o que é essa "influência dos ancestrais" se não os elementos de um sistema de que é esse "vínculo místico" ou o que é essa "influência dos ancestrais" se não os elementos de um sistema de pensamento? Poderia ser um simples instinto ou um medo irracional sem mais? Não seria mais razoável e mais pensamento? Poderia ser um simples instinto ou um medo irracional sem mais? Não seria mais razoável e mais científico procurar idéias que apoiassem essa reação ao "elo místico"? Talvez, mesmo depois disso, alguém pudesse científico procurar idéias que apoiassem essa reação ao "elo místico"? Talvez, mesmo depois disso, alguém pudesse fic

ficar sem a palavrar sem a palavra "mística "místico". o". um sum s istema penico? Podeistema penico? Poderia ser um ria ser um simsim ples insples ins tinttinto ou um o ou um medo irracionamedo irracional sem l sem mais?mais? Não seria mais razoável e mais científico procurar idéias que apoiassem essa reação ao "elo místico"? Talvez, mesmo Não seria mais razoável e mais científico procurar idéias que apoiassem essa reação ao "elo místico"? Talvez, mesmo depois diss

depois diss o, alguéo, alguém pudessm pudess e ficar sem a palave ficar sem a palavra "místicra "místico". o". um sum s istema penico? Podeistema penico? Poderia ser um ria ser um simsim ples insples ins tinttinto ouo ou um m

um m edo irraedo irracional sem mcional sem m ais? Não sais? Não s eria mais eria mais razrazoávoável e mel e m ais cientíais científico prfico procurocurar idéias que apoiassar idéias que apoiass em esem es sa reaçãosa reação ao "elo místico"? T

ao "elo místico"? Talvezalvez, mesm, mesm o depois diso depois dis so, alguém so, alguém pudesspudess e ficar sem a palavra "e ficar sem a palavra "mísmís tico".tico".

III. É necessário procurar o instrumento intelectual, os conceitos e princípios filosóficos fundamentais dos bantos. III. É necessário procurar o instrumento intelectual, os conceitos e princípios filosóficos fundamentais dos bantos. Qualquer pessoa que queira estudar primitivos ou primitivos avançados deve renunciar a conclusões cientificamente Qualquer pessoa que queira estudar primitivos ou primitivos avançados deve renunciar a conclusões cientificamente vválidasálidas , desde que não tenha conseguido penetrar em s, desde que não tenha conseguido penetrar em s ua metafísica. Aua metafísica. Afirmar a priori que os firmar a priori que os primiprimi tivtivos não os não têm idéiastêm idéias sobre os seres, que eles não têm ontologia e que toda a lógica lhes falha, é dar as costas à realidade. Todos os dias sobre os seres, que eles não têm ontologia e que toda a lógica lhes falha, é dar as costas à realidade. Todos os dias podemos perceber que os primitivos ainda são algo diferente de crianças afligidas por uma imaginação caprichosa. É podemos perceber que os primitivos ainda são algo diferente de crianças afligidas por uma imaginação caprichosa. É como homens que chegamos a conhecê-los, bem aqui em casa. O único folclore e descrição superficial de costumes como homens que chegamos a conhecê-los, bem aqui em casa. O único folclore e descrição superficial de costumes estranhos, Não pode ser suficiente para nos fazer descobrir e compreender o homem primitivo. A etnologia, a estranhos, Não pode ser suficiente para nos fazer descobrir e compreender o homem primitivo. A etnologia, a linguística, a psicanális

linguística, a psicanális e, a ce, a ciência do direito, a sociologia e o estudo das religiiência do direito, a sociologia e o estudo das religi ões sões s ó podem dar conclusó podem dar conclus ões definitivasões definitivas depois que a filosofia e a ontologia do primitivo foram totalmente estudadas e descritas. De fato, se os primitivos têm depois que a filosofia e a ontologia do primitivo foram totalmente estudadas e descritas. De fato, se os primitivos têm uma concepção particular do ser e do universo, essa "ontologia" própria dará um caráter especial, uma cor local, às uma concepção particular do ser e do universo, essa "ontologia" própria dará um caráter especial, uma cor local, às suas crenças e práticas religiosas, aos seus costumes à sua direita. suas instituições e costumes, suas reações suas crenças e práticas religiosas, aos seus costumes à sua direita. suas instituições e costumes, suas reações psicológicas e, mais geralmente, todo o seu comportamento.

psicológicas e, mais geralmente, todo o seu comportamento. Isso di

Isso di to para to para aqueles aqueles que querem "estudar" os Bantu e os primique querem "estudar" os Bantu e os primi tivtivos.os.

