A v i o lê n c ia n a e s c o la f r a n c e s a :
30 anos de cons tru ção so ci al
do ob je to
1(1967-1997)
2Éric De bar bi e ux
Uni ver si té de Bor de a ux IIEm 1994, um so ció lo go ale mão, ob ser va -dor at en t o dos de ba t es so ci o ló gi cos em nos so país, es cre via que “ a vi o lên cia es co lar não é um ob je t o cen t ral para as Ciên ci as So ci a is na Fran -ça” (Krä mer, 1994). Se, por um lado, no t a va que mu i t os au t o res t i nham se in t e res sa do por est e as sun t o de um pon t o de vis t a t eó ri co, por ou t ro lado, se sur pre en dia pela f al t a de es t u dos em pí ri cos. Ora, des de aque la dat a a mul t i pli ca -ção dos es t u dos de cam po, ar t i gos e li vros f oi no t á vel, a pon t o de se po der dar a uma obra o t í t u lo de
Vi o lên ci as na es co la: es ta do dos sa
-be res
(Char lot – Emin, 1997), a qual re u nia as con t ri bu i ções de quin ze pes qui sa do res f ran ce -ses. Ent re t an t o, na co mu ni da de, re cen t e men t e cons t i t u í da, de pes qui sa do res que es t ão pre o -cu pa dos com a vi o lên cia em meio es co lar,3 a ques t ão de sua de f i ni ção per ma ne ce em dis cus -são, e essa “ co mu ni da de” f re qüen t e men t e int erpela a si pró pria so bre o as sun t o, sus pe i -t an do de “ f a zer exis -t ir” a vi o lên cia ao se f a lar nela, ou de ce der à moda. É ver da de que os re -la t ó ri os of i ci a is, ini ci a dos pe-la Inspe ção Ge ral na Vida Esco lar, os pri me i ros “ pla nos” de lut a con t ra a vi o lên cia es co lar e uma f or t e preocupação da mí dia com o as sun t o pre ce de -ram a ma i or par t e des sas pes qui sas. O ob je t o “ vi o lên cia na es co la” cons t ru iu- se ini ci al men t e na Fran ça pela pres são da mí dia e pe las in jun -ções do cam po e da ad mi nis t ra ção. Cons t ru ir ci en t i f i ca men t e esse ob je t o é as su mir ple na men t e a sus pe i t a de que a re cen t e rup t u ra ci en -t í f i ca não pode ser f a cil men -t e des vin cu la da des se novo t or men t o. Aliás, t al rup t u ra exis t e de f at o? Os no vos t ra ba lhos t êm uma f i li a ção que é ne ces sá rio per se guir. E, mais que umarup t u ra, é pos sí vel que en con t re mos uma ace le ra ção li ga da à evo lu ção quan t i t a t i va dos f a -t os vi o len -t os em meio es co lar, ace le ra ção essa de lon ga dat a pres sen t i da nas pes qui sas pre cur so ras.
M as, o que es t u dar? O ob je t o ci en t í f i co pa re ce per ma ne cer à es pe ra de uma de f i ni ção pre ci sa. O de ba t e per ma ne ce con si de rá vel en t re os par t i dá ri os de uma de f i ni ção res t ri t a e os pes qui sa do res que pre f e rem uma aborda gem mais ex t en si va, f re qüen t e men t e mais “ f e no me no ló gi ca” que f ac t u al. Assim, Bon na f é- Schmit t (1997) de nun cia “ a vi são in f la ci o nis t a da vi o lên cia” , no ção so bre a qual “ se agru pam t an t o as agres sões f í si cas, o
rac ket
,4o van da lis mo, quan t o o que se cha ma de ‘in ci vi li da des’: in sul t os, gros se ri as di ver sas, em pur rões, in t er pe la ções, hu mi lha -ções” . Uma t ão gran de ex t en são t or na ria o con ce i t o im pen sá vel, por con f u são lé xi ca e
1. Do original La violence à l’école en France: 30 ans de construction sociale de l’objet (1967-1997), publicado na Revue Française de Pedagogie, n. 123, avril-mai-jun 1998, com a colaboração de Ives Montoya. Tradução de Maria de Fátima Simões Francisco. A edição manteve o sistema de referência utilizado pelos autores.
2 . Entende-se, portanto, que não utilizaremos, enquanto tais, os trabalhos psicológicos ou pedagógicos sobre o assunto, e que não pretendemos ser exaustivos a respeito deles. Todavia, faremos referência a eles quando a sua própria existência interrogar a sociologia.
3 . Quando a D.E.P. e a I.H.E.S.I. lançaram conjuntamente a chamada para pesquisas sobre “ a violência em meio escolar” , um dos objetivos essenciais daquela era a constituição dessa comunidade de pesquisadores. Sob o estímulo de seu Comitê Científico, o número e a qualidade dos intercâmbios foram notáveis (reuniões, universidade de verão, simpósios e intercâmbios menos formais).
se mân t i ca. Nes t e ar t i go, abor da re mos, no en -t an -t o, a vi o lên cia na es co la de um pon -t o de vis t a am plo, se guin do nis so a “ ma gis t ral li ção de mé t o do” (Fil li e u le, 1997) que nos deu Cham bo re don (1972) em seu cé le bre ar t i go “ A de lin qüên cia ju ve nil, t en t a t i va de cons t ru ção de ob je t o” . Ele não ela bo ra um con ce i t o de de -lin qüên cia ju ve nil, mas mos t ra, ao con t rá rio, como se cons t roem, para além de t odo es sen ci a lis mo, os f a t os so ci a is que são a de lin qüên -cia e os de lin qüen t es. Ele não cons t rói uma nova apre sen t a ção de uma de lin qüên cia ju ve nil pré exist ent e às pes qui sas que a des co bri -ri am, como um at -ri bu t o ou uma es sên cia in di vi du al. Ele t en t a uma cons t ru ção do objet o de lin qüên cia, que é a des cons t ru ção/ re cons t ru ção da emer gên cia so ci al do f e -nô me no, na no me a ção dos de lin qüen t es, mar ca dos pela per t i nên cia a cer t a clas se. É sobre o ca rá t er va riá vel, se gun do o con t ex t o, a his t ó ria ou a si t u a ção so ci al, que se as sen t a sua “ de f i ni ção” . M os t ra que o erro de t o das as abor da gens da de lin qüên cia como en t i da de ho mo gê nea e in va riá vel con sis t e em n e u t ra li zar as re la ções da po pu la ção de jo vens de lin -qüen t es com as ou t ras po pu la ções, o que im pe de de com pre en der a sua gê ne se e evo lu ção, que es t ão, por sua vez, li ga das aos po de -res e ins t i t u i ções f un da das para ins cre ver o jo vem numa car re i ra de lin qüen t e of i ci a li za da.