No entanto, uma melhor compreensão do campo do pensamento banto é igualmente essencial para todos aqueles No entanto, uma melhor compreensão do campo do pensamento banto é igualmente essencial para todos aqueles que são chamados a viver entre os nativos. Este, portanto, diz respeito a todos colonial, mas particularmente aqueles que são chamados a viver entre os nativos. Este, portanto, diz respeito a todos colonial, mas particularmente aqueles que são cham

que são cham ados para lados para l iderar e julgá-los iderar e julgá-los preto, preto, todos aqueles todos aqueles que estão atentos à evolução favque estão atentos à evolução favorávorável da lei do clel da lei do cl ã, emã, em suma, todos aqueles que querem civilizar, educar, elevar o Bantu. Mas se diz respeito a todos os colonos de boa suma, todos aqueles que querem civilizar, educar, elevar o Bantu. Mas se diz respeito a todos os colonos de boa vvontontade, isso é ade, isso é especialmente parespecialmente para os a os mismis sionários.sionários.

Se alguém não penetrou a profundidade de sua própria personalidade, se alguém não sabe em que base suas ações Se alguém não penetrou a profundidade de sua própria personalidade, se alguém não sabe em que base suas ações se movem, não é possível entender os Bantu. Nós não entramos em contato espiritual com eles. A pessoa não se faz se movem, não é possível entender os Bantu. Nós não entramos em contato espiritual com eles. A pessoa não se faz ouvir deles, e particularmente não quando se aproxima das grandes verdades espirituais. Ao contrário, ao pensar ouvir deles, e particularmente não quando se aproxima das grandes verdades espirituais. Ao contrário, ao pensar "civ

"civilizar", ilizar", é provávé provável que sel que s e ataque o "homeme ataque o "homem ", t", trabalhe para aumrabalhe para aum entar o número de pesentar o número de pes soas soas desenraizadas e sdesenraizadas e s e tornee torne o arquiteto das

o arquiteto das revrevoltas.oltas.

Nós nos encontramos desarmados por costumes e leis [12] indígenas. Não é possível fazer a partida entre o que é Nós nos encontramos desarmados por costumes e leis [12] indígenas. Não é possível fazer a partida entre o que é respeitável e o que é prejudicial, na ausência de um critério que permitisse não apenas reter apenas o que é bom no respeitável e o que é prejudicial, na ausência de um critério que permitisse não apenas reter apenas o que é bom no costume, mas tudo o que é achar bom e podar tudo que é ruim. Agora, é necessário salvaguardar, proteger costume, mas tudo o que é achar bom e podar tudo que é ruim. Agora, é necessário salvaguardar, proteger cuidadosam

cuidadosam ente, purifente, purificar e refinar tudo o que é icar e refinar tudo o que é respeitável no costumerespeitável no costume , para faz, para fazer a ligação er a ligação ou, se preferir, ou, se preferir, a cabeça dea cabeça de ponte, pela qual os nativos poderão acessar sem dificuldade o que podemos oferecer a eles uma civilização sólida, ponte, pela qual os nativos poderão acessar sem dificuldade o que podemos oferecer a eles uma civilização sólida, profunda e v

profunda e verdadeira. Isso é erdadeira. Isso é apenasapenas

O fato de que, no lugar alto, não sabemos mais para onde nos dedicar a dirigir os bantos, que há uma política nativa O fato de que, no lugar alto, não sabemos mais para onde nos dedicar a dirigir os bantos, que há uma política nativa menos estável do que nunca e que ela continua a não oferecer uma liderança sólida. e digno de crédito para garantir a menos estável do que nunca e que ela continua a não oferecer uma liderança sólida. e digno de crédito para garantir a evolução e civilização dos negros, parece-me ser atribuído ao fato de que ignoramos sua ontologia, ainda não evolução e civilização dos negros, parece-me ser atribuído ao fato de que ignoramos sua ontologia, ainda não conseguimos sintetizar o pensamento deles, e que não estamos, portanto, em posição de julgá-los.