A pos t u ra epis t e mo ló gi ca de Cham bo re -don po de ria ser apo i a da pe las re f le xões da prag má t i ca da lin gua gem, que re cu sa qual quer uso da ciên cia que “ re ve le” a ver da de do mun -do e das co i sas. Essa prag má t i ca, que se gue nis so Wit t gens t e in, at a ca a idéia de “ con ce i t o” e, em con se qüên cia, a de de f i ni ção et er na num vo ca bu lá rio ade qua do à co i sa.
A ver da de não po de ria es t ar aí f ora – ela não po de ria exis t ir in de pen den t e men t e do es pí ri t o hu -ma no – por que as f ra ses não po de ri am exis t ir as sim, não po de ri am es t ar aí, di an t e de nós. O mun do est á aí, no ex t e ri or, mas não as des cri -ções do mun do. So men t e es t as po dem ser
verdadeiras ou f al sas. Em si mes mo – sem a in t er ven ção das at i vi da des de des cri ção dos se -res hu ma nos – o mun do não po de ria ser.5
Enf im, o vo ca bu lá rio não “ des co bre” a ver da de, é cons t ru í do, e é cons t ru in t e, cons -t rói no vos pa ra dig mas.6
Em ou t ras pa la vras, há um erro f un da -men t al, ide a lis t a e ahis t ó ri co, em acre di t ar que de f i nir a vi o lên cia, ou qual quer ou t ro vo cá bu lo, con sis t a em se apro xi mar o mais pos -sí vel de um con ce i t o ab so lu t o de vi o lên cia, de uma “ idéia” da vi o lên cia que, de f at o, t or na ria ade qua dos a pa la vra e a co i sa. “ De f i nir” a vi o -lên cia na es co la é, an t es, mos t rar como ela é so ci al men t e cons t ru í da em sua pró pria de sig -na ção, como seu cam po se mân t i co se am plia a pon t o de se t or nar uma re pre sen t a ção so ci al cen t ral. Que f a t os so ci a is he t e ro gê ne os se jam re u ni dos sob o t er mo ge né ri co de “ vi o lên cia” pe los at o res da es co la é em si mes mo um f at o so ci al dig no de ser pen sa do. Essa cons t ru ção é de t er mi na da so ci al men t e, re la t i va a um sis -t e ma de nor mas e de pen sa men -t o (M i cha ud, 1986). Como bem ex pri mi ram Car ra e Si cot (1997, p. 69), o t ra ba lho do so ció lo go con sis -t e em in -t er ro gar as ca -t e go ri za ções pro pos -t as, as con di ções so ci a is, eco nô mi cas e po lí t i cas da emer gên cia des se pro ble ma so ci al – e, en t re ou t ras co i sas, que pa pel nós, os “ es pe ci a -lis t as” e “ pes qui sa do res” , de sem pe nha mos em t al emer gên cia.
P r e li m i n a r e s : d a b a g u n ç a à d e s r e g u la ç ã o
As pre mis sas de uma so ci o lo gia da vi o -lên cia es co lar f o ram co lo ca das por Émi le Durk he im (1902/ 1903, 1922; Krä mer, 1994). Ele põe em evi dên cia a ne ces si da de da
5 . Rorty (R.), La contingence du langage, Contingence, ironie et solidarité, trad. Fr. Dauzal (P.E.), Paris, Armand Colin, 1993.
dis ci pli na es co lar para a cons t ru ção de uma per so na li da de so ci al, na qual o in di ví duo se sub me t e às re gras da Mo ral. Por ou t ro lado, Durk he im des co bre, me di an t e o pri ma do do ca -rá t er ins t i t u ci o nal da re la ção pe da gó gi ca, que ela não é so men t e as si mé t ri ca em re la ção à ida de, à ex pe riên cia ou ao sa ber, mas, em sua es -sên cia, an t a gô ni ca. Durk he im pro põe a me t á f o ra da opo si ção en t re dois es t ra nhos, de cul t u ras di f e ren t es. Para ele, a re la ção de de si -gual da de es t ru t u ral é cons t i t u t i va das es co las mo der nas. Fos se ela f re a da por uma f or ça con t rá ria, po de ria – de modo com pa rá vel à opres -são de uma cul t u ra pe los co lo ni za do res – t o mar a f or ma de uma vi o lên cia co lo ni al, ci vi li za do ra, sem a qual ne nhu ma so ci e da de mo der na po de -ria se de sen vol ver. Tal con cep ção f or ne ce o qua dro de aná li se aos pri me i ros t ra ba lhos que se rão con du zi dos so bre a vi o lên cia es co lar, a dos alu nos
na
es co la, bem como ada