conseguimos sintetizar o pensamento deles, e que não estamos, portanto, em posição de julgá-los. Foi dito e repet

Foi dito e repetido, também, que a evangelizaçido, também, que a evangelização e o catecismão e o catecism o devem ser adaptados o devem ser adaptados a quê? Pode-se a quê? Pode-se construir igrejasconstruir igrejas em estilo nativo, introduzir melodias negras na liturgia, emprestar roupas de beduínos ou mandarins, a verdadeira em estilo nativo, introduzir melodias negras na liturgia, emprestar roupas de beduínos ou mandarins, a verdadeira adaptação é, no entanto, a adaptação do espírito. Terei a oportunidade de voltar a este ponto. Espero [13] ver em seu adaptação é, no entanto, a adaptação do espírito. Terei a oportunidade de voltar a este ponto. Espero [13] ver em seu tempo, subm

tempo, subm eter à críeter à crítica um enstica um ens aio de catecismaio de catecism o "adaptado"o "adaptado"..

IV. A lacuna que separa brancos e negros subsistirá e se expandirá, desde que não tenhamos compreendido e IV. A lacuna que separa brancos e negros subsistirá e se expandirá, desde que não tenhamos compreendido e corrigido sua ontologia.

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Quant

Quantos civilizados ou reais os civilizados ou reais evoluíevoluídos poderíamdos poderíam os contar entre os nativos do Congo? Desos contar entre os nativos do Congo? Des enraizado e degenerado sãoenraizado e degenerado são legiões

legiões . O. Os ms m aterialistas aterialistas que perderam o pé na tradição ancestral, sem que perderam o pé na tradição ancestral, sem ter vter voz oz ativativa no pensama no pensam ento e filosofia cristãos,ento e filosofia cristãos, não faltam. A maioria, no entanto, permaneceu "muntu" sob uma leve camada de imitação branca. Tal como o não faltam. A maioria, no entanto, permaneceu "muntu" sob uma leve camada de imitação branca. Tal como o funcionário da Colônia, que foi revistado durante as revoltas de fevereiro de 1944: encontramos em casa um caderno funcionário da Colônia, que foi revistado durante as revoltas de fevereiro de 1944: encontramos em casa um caderno rabiscado de uma ponta a outra das formas de práticas mágicas; ele os havia copiado para outro balconista, que ele rabiscado de uma ponta a outra das formas de práticas mágicas; ele os havia copiado para outro balconista, que ele mesmo havia transcrito.

mesmo havia transcrito.

De quem é a culpa? Negros? Pode ter chegado a hora de fazer uma confissão geral e, de qualquer modo, é hora de De quem é a culpa? Negros? Pode ter chegado a hora de fazer uma confissão geral e, de qualquer modo, é hora de abrir nossos

abrir nossos olhos. Tolhos. Todos nósodos nós , mis, mis sionários, magissionários, magis trtrados, administradorados, administradores es e todos aqueles e todos aqueles que dirigem ou que dirigem ou devdevemem dirigir, os negros não penetraram. Sua "alma", pelo menos não na profundidade que deveríamos ter alcançado. Até dirigir, os negros não penetraram. Sua "alma", pelo menos não na profundidade que deveríamos ter alcançado. Até mesmo os especialistas perderam o ponto. Se isso se traduz em uma observação irônica ou uma confissão contrita, mesmo os especialistas perderam o ponto. Se isso se traduz em uma observação irônica ou uma confissão contrita, permanece o fato, por não ter penetrado a ontologia do Bantu, que permaneceu no padrão de ser capaz de oferecer permanece o fato, por não ter penetrado a ontologia do Bantu, que permaneceu no padrão de ser capaz de oferecer uma doutrina es

uma doutrina es piritual comparável e síntese intelectual compreenspiritual comparável e síntese intelectual compreens ívível.el. Acontece que

Acontece que emem. conde. condenando nando toda toda a a susua a chamcham ada ada "infantili"infantili dade dade e e momodos dos de de seselvagenslvagens " pe" pela la frase frase "é e"é estúpistúpi do do e e éé errado",

errado", nós tomamnós tomam os nosos nos sa parte na responssa parte na respons abilidade de ter matado "o homem" no Bantu. abilidade de ter matado "o homem" no Bantu. [15][15] Acrescentem