es co la. A vi o lên cia dos alu nos, num pri me i ro mo men t o, po de ria ser con si de ra da ou como uma re sis t ên cia à opres são so f ri da – le gí t i ma (na pers pec t i -va “ ci vi li za do ra” durk he i mi a na) ou não –, ou, ao con t rá rio, como uma vi o lên cia in t e gran t e, pa pel de i xa do ao ir ra ci o nal num sis t e ma que t oma a de sor dem para f a zer a or dem.É nes sa se gun da di re ção que Tes t a niè re (1967a; 1967b) ori en t a a pri me i ra gran de pes -qui sa so ci o ló gi ca so bre as f or mas da de sor dem es co lar. Ele se põe logo na li nha de Durk he im, que de se ja va que f os sem es t u da das as f or mas de de li t os es co la res mais f re qüen t es, che gan do a af ir mar: “ Há uma cri mi no lo gia da cri an ça como há uma cri mi no lo gia do ho mem adul t o” (Durk he im, 1922, p. 66). A pes qui sa re cai so bre 64 li ce us de uma aca de mia, as sim como so bre al guns es t a be le ci men t os re li gi o sos. A apa re lha -gem me t o do ló gi ca é con si de rá vel, com mais de mil ques t i o ná ri os com ple t a dos pe los alu nos e so ci o gra mas para cer t as clas ses. Ao cal cu lar um “ ín di ce de ba gun ça” que va ria sen si vel men t e com os es t a be le ci men t os, mos t ra que mu i t os se aco mo dam mu i t o bem com uma ba gun ça que re f or ça a so ci a bi li da de, ao in vés de des t ruí- la. A
ba gun ça tra di ci o nal
“ mar ca os t em pos f or t es da vida co le t i va, ex pri me e re f or ça a in t e gra -ção do gru po es co lar ao lhe dar cons ciên cia de sua uni da de” (Tes t a niè re, 1967, p. 21). Rit o de ini ci a ção, ela re f or ça a or dem ao cri ar o gru po pe da gó gi co, ao per mi t ir a re cre a ção. Não po de mos aqui de i xar de pen sar nos pa péis dos ex t ra va sa men t os di o ni sía cos, con -ces são f e i t a pela “ ra zão” à “ lou cu ra” nas ci da des an t i gas (Da ra ki, 1985), e, da mes ma es sên cia que o Car na val e o Cha ri va ri de an t i ga men t e (We ber, 1983, p. 571), de sor dens re -gu la do ras per mi t in do o bom f un ci o na men t o das ins t i t u i ções. A vi o lên cia in t rín se ca à ba -gun ça não é per ce bi da pe los ba der ne i ros, ela só é per ce bi da pe las “ ví t i mas ha bi t u a is” , cujo so f ri men t o é des co nhe ci do por t o dos. Esse ex t ra va sa men t o ini ciá t i co t em, pois, uma f un -ção so ci al le gí t i ma, ele as se gu ra a co e são do gru po e a so ci a li za ção es co lar, nin guém t e ria a idéia de cha má- lo de “ vi o lên cia” . Por mu i t o t em po po der- se- á di zer o mes mo do t ro t e, pos t e ri or men t e es t ig ma t i za do como vi o lên cia (Da vi den kof f e Jung ham, 1993).“ ano mia nor mal” , se t or na pro gres si va men t e me nos t o le ra da, t en do por co ro lá rio o re f or ço das pu ni ções. É que os mes mos f a tos não t êm mais a mes ma f i na li da de: lon ge de ser uma ace i -ta ção da or dem, uma con tri buição à ex pres são e à re gu la ção das t en sões, a ba gun ça se t or na o sig no de um de se qui lí brio, o f im de uma t ra di -ção. Pro lon gan do sua re f le xão após os even t os de M aio de 68, Tes t a niè re (1972) mos t ra va que o “ de sen can t a men t o do mun do es co lar” t i nha se t or na do mas si vo. Lon ge de ser uma des re gu -la ção nova, uma cri se bru t al ou pas sa ge i ra, a ba gun ça anô mi ca era so men t e o sig no de uma evo lu ção con t í nua da es co la re pu bli ca na na di -re ção da per da de sen t i do: ao uni ver so f e cha do de clas ses so ci a is fa vo re ci das, sa ben do ut i li zar ape nas para si pró pri as a es co la como em pre sa de acul t u ra ção e de re f or ço de sua po si ção so ci al, su ce dia pro gres si va men t e uma es co la in -ca paz de mas -ca rar a ori gem so ci al do f ra -cas so es co lar. Uma es co la que se mas si f i ca é uma es -co la que põe a des -co ber t o as de si gual da des que aco lhe e re f or ça. Tais aná li ses são ain da, em gran de par t e, as de nu me ro sos so ció lo gos (Bal -li on, 1982, 1991; Du bet , 1991, 1994, 1996; Pa yet , 1992b; Pe ral va, 1997). Elas ga nham sen t i do, t o da via, num pe río do em que os t ra ba lhos em So ci o lo gia da Edu ca ção são prin ci pal -men t e ali -men t a dos pela t e o ria da re pro du ção so ci al.