Acrescentem os os que que sãsão o os os inteleintelectuais ctuais da da boa boa vontade, vontade, os os líderes líderes da da sosociedaciedade de indígenindígena a e e esespeciapecialmlm ente ente osos missionários, os únicos que ainda podem fazer uma contribuição útil para a civilização bantu. A fim de introduzir os missionários, os únicos que ainda podem fazer uma contribuição útil para a civilização bantu. A fim de introduzir os negros na verdadeira civilização, muito mais do que bem-estar material, muita ação social exaltada e a formação de negros na verdadeira civilização, muito mais do que bem-estar material, muita ação social exaltada e a formação de clérigos terá que s

clérigos terá que s er feita, er feita, e será necese será neces sário aisário ai nda mainda mai s do que o enss do que o ens ino da língua francesa. " .ino da língua francesa. " ...

Com tantos outros, uma vez eu pensei que "niggly nonsense" seria dissipado por meio de palestras apropriadas sobre Com tantos outros, uma vez eu pensei que "niggly nonsense" seria dissipado por meio de palestras apropriadas sobre fenômenos naturais, higiene, etc., como se as ciências naturais estivessem minando sua sabedoria. ou sua filosofia. fenômenos naturais, higiene, etc., como se as ciências naturais estivessem minando sua sabedoria. ou sua filosofia. Com isso, estávamos derrubando "suas ciências naturais", mas suas idéias, mas suas idéias fundamentais do Com isso, estávamos derrubando "suas ciências naturais", mas suas idéias, mas suas idéias fundamentais do universo, permaneceram inalteradas. Um exemplo explicará meu pensamento. Quantas vezes ouvimos uma pessoa universo, permaneceram inalteradas. Um exemplo explicará meu pensamento. Quantas vezes ouvimos uma pessoa negra acusada de ser a causa da doença, até da morte, de outra pessoa, simplesmente porque ele estava "brigando negra acusada de ser a causa da doença, até da morte, de outra pessoa, simplesmente porque ele estava "brigando com ele, ou porque que ele o havia insultado ou amaldiçoado. palavrório usual. Mas o acusado executa, ele paga os com ele, ou porque que ele o havia insultado ou amaldiçoado. palavrório usual. Mas o acusado executa, ele paga os danos que são

danos que são reclareclamados, geralmente sem mmados, geralmente sem m uitauitas s objeçõeobjeções, e às s, e às vvezezes até meses até mes mo com mo com a sentença de um tribuna sentença de um tribunalal europeu. De fato, para os bantos, o discurso é claro e indiscutível. Eles têm um

europeu. De fato, para os bantos, o discurso é claro e indiscutível. Eles têm um conceitoconceito diferente de relações entre diferente de relações entre homens, causalidade e responsabilidade. O que nós tomamos para rants ilógicas escuras cabeças pretas, nós taxa a homens, causalidade e responsabilidade. O que nós tomamos para rants ilógicas escuras cabeças pretas, nós taxa a ganância, a baixa operacional para eles dedução lógica a partir de sua percepção [16] as coisas, e torna-se uma ganância, a baixa operacional para eles dedução lógica a partir de sua percepção [16] as coisas, e torna-se uma necessidade ontológica. Se depois disso, queremos convencer os negros do absurdo de sua apreciação, necessidade ontológica. Se depois disso, queremos convencer os negros do absurdo de sua apreciação, mostrando-lhes como

lhes como este homem este homem adoeceadoeceu e o u e o que ele morreu, isto é, mostrandque ele morreu, isto é, mostrando-lheso-lhes as causas físicasas causas físicasda morte e da doença,da morte e da doença, perdemos nosso tempo. Poderíamos dar-lhes uma palestra sobre microbiologia e fazê-las ver com os próprios olhos, perdemos nosso tempo. Poderíamos dar-lhes uma palestra sobre microbiologia e fazê-las ver com os próprios olhos, ou até mesmo fazê-las descobrir ao microscópio e das reações químicas a "causa" da morte, que ainda não ou até mesmo fazê-las descobrir ao microscópio e das reações químicas a "causa" da morte, que ainda não resolvemos. seu problema. Nós simplesmente teríamos resolvido a questão fisiológica ou química relacionada a ela. A resolvemos. seu problema. Nós simplesmente teríamos resolvido a questão fisiológica ou química relacionada a ela. A causa

causa vverdadeira e erdadeira e profunda,profunda, a causa ma causa m etafetafísicaísica , no entanto, subsiste para eles, de acordo com o pensamento deles, , no entanto, subsiste para eles, de acordo com o pensamento deles, para sua s

para sua s abedoria ontológica. Vabedoria ontológica. Veremos eremos mais mais adiante como essadiante como ess e ponto de ve ponto de vista é lógico.ista é lógico. Assi

Assi mm, o preto aprende de nós , o preto aprende de nós a ler e esa ler e es crevercrever, a calcular e a fazer contas, ele s, a calcular e a fazer contas, ele s e famie fami liariliari za com nosza com nos sasa s técnis técnicascas; mas; mas ,, como seu irmão na aldeia, ele sente e experimenta todos os dias que seus "motivos" não são recebidos pela como seu irmão na aldeia, ele sente e experimenta todos os dias que seus "motivos" não são recebidos pela incompreensão dos brancos e sua sabedoria vital elementar é ulcerada. Sua estima e confiança por nós podem incompreensão dos brancos e sua sabedoria vital elementar é ulcerada. Sua estima e confiança por nós podem sucumbir a essa provação.

sucumbir a essa provação. V

V. E. Essas ssas noções fundnoções fundamentais e amentais e esses esses primeiros princípprimeiros princípios realmente perteios realmente pertencem à ncem à filosofilosofia?fia?

Dans les dernières décades on a successivement admis que le fondement de la religion des primitifs était: le Dans les dernières décades on a successivement admis que le fondement de la religion des primitifs était: le manisme, l'animisme, la mythologie cosmique, le [17] totémisme, le magisme, jusqu'à ce que l'on ait finalement manisme, l'animisme, la mythologie cosmique, le [17] totémisme, le magisme, jusqu'à ce que l'on ait finalement découv

découvert que les ert que les primiprimi tifs avaient originalement la tifs avaient originalement la foi et le culte de lfoi et le culte de l 'Et'Etre sre s uprême, de luprême, de l 'Esprit créateur'Esprit créateur.. T

Toutes les outes les écoles ont décrit et étudié le comportement nègre confronté avécoles ont décrit et étudié le comportement nègre confronté avec leur système, Il esec leur système, Il es t frappant que ces étudest frappant que ces études aient si

aient si souvent pressenti, effleuré et même touché l'idée fondamsouvent pressenti, effleuré et même touché l'idée fondam entale de l'ontologie bantoue.entale de l'ontologie bantoue. Cependant nous ne trouvons guère d'étude systématique de cette ont

Cependant nous ne trouvons guère d'étude systématique de cette ontologie. Il n'y ologie. Il n'y a ma m ême paême pa s de s de définition bien établie,définition bien établie, ni surtout de définition universellement acceptée de l'animisme, du totémisme, du dynamisme et de la magie. Est-ce le ni surtout de définition universellement acceptée de l'animisme, du totémisme, du dynamisme et de la magie. Est-ce le vocabulaire ou est-ce la compréhension qui ont fait défaut aux chercheurs européens? A mon avis, toutes ces vocabulaire ou est-ce la compréhension qui ont fait défaut aux chercheurs européens? A mon avis, toutes ces conceptions de la pens

conceptions de la pens ée primiée primi tivtive n'ont pas été suffisamme n'ont pas été suffisamm ent approfent approfondiesondies , étudiées et définies d'après le poin, étudiées et définies d'après le poin t de vt de vueue du primitif. Combien ne trouv

du primitif. Combien ne trouvons-nous ons-nous point de prétpoint de prétendues définitions qendues définitions q ui se bornent à décrire superficiellement l'aspectui se bornent à décrire superficiellement l'aspect extérieur des coutumes indigènes.

extérieur des coutumes indigènes.