A v i o lê n c ia d a e s c o la e a s v i o lê n c i a s le g í t i m a s
A vi o lên cia pode ser con ce bi da como um con jun t o de f e nô me nos que não são vi vi dos en quan t o t ais por aque les que são ví t i mas de -les, mas que se pode, com Pi er re Bour di eu e Jean- Claude Pas se ron (1970), re a gru par sob o t er mo “ vi o lên cia sim bó li ca” . A re pro du ção de uma or dem so ci al de si gual e o f ra co su ces so es -co lar de cri an ças que so f rem a cul t u ra da clas se do mi nan t e por meio dos há bi t os re me t em a uma vi o lên cia sim bó li ca de f i ni da como “ po der que che ga a im por sig ni f i ca ções e im pô- las
como le gí t i mas, ao dis si mu lar as re la ções de f or ça que es t ão no f un da men t o de sua f or ça” (Bour di eu e Pas se ron, 1970, p. 18). Para Bour di eu, a f or ma su pre ma da vi o lên cia sim -bó li ca é que
os pro du t os do mi na dos de uma or dem do mi -na da por f or ças en f e i t a das de ra zão (como as que agem atra vés dos ve re dic t os da ins t i t u i ção es co lar ou at ra vés dos di t a mes dos es pe ci a lis -t as eco nô mi cos) não po dem se não a-t ri bu ir seu as sen t i men t o ao ar bi t rá rio da f or ça ra ci o na li -za da. ( Bour dieu, 1997, p. 99)
Para ele, a vi o lên cia dos ado les cen t es, que se po de ria crer em rup t u ra com a or dem so ci al e, em par t i cu lar, com a es co la, é ape nas a re pro du ção con f or mis t a das vi o lên ci as so -f ri das. Ele pro põe uma “ lei de con ser va ção da vi o lên cia” , que é, em úl t i ma aná li se, “ o pro du t o da ‘vi o lên cia in t er na’ das es t ru t u ras eco -nô mi cas e dos me ca nis mos so ci a is re ve za dos pela vi o lên cia at i va dos ho mens” (idem, p. 274). Bour di eu não le gi t i ma, pois, de ne nhu -ma -ma ne i ra a vi o lên cia exer ci da pe los jo vens ou pe los f ra cos, ela não é para ele se não um agen t e da re pro du ção so ci al, se de t en do nos li mi t es do uni ver so ime di a t o sem com ba t er as es t ru t u ras de do mi na ção. Os t ra ba lhos de De -bar bi e ux (1996, p. 99) mos t ram as sim que os alu nos pra t i can t es do
rac ket
, lon ge de se rem “ Ro bin Ho ods pós- modernos, re dis t ri bu in do bens de con su mo de si gual men t e re par t i dos” , agri dem prin ci pal men t e as cri an ças pró xi mas, de mes ma clas se e, na ma i or par t e das ve zes, de mes mo meio so ci al, se guin do uma “ lei de pro xi mi da de” . Bach mann (1994, p. 125) des -cre ve, por sua vez, “ o ódio de pro xi mi da de e os apren di zes que bra do res” , re la t an do como cer t as es co las mer gu lham numa vi o lên cia que f az t ão so men t e apro f un dar a rup t u ra so ci al.Engels (ed. 1971) so bre o pa pel da vi o lên cia na his t ó ria. A es co la é con ce bi da como um ins t ru men t o da do mi na ção bur gue sa con t ra a ide o lo -gia pro le t á ria (idem, p. 169). Nes se caso, a es co la é o lu gar de uma lut a ho mo t é t i ca, aque -las do mun do do t ra ba lho, en t re duas c-las ses t o t al men t e an t a gô ni cas. O com por t a men t o dos alu nos pro le t á ri os emer ge de seu “ ins t in t o de clas se” e “ a ver são pe que no burguesa da ide o -lo gia do mi nan t e” é per ce bi da como uma “ verdadeira pro vo ca ção” que acar re t a rá “ re sis -t ên ci as vi o len -t as” : opo si ção a-t i va e pas si va, f uga, de gra da ções. Lon ge de ser “ ina ção” ou “ li be ra ção” , a ba gun ça e as con du t as de es ca pe são en t ão iça das à ca t e go ria de vir t u des pro le t á ri as. A vi o lên cia dos alu nos é lut a so ci al, emi -nen t e men t e po lí t i ca, mas sob uma “ f or ma es pon t â nea, não or ga ni za da e t e o ri za da” (idem, p. 174). Snyders (1976, p. 311) denun ciou nes sa con cep ção um ro man t is mo ex ces si -vo da es pon t a ne i da de pro le t á ria, mas ca ran do o ver da de i ro “ han di cap” que mar ca o pro le t a ri a -do e seus f i lhos, e con du zin -do ef e t i va men t e “ a ne gar a ex plo ra ção e suas con se qüên ci as” , fa -zen do des ne ces sá ria a lut a de clas ses.
A vi o lên cia dos alu nos t e ria, pois, um sen t i do: se ria re sis t ên cia às nor mas do mi nan -t es, edi -t a das pela bur gue sia, e é por isso que est a úl t i ma não pode se não com ba t er t al ex -pres são da cul t u ra po pu lar. Tal é pelo me nos a li ção que Cru bel li er (1979) ex t rai da his t ó ria da ju ven t u de na so ci e da de f ran ce sa des de o iní cio do sé cu lo XIX. Para ele, a es co la con t ri bu iu para que brar a ri que za cul t u ral dos me i os ju ve nis, nos qua is af ron t a men t os ini ciá t i cos e opo si ções de gru pos eram a base so ci a li zan t e das so -ci e da des an t i gas cam pe si nas, pos t e ri or men t e ope rá ri as, mas igual men t e da no bre za de es pa -da. A nova pre o cu pa ção malt hu si a na com uma cri an ça aca len t a da numa f a mí lia mais res t ri t a acar re t a no vas f or mas de con t ro le so ci al, e a edu ca ção, não vi o len t a em seu prin cí pio, se t or na rede f i nal de in t er di ções. A vi o lên cia é, en t ão, “ a par t e re je i t a da” (Cru bel li er, 1979, p. 73) da so ci a bi li da de ju ve nil e, nos pá ti os de
re cre io, “ a re pres são da vi o lên cia acar re t a a su pres são de t o dos os jo gos que com por t am al gu ma dose dela” . Não po de mos se não pen -sar aqui nos t ra ba lhos de Fou ca ult (1975), cuja aná li se do po der mo der no con sis t e em mos t rar como nas cem, nas so ci e da des libe -rais, co a ções su a ves mas cons t an t es, que são, af i nal, li ber t i ci das, com o que as so ci e da des an t i gas não t i nham nem mes mo so nha do. As gran des re vol t as de li ceu do sé cu lo XIX e os ex t ra va sa men t os co le t i vos em imen sas ba gun ças apa re cem sob essa ót i ca como uma re -sis t ên cia da cul t u ra ju ve nil, numa “ di a lé t i ca com pres são- explo são” que, por mu i t o t em po, ain da guar da rá sua for ça e man t e rá o ris co de cri se ao lon go de t odo o sé cu lo XIX (Cru bel li er, 1979, p. 150). A vi o lên cia po pu lar é con si de -ra da um t -ra ço cul t u -ral, uma ma ne i -ra de se socializar, que se ria de sor ga ni za da nas so ci e -da des mo der nas, e ain -da mais na era pós- indust rial, em que o de sa pa re ci men t o dos “ ja que t as ne gras” é sig no de es go t a men t o do mun do ope rá rio, como Du bet (1987, p. 183) su bli nhou: ao des vio t o le ra do su ce de “ a ra i -va” e o “ in f er no” .
es que cen do seu ca rá t er so ci al men t e cons t ru í do e apren di do (Ca na da, 1995) e se t o das as jus t i -f i ca ções da vi o lên cia não par t i ci pam de sua ide o lo gia (Ra mog ni no, 1997).
A vi o lên cia na es co la é am pla men t e con ce bi da nos pri me i ros t ra ba lhos so bre o as sun -t o como uma vi o lên cia da es co la, es co la caserna (Oury e Pain, 1972), es co la re pro du t o ra ou es co la da di vi são so ci al e do des -pre zo da cul t u ra po pu lar (Ni zet e Hi er na ux, 1984). A vi o lên cia dos alu nos é uma re a ção a essa vi o lên cia in t er na. Os f u t u ros t ra ba lha do res pro f is si o na is t e ri am re a ções de “ con -t ra- acul-t uração” (Gri gon, 1970), ado -t an do com por t a men t os de re sis t ên cia t ais como a ba gun ça, o t é dio os t en si vo, a gros se ria ou a vi o lên cia. Se para Bour di eu a vi o lên cia é soment e uma más ca ra co lo ca da so bre as re la ções de do mi na ção, ou t ros au t o res ma ni f es -t am aber -t a men -t e uma sim pa -t ia por ela, seja f a zen do dela um ele men t o ne ces sá rio da so -cialização po pu lar, seja içan do- a à dig ni da de de lut a de clas ses en t re pro le t a ri a do e bur gue -sia. Essa le gi t i ma ção da vi o lên cia re pou sa, pois, am pla men t e so bre uma ide o lo gia ro mân t i ca, f or t e men t e mar ca da pe los com ba t es po lí -t i cos dos anos 1970, -t ão im preg na dos por um mi le na ris mo re vo lu ci o ná rio. Esses mo de los so ci o ló gi cos e ide o ló gi cos não con si de ram, con -t u do, re al men -t e cen -t ral a vi o lên cia dos jo vens, que são an t es agen t es do mi na dos que at o res, e o as sun t o não dá, en t ão, lu gar a ver da de i ros es t u dos em pí ri cos. Há t ão so men t e um ele men t o de mo de los mais am plos da di vi são so -ci al e da vi o lên -cia sim bó li ca.
O s a n o s 19 7 5 : n o v a p r e o c u p a ç ã o c o m a s e g u r a n ç a
Uma pro f un da t rans f or ma ção est á, no en t an t o, em ger me e a re la ção en t re vi o lên cia ju ve nil e es co la vai co me çar a ser ob je t o de re -la t ó ri os of i ci a is e de es t u dos (Se los se, 1972; Tal lon, 1979, 1980; Léon, 1983). O re la t ó rio Se los se para o Con se lho da Eu ro pa (1972 –
reed. 1996) se in t i t u la “ O pa pel da es co la na pre ven ção da de lin quên cia ju ve nil” . A pre o -cu pa ção é com a pre ven ção, mas t am bém, como sem pre em Se los se, se de se nha um “ olhar re pa ra dor” em que a es co la t em seu pa -pel a de sem pe nhar (Se los se, Pain e Vil ler bu 1996, p. 470). Esse re la t ó rio não se f un da numa pes qui sa em pí ri ca, é uma sín t e se dos t ra ba lhos in t er na ci o na is so bre o as sun t o, par -t i cu lar men -t e an glo- saxões e ame ri ca nos. Ele se si t ua na li nha de t ra ba lhos crí t i cos da épo -ca, den t re os qua is aque les de Bour di eu, ao mos t rar que a es co la t rans mi t e, so bre t u do, os va lo res e as nor mas da
Midd le Class
, o que não pode t or nar mais di f í cil as apren di za gens so ci a is das cri an ças de me i os des f a vo re ci dos. Ent re t an t o, ao eri gir o per f il das es co las “ de lin qüen t es” , ca rac t e ri za das por f ra co in ves t i -men t o co le t i vo, au sên cia de as cen dên cia do di re t or do es t a be le ci men t o e in di f e ren ça so ci al mais os t en si va, Se los se an t e ci pa am pla -men t e o que se rão as pes qui sas ul t e ri o res so bre “ o ef e i t o- est abeleciment o” . Ino va dor, o re la t ó rio Se los se t erá uma pro f un da in f luên -cia so bre t oda a dou t ri na do que se t or na rá a Pro t e ção Ju di ciá ria da Ju ven t u de, pre co ni zan do já ma i or co la bo ra ção en t re as ins t i t u i -ções de so ci a li za ção e de edu ca ção. Não é, con t u do, me nos ver da de que t al re la t ó rio não t em a pre o cu pa ção de re a li zar um ba lan ço acer ca dos nú me ros da de lin qüên cia nos es t a -be le ci men t os es co la res. Não é a ins t i t u i ção es co lar que pa re ce ame a ça da, é, an t es, seu pa pel na cons t ru ção da per so na li da de que se põe em ques t ão.Gos t a ria que o M i nis t é rio do Int e ri or se cha mas se Mi nis t é rio da Se gu ran ça dos f ran ce ses, por -que é seu ver da de i ro nome. Ele ga ran t e a se gu ran ça e a or dem, pois é a li ber da de de cada um, mas a li ber da de não é es pe ci f i ca men t e a da po lí t i ca, é tam bém, nas gran des ci da des, po der sair após oit o ho ras da no i t e.
Essa nova pre o cu pa ção com a se gu ran ça t erá, con t u do, ver da de i ra men t e seu nas ci men -t o ins -t i -t u ci o nal e po lí -t i co ao re dor do Co mi -t ê de es t u dos so bre a vi o lên cia, a cri mi na li da de e a de lin qüên cia, pre si di do por Alla in Pey ref f i t e. A in se gu ran ça é con si de ra da um sen t i men t o que “ con duz a su pe res t i mar o fe nô me no cri mi -no so” (Pey ref f i t e, 1977, 93). O que é es t u da do não é so men t e a vi o lên cia cri mi no sa, mas t am -bém “ a vi o lên cia or di ná ria, como se a pró pria vida se t or nas se vi o len t a” (idem, p. 32).