Pourquoi l'universel « munganga », (quelles que puissent êtres les variantes vernaculaires de son appellation), se Pourquoi l'universel « munganga », (quelles que puissent êtres les variantes vernaculaires de son appellation), se trouve-il désigné, chez les auteurs, de noms disparates tels que: sorcier, féticheur, nécromancien, guérisseur, homme trouve-il désigné, chez les auteurs, de noms disparates tels que: sorcier, féticheur, nécromancien, guérisseur, homme de l'art, et

de l'art, etc. Une définition précise c. Une définition précise fait donc défautfait donc défaut. M. Mais ais le noir, que pensle noir, que pens e-t-il, lui, de ce perse-t-il, lui, de ce pers onnage ? onnage ? VVoilà loilà l a définitiona définition que nous

que nous avavons ons à rechercherà rechercher.. Admettons

Admettons que que les les noirs noirs soso ient « ient « animanim isis tes tes », dans », dans ce sce s ens ens qu'ilsqu'ils , attribuent u, attribuent u ne « ne « âmâm e » e » à tous à tous les les êtresêtres, ou , ou tenonstenons les pour « dynamistes », en ce sens qu'ils reconnaissent une « mana » une force universelle animant les [18] êtres de les pour « dynamistes », en ce sens qu'ils reconnaissent une « mana » une force universelle animant les [18] êtres de l'univers. Il faudra néanmoins poser aux bantous mêmes les questions: « comment ces âmes ou cette force universelle l'univers. Il faudra néanmoins poser aux bantous mêmes les questions: « comment ces âmes ou cette force universelle peuvent-elles, d'après vous, agir sur les êtres ? Comment se fait l'interaction des êtres? -Comment le « bwanga » peuvent-elles, d'après vous, agir sur les êtres ? Comment se fait l'interaction des êtres? -Comment le « bwanga »

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Pareilles questions dépassent la description superficielle des pratiques coutumières. Elles ne sont pourtant pas Pareilles questions dépassent la description superficielle des pratiques coutumières. Elles ne sont pourtant pas vouées à demeurer sans réponse. La réponse est celle que feront invariablement tous les bantous. Ce qu'on a nommé vouées à demeurer sans réponse. La réponse est celle que feront invariablement tous les bantous. Ce qu'on a nommé magie, animisme, mânisme ou dynamisme, bref toute la coutume des bantous, repose sur un principe unique, la magie, animisme, mânisme ou dynamisme, bref toute la coutume des bantous, repose sur un principe unique, la reconnaissance de, la Nature Intime des êtres, c'est-à-dire sur le principe de leur Ontologie. Car c'est bien de ce terme reconnaissance de, la Nature Intime des êtres, c'est-à-dire sur le principe de leur Ontologie. Car c'est bien de ce terme philos

philos ophique qu'il y ophique qu'il y a lieu de désia lieu de dési gner gner leur connaissance de leur connaissance de l'êtrel'être, de l'ex, de l'existence des istence des choseschoses . [19]. [19]

VI. — Peut-on prêter à la pensée bantoue, un « système philosophique? » VI. — Peut-on prêter à la pensée bantoue, un « système philosophique? »

Il est universellement admis que l'humanité évolue. Les bantous parmi lesquels nous vivons ne sont pas des primitifs Il est universellement admis que l'humanité évolue. Les bantous parmi lesquels nous vivons ne sont pas des primitifs purs. Ils ont évolué. Il est certain que leur religion, notamment, a évolué. Leurs pratiques, leurs habitudes, leurs purs. Ils ont évolué. Il est certain que leur religion, notamment, a évolué. Leurs pratiques, leurs habitudes, leurs coutumes, leur

coutumes, leur comportement doivent avcomportement doivent avoir égalemoir égalem ent évent évolué.olué.

On a prétendu que le fondement de la religion des primitifs était, soit le mânisme, soit l'animisme, soit le totémisme ou On a prétendu que le fondement de la religion des primitifs était, soit le mânisme, soit l'animisme, soit le totémisme ou la magie. D'après les plus récentes recherches historiques il semble établi que le culte de l'Etre suprême est au moins la magie. D'après les plus récentes recherches historiques il semble établi que le culte de l'Etre suprême est au moins aussi ancien, sinon plus ancien que la magie. Faudra-t-il en conclure que les bantous aient été successivement aussi ancien, sinon plus ancien que la magie. Faudra-t-il en conclure que les bantous aient été successivement monothéistes, puis animistes et après cela totémistes ? Qu 'ils auraient donc chaque fois changé de religion? monothéistes, puis animistes et après cela totémistes ? Qu 'ils auraient donc chaque fois changé de religion? Faudra-t-il adm

il adm ettettre que ces changemre que ces changem ents de religion aients de religion ai ent étent été le fruit de révé le fruit de révolutions?olutions?