É nes se con t ex t o de in qui e t u de so ci al e po lí t i ca que t o mam sen t i do os pri me i ros re la -t ó ri os so bre a vi o lên cia na es co la re a li za dos pela Inspe ção Ge ral na Vida Esco lar. Tais re la -t ó ri os, co or de na dos por G. Tal lon, da -t am de ju lho de 1979, so bre a vi o lên cia nos co lé gi os, e de se t em bro de 1980, so bre os li ce us7
de en si no pro f is si o na li zan t e. Tais ín di ces ain da se -rão os mes mos na not a da Inspe ção Ge ne ral, as si na da por M arc Ran cu rel, em maio de 1992 (M EN/ IG, 1992). Quer di zer, o va zio es t a t ís t i co que os se gui rá. Em uma en t re vis t a, M arc Rancurel (1994, p. 63) pre ci sa que a Inspe ção Ge ral t i nha se en car re ga do ela pró pria do pro -ble ma, lan çan do as pes qui sas de 1978 e 1979, que re sul t a ram nos re la t ó ri os Tal lon. O f e nô -me no t e ria apa re ci do nos es t a be le ci -men t os a par t ir de 1975. São as vi si t as aos es t a be le ci men t os e as de cla ra ções dos di re t o res de es t a -be le ci men t os que aler t a ram a Inspe ção Ge ral na Vida Esco lar (I.G.V.E.). A son da gem re a li za da vai in ci dir so bre de li t os, in f ra ções e con t ra -ven ções, mas t am bém so bre cer t as f or mas de au t o vi o lên cia (su i cí dio) e re cu sa da ins t i t u i ção (ab sen t e ís mo).
Esse re la t ó rio not a que, no que diz
respeit o aos co lé gi os, 80,5% dos es t a be le ci -men t os
da amos tra
co nhe ci am de pre da ções. 58,5% co nhe ci am o fe nô me no dorac ket
, jul ga do gra ve em dois t er ços dos ca sos. As agres -sões con t ra adul t os, pre sen t es em 44% dos es t a be le ci men t os, são an t es ver ba is do que f ísicas. No que diz res pe i t o aos li ce us prof is sionalizant es, os at en t a dos a bens são pre do -mi nan t es: de pre da ções (84%), rou bos con t ra alu nos (100%), ou con t ra o es t a be le ci men t o (59%) e no ex t e ri or (82%). O f e nô me no dorac ket
apa re ce mais at e nu a do. As agres sões con t ra adul t os são ver ba is (73%), po dem t er por alvo seus bens (17%) e suas pes so as (10%). Os re la t ó ri os Tal lon f or ne cem, por t an -t o, in di ca ções in -t e res san -t es para um qua dro no f im dos anos 1970. Não bas t am, en t re t an -t o, para -t er a me di da da am pli -t u de real do f enômeno. Ini ci al men t e, em t er mos de es t rut ura sua amos t ra é cons t i t u í da “ de es t a be -le ci men t osa pri o ri
com pro ble mas” . Não se pode sa ber o que ocor re no con jun t o dos est abeleciment os es co la res: a vi o lên cia se limit a de f at o aos “ es t a be le ci men t os com pro -ble mas” ? Ou est á pre sen t e em gra us me no res em ou t ras si t u a ções? É essa li mi t a ção, aliás, que f az a I.G. af ir mar, mal gra do os ín di ces bas t an t e in qui e t an t es nos es t a be le ci men t os pes qui sa dos, que “ o f e nô me no da vi o lên cia nos es t a be le ci men t os es co la res não é t ão ext enso quan t o se po de ria t e mer” . Sem mo di f i ca ções, con t u do, essa pes qui sa e os rela -t órios se guin -t es – den -t re os qua is o re la -t ó rio Léon (1983), mu i t o cit ado – são im pres cin dí -ve is para qual quer es t u do so bre a vi o lên cia na es co la.Em ju lho de 1982, o Inspe t or Ge ral M arc Ran cu rel se en car re ga do pro ces so. Ut i li zan do os re la t ó ri os Tal lon, será le va do a f a -zer pro pos t as pre ci sas aos di f e ren t es mi nis t ros que se su ce dem, por exem plo, acer -ca do pa pel dos di re t o res de es t a be le ci men t os
e sua au t o no mia re la t i va. Ent re t an t o, M arc Ran cu rel con f es sa seu f ra cas so a res pe i t o da quan t i f i ca ção do f e nô me no: eles são mu i t o mas ca ra dos; há, por as sim di zer, ver go nha em f a lar de les (Ran cu rel, 1994). A t al pon t o, af ir -ma, que ele pró prio “ f ra cas sou em sa ber mais so bre eles” . Para ele, at é anos mais re cen t es, era di f í cil fa lar da vi o lên cia na es co la. Sua pre -sen ça era per ce bi da como si nal de um f ra cas so pes so al in t o le rá vel e cul pa bi li zan t e.
M as será isso ver da de? Não de ve mos, ao con t rá rio, sus pe i t ar que esse novo ob je t o de in -qui e t a ção é ape nas a pe ri go sa me t a mor f o se da ex plo ra ção po lí t i ca do sen t i men t o de in se gu -ran ça, que se t or na um dos t e mas es sen ci a is do dis cur so po lí t i co e da mí dia dos anos 1980, mar ca dos pela es ca la da, em t er mos de po der, da Fren t e Na ci o nal?8
F a n t a s m a , t a b u o u p r o b le m a p e d a g ó g i c o ?