N'est-il pas plus vraisemblable que ces modifications des conceptions religieuses aient été le résultat d'une évolution N'est-il pas plus vraisemblable que ces modifications des conceptions religieuses aient été le résultat d'une évolution progress

progress ive depuis leur religiive depuis leur religi on primion primi tivtive? Cette question ne me pae? Cette question ne me pa rait pas pouvoir être disputée: il y eut évrait pas pouvoir être disputée: il y eut évolution et nonolution et non point révolution.

point révolution.

En voici la meilleure preuve: les bantous actuels ont gardé leur foi dans les éléments de leur religion originelle théiste, En voici la meilleure preuve: les bantous actuels ont gardé leur foi dans les éléments de leur religion originelle théiste, et cependant nous les voyons à la fois, mânistes, animistes, dynamistes, totémistes et tenants de la magie. Mais il y a et cependant nous les voyons à la fois, mânistes, animistes, dynamistes, totémistes et tenants de la magie. Mais il y a plus: chacun peut aisément vérifier [20] aujourd'hui que nos bantous contemporains diront en parlant du manisme, du plus: chacun peut aisément vérifier [20] aujourd'hui que nos bantous contemporains diront en parlant du manisme, du fétichisme, de l'animisme etc «tout cela est voulu par Dieu, l'Etre suprême, et tout cela a été donné pour aider les fétichisme, de l'animisme etc «tout cela est voulu par Dieu, l'Etre suprême, et tout cela a été donné pour aider les hommes.»

hommes.» Pourra-t

Pourra-t-on encore prétendr-on encore prétendre après cela qu'à chaque changeme après cela qu'à chaque changem ent de pratique les noirs ent de pratique les noirs aient changé de menaient changé de men talité, talité, qu'ilsqu'ils aient modifié leur système de pensée et leur conception du monde? Et si, au contraire, nous trouvons ces diverses aient modifié leur système de pensée et leur conception du monde? Et si, au contraire, nous trouvons ces diverses pratiques coexistantes, devons nous en conclure que les bantous en seraient arrivés à avoir six ou sept systèmes pratiques coexistantes, devons nous en conclure que les bantous en seraient arrivés à avoir six ou sept systèmes philosophiques parallèles? Il faut au contraire admettre raisonnablement que toutes ces manifestations diverses se philosophiques parallèles? Il faut au contraire admettre raisonnablement que toutes ces manifestations diverses se rattachent à une conception unique, à une même idée de l'univers, à un même principe métaphysique, dont les rattachent à une conception unique, à une même idée de l'univers, à un même principe métaphysique, dont les déduct

déductions sions s uccessivuccessives es ont mené à fausser le ont mené à fausser le systèsystème.me. Av

Avant d'ensant d'ens eigneigner auer aux noirs x noirs notre pnotre pensens ée pée philohilo sosophiquphiqu e, tâchons e, tâchons de pde p énétrer énétrer la la leur. Sans leur. Sans pénétration pénétration philphilososophiophique,que, l'ethnologie n'est que folklore... Il n'est plus possible de se contenter de vagues locutions telles que: « forces l'ethnologie n'est que folklore... Il n'est plus possible de se contenter de vagues locutions telles que: « forces mystérieuses des êtres », « certaines croyances », « influences indéfinissables » ou « une certaine conception de mystérieuses des êtres », « certaines croyances », « influences indéfinissables » ou « une certaine conception de l'homm

l'homm e et de la nature ». Semblables e et de la nature ». Semblables définitions, vdéfinitions, vides ides de tout contde tout contenu, n'ont enu, n'ont exacexactement aucune portée scientifique.tement aucune portée scientifique. Nous ne prétendons certes pas que les bantous soient à même de nous présenter un traité de philosophie, exposé Nous ne prétendons certes pas que les bantous soient à même de nous présenter un traité de philosophie, exposé dans un vocabulaire adéquat. C'est à nous qu'il appartient d'en faire le développement systématique. C est nous qui dans un vocabulaire adéquat. C'est à nous qu'il appartient d'en faire le développement systématique. C est nous qui pourrons leur dire, d'une façon précise, [21] quelle est leur conception intime des êtres, et eux se reconnaissant dans pourrons leur dire, d'une façon précise, [21] quelle est leur conception intime des êtres, et eux se reconnaissant dans nos paroles

nos paroles , acquiesceront alors en tu nous connais à prés, acquiesceront alors en tu nous connais à prés ent disant: « tent disant: « tu nous a compu nous a comp ris, complètemris, complètem ent, ent, tu « sais » tu « sais » àà la manière dont nous « savons ».

la manière dont nous « savons ».