A par t ir dos “ ro de i os” de 1981, a in qui e t a ção se f or t a le ce com o aban do no ge ne ra li za -do das pe ri f e ri as po pu la res e com a ima gem de vi o lên cia e t u mul t o dos ba ir ros de ser da dos (Bach mann e Le guen nec, 1996), que se rão ob -je t o da at en ção de pes qui sa do res, po lí t i cos, e da mí dia, a pon t o de se po der di zer que os anos 1980 eram “ os anos- perif eria” (Ja zou li, 1992). A “ vi o lên cia na es co la” , con t u do, qua se não é es t u da da pe los so ció lo gos f ran ce ses, a não ser em al gu mas li nhas, como des vio de uma pes -qui sa mais glo bal so brea t ur ma (Du bet , 1987, p. 270), ou so bre os alu nos de li ce us (Du bet , 1991). As pes qui sas so ci o ló gi cas são de f at o sa -t u ra das pela ques -t ão ur ba na, na qual se per de o pro ble ma es pe cí f i co da vi o lên cia es co lar. Ape -sar dos re la t ó ri os já men ci o na dos, ne nhu ma me di da con cre t a f oi t o ma da e o t ema de sa pa re -cia da mí dia após al gu mas no t í ci as que at ra i am a at en ção: o as sas si na t o de um di re t or de li ceu por um de seus alu nos em Gre no ble e os pri me i -ros at a ques ex t er nos nos es t a be le ci men t os da re gião de Pa ris e Lyon. Será ne ces sá rio es pe rar
mais de dez anos para que o t ema da vi o lên cia res sur ja e se t or ne, in ver sa men t e, em ble má t i co da vi o lên cia ur ba na – a pon t o de t oda de -lin qüên cia ju ve nil ser as so ci a da a uma “ vi o lên cia na es co la” .
Isso sig ni f i ca que a es co la em 1981, me -lhor pro t e gi da em re la ção ao ex t e ri or, escapava ain da am pla men te à de lin qüên cia co nhe ci da em cer tas pe ri f e ri as?9
Ou que a pre o cu pa ção com a se gu ran ça re pou sa va numa sobre -valorização da vi o lên cia real? A abor da gem do mi nan t e da in se gu ran ça na Fran ça, como de mons t rou Ro ché (1994), f oi du ran t e mu i t o t em po aque la do “ f an t as ma da in se gu ran ça” : se gun do esse mo de lo, a vi o lên cia re cen t e se com pa ra às vi o lên ci as mais sé ri as das socie -dades an t i gas. O sen t i men t o de in se gu ran ça que cres ce nas so ci e da des con t em po râ ne as, me lhor pro t e gi das, se ria in jus t i f i ca do, f an t as -má t i co: t e mos medo de uma vi o lên cia que t en de a de sa pa re cer (Ches na is, 1981). A violência de gran de cri mi na li da de di mi nu iu f or t e men t e em nos sas so ci e da des eu ro péi as, ain da que t e nham au men t a do as vi o lên ci as do Est a do e as vi o lên ci as t ec no ló gi cas. M e nos cri mes de san gue, me nos es t u pros, me nos as sal t os à mão ar ma da, nos sas so ci e da des se pa -ci f i ca ram. Ches na is é um caso t í pi co do mo de lo f ran cês de abor da gem dos f e nô me nos de in se gu ran ça, que dis t in gue sen t i men t o de in se gu ran ça e vi t i ma ção, des t a can do o pa pel dos bo a t os, nem sem pre f un da dos, e de um ima gi ná rio, por ve zes, ma ni pu la do (Ro ché, 1993, p. 101 e ss.). Ches na is se at ém ao “ pri -me i ro cír cu lo” da vi o lên cia, o “ nú cleo duro” , “ a vi o lên cia f í si ca” , a mais gra ve: os homicí -dios de li be ra dos (ou t en t a t i vas), os es t u pros (ou t en t a t i vas), os gol pes e f e ri men t os de li be -ra dos g-ra ves, os rou bos à mão ar ma da ou com vi o lên cia. Qu an to à vi o lên cia “ mo ral (ou
8 . Partido político francês de extrema direita (nota do tradutor).
sim bó li ca)” , “ f a lar de vi o lên cia nes se sen t i do é um abu so de lin gua gem, pró prio a cer t os in t e -lec t u a is oci den t a is, es t a be le ci dos com mu i t o con f or t o na vida para co nhe cer o mun do obs -cu ro da mi sé ria e do cri me” . Ora, ao ut i li zar os ar qui vos dis po ní ve is, vá ri os au t o res (Cru bel li er, 1979; Gu er rand, 1987; Bou mard e M ar chat , 1993; Le liè vre, 1994; De bar bi e ux, 1992, 1996) pu de ram no t ar que as vi o lên ci as es co la res do pas sa do at in gi am na Fran ça uma in t en si da de no t a vel men t e mais ele va da que a da es co la do sé cu lo XX. A uma f or t e vi o lên cia so ci al (Mu -chem bled, 1989) cor res pon dia igual men t e uma con si de rá vel vi o lên cia re pres si va na edu ca ção, ba se a da numa ima gem pes si mis t a da in f ân cia (Gi o lit t o, 1986; Pra i rat , 1994). O f or t a le ci men -t o da “ ci vi li za ção dos cos -t u mes” (Eli as, 1936) e a pro gres si va des va lo ri za ção da vi o lên cia cor re -t i va (Li po ve-t sky, 1992) acar re -t a ram uma
di mi
-nu i ção
da vi o lên cia na edu ca ção. Po der- se- ia ser t en t a do a dar ra zão ao mo de lo de Ches na is e con si de rar a “ vi o lên cia es co lar” como um ob -je t o ile gí t i mo de pes qui sa. O re la t i vo si lên cio dos anos 1980 es t a ria li ga do a um de sin t e res se da mí dia em re la ção ao as sun t o, não t en do ain -da as cen di do ao es t a t u t o am bí guo de pro ble ma so ci al ou de f e nô me no da so ci e da de. To da via, se os dis cur sos of i ci a is, a mí dia e os so ció lo gos emu de ce ram so bre t al ques t ão, o pro ble ma é co lo ca do com in sis t ên cia em al guns t ra ba lhos de clí ni cos ou pe da go gos.A pró pria si tu a ção é exa mi na da, mu i t as ve zes, com a aju da de con ce i t os psi ca na lí t i cos. Assim, Fil loux (1996, p. 295), ana li san do “ o dis -cur so in cons ci en t e da es co la” mos tra, a par t ir de uma amos tra de vin t e en t re vis t as clí ni cas, que o dis cur so da vi o lên cia en con t ra aí um lu gar es sen ci al, en t re um dis cur so de sub mis são das ví ti -mas e um dis cur so de an gús t ia e cul pa bi li da de da par t e dos do cen t es. Pu ja de- Renaud, com a mes ma me t o do lo gia, numa aná li se dos dis cur sos so bre o cor po do alu no na sala (Pu ja -de- Renaud, 1983), ou so bre o do do cen t e (Pu ja de- Renaud, 1984), re ve la como in t e ra gem a vi o lên cia dos alu nos e a vi o lên cia dos pro f es
so res, mas t am bém como o sim ples f at o de es -t ar sem pre no cen -t ro dos olha res é algo que t raz di f i cul da des para o do cen t e. As aná li ses de Pu ja de- Renaud po de ri am, aliás, ser mu i t o bem li das atra vés da no ção de
ha bi tus
, o “ apren di do pelo cor po” , se gun do a ex pres são de Bour -di eu (1997). Os t ra ba lhos de Pu ja de- Renaud são com ple men t a res aos de Zim mer mann (1982), que eram o cor re la to so ci o ló gi co da t ese co le t i va es cri t a por es ses au t o res. Zim mer mann pode t al vez ser si t u a do na li nha de Bour -di eu da vi o lên cia sim bó li ca, pois des cre ve com gran de pre ci são como os me ros ges tos af e tu o sos, as sim ples pa la vras t er nas, ou, ao con trá -rio, as pu ni ções, as ob ser va ções de sa gra dá ve is, as ava li a ções que des va lo ri zam, são mar ca das pela per t i nên cia so ci al e cul t u ral. Ele anun cia am pla men t e os tra ba lhos so bre et ni ci za ção dos f e nô me nos es co la res que se rão con du zi -dos a se guir (Pa yet , 1992; De bar bi e ux, 1996a, 1997b), ao mos trar que t al vi o lên cia sim bó li ca se di ri ge prin ci pal men t e às cri an ças “ imi gran -t es” de meio ope rá rio, de po is aos f i lhos de ope rá ri os “ f ran ce ses” . Dou et (1987) ana li sa o sis t e ma pe nal es co lar, na es co la ele men t ar. Com a aju da de ques t i o ná ri os pas sa dos a 231 do cen t es e 320 alu nos, mos tra a per ma nên cia de cas t i gos cor po ra is: por exem plo, 44,2% dos do cen t es di zem t er vis t o aço i t es nas ná de gas em sua es co la (e 17,3% re co nhe cem tê- los dado), 95% dos alu nos do CP, 23,8% dos alu -nos do CM1 e 33,8% dos alu -nos do CM 21 0di -zem t er vis to um do cen te dar pal ma das ou t a pas. É at é hoje o es tu do em pí ri co mais com -ple t o so bre as pu ni ções na es co la pri má ria. Inf e liz men t e, f al tan do as va riá ve is so ci a is, não po de mos in fe rir ti po lo gi as dos cas ti ga dos se gun do di f e ren ças so ci o cul t u ra is, mas esse es -t u do mos -t ra, de -t odo modo, a per ma nên cia de uma bru t a li da de “ cor re t i va” dos mes t res (ver t am bém Ju bin, 1988).
São os pe da go gos que vão abor dar di re -t a men -t e o pro ble ma da vi o lên cia na es co la, como ob je t o prin ci pal de suas pu bli ca ções. Tais pe da go gos mu i t as ve zes le ci o nam em es t a be le -ci men t os di f í ce is: co lé gi os em zona ur ba na des f a vo re ci da, clas ses de edu ca ção es pe ci al. Po de mos, aliás, le van t ar a hi pó t e se de que o de sen vol vi men t o da edu ca ção es pe ci al no co lé gio f oi uma das ma ne i ras de pro ces sar a mas si -f i ca ção, as se gu ran do a t ri a gem dos ele men t os mais per t ur ba do res. A equi pe do Co lé gio Paul Élu ard, nos M in guet t es, na pe ri f e ria de Lyon, lem bra, as sim, (Co le t i vo, 1987, p. 34) qual era a si t u a ção em 1982:
Os ar do res da Edu ca ção Na ci o nal es t ão vol t a dos para o co lé gio Paul Élu ard, aler t a dos pe las moções, gre ves e in ci den t es que se t or na ram quo t i di a nos (...) nes se co lé gio onde as so lam a in jú ria, o rou bo, o van da lis mo, o f e nô me no do
rac ket, a vi o lên cia, o ab sen t e ís mo de uns e de ou t ros. Mu lhe res que não ou sam mais dar au las a por t as f echadas, o con se lhe i ro de edu ca ção agre di do, au t o mó ve is da ni f i ca dos em est a -cionament os t ran ca dos a ca de a do, in va sões con t í nu as de es t ra nhos ao co lé gio, mas, de modo ge ral, por an t i gos alu nos que vêm acer t ar con t as.
A cri a ção de uma cul t u ra de es t a be le ci -men t o que per mi t a es ca par a t al vi o lên cia – com o au xí lio de uma f or t e par ce ria en t re as sis t en t es so ci a is e pais – é des cri t a com uma con -vic ção mi li t an t e. Re en con t ra mos t al con -vic ção nos t ra ba lhos mu i t o mar ca dos pela per t i nên cia às equi pes de pe da go gia ins t i t u ci o nal (Vas quez e Oury, 1967, 1971; Po chet - Oury, 1979; Colombier, Man gel e Per dri a ult , 1984; Pain, 1984) e aos mo vi men t os pe da gó gi