Bien plus, si nous pouvons adapter l'enseignement de la vraie religion à ce qui peut être respecté dans leur ontologie, Bien plus, si nous pouvons adapter l'enseignement de la vraie religion à ce qui peut être respecté dans leur ontologie, nous pourrons

nous pourrons entendre, entendre, ainsi ainsi qu'il me fut donné, qu'il me fut donné, des témoides témoi gnages tels gnages tels que: « à présent tu ne tque: « à présent tu ne te trompes ple trompes pl us, tu parlesus, tu parles comme nos pères; il nous semblait bien que nous devions avoir raison... » Ils sentaient sans doute que mon comme nos pères; il nous semblait bien que nous devions avoir raison... » Ils sentaient sans doute que mon enseignement, tout en rejetant les conclusions fausses de leur philosophie, s'adaptait merveilleusement à quelque « enseignement, tout en rejetant les conclusions fausses de leur philosophie, s'adaptait merveilleusement à quelque « âme d

âme d e vére vérité » de leurs ité » de leurs concepts fondamentaux.concepts fondamentaux.

VII. D

VII. Dernières ernières remarques remarques introdintroductivuctives.es. La prés

La prés ente introductente introduction ne ion ne fut écritfut écrite qu'après pe qu'après p arachèvarachèvement de ement de l'étude systématique de ll'étude systématique de l 'ont'ontologie banologie ban toue, et après latoue, et après la construction de la synthèse de leur philosophie et de son application à nos doctrines religieuses et à l'enseignement du construction de la synthèse de leur philosophie et de son application à nos doctrines religieuses et à l'enseignement du catéchisme. L'analyse et l'induction nous ont am

catéchisme. L'analyse et l'induction nous ont am enés à enés à reconnaîtreconnaître leur ontologie.re leur ontologie.

Cette introduction est une réponse aux considérations et objections soulevées par mes confrères qui ont bien voulu Cette introduction est une réponse aux considérations et objections soulevées par mes confrères qui ont bien voulu prendre connaissance de mon étude et de mes exposés traitant de l'ontologie bantoue. Elle est le fruit de discussions prendre connaissance de mon étude et de mes exposés traitant de l'ontologie bantoue. Elle est le fruit de discussions parfois fort animées; c'est grâce à leur critiques que j'ai pu élaborer ces mises au point destinées [22] à prévenir parfois fort animées; c'est grâce à leur critiques que j'ai pu élaborer ces mises au point destinées [22] à prévenir certaines objections qu

certaines objections qu i porteraient à fi porteraient à fauxaux, mais , mais qui, sans qui, sans ce préambulce préambul e, seraient venues à l'esprit de me, seraient venues à l'esprit de m aint lecteuraint lecteur. En. En dév

développant ce thème ieloppant ce thème i ntroductntroductif, mon but a if, mon but a été de préparer et d'aplanir lété de préparer et d'aplanir l a voie. Je me a voie. Je me flattflatte de e de pouvoir convpouvoir convaincre maincre m eses lecteurs qu'une v

lecteurs qu'une vraie philosraie philos ophie peut exister chez ophie peut exister chez l'indigène, et qu'il y a lieu de la chercher. Pl'indigène, et qu'il y a lieu de la chercher. Pluslus ieurs ieurs déjà mdéjà m 'ont rendu'ont rendu ce témoignage: « c'est bien ce que j'av

ce témoignage: « c'est bien ce que j'avais ais toujours penstoujours pens é».é».

Le problème de l'ontologie bantoue, de son existence, se trouve ainsi posé. Il nous est loisible à présent d'entamer Le problème de l'ontologie bantoue, de son existence, se trouve ainsi posé. Il nous est loisible à présent d'entamer

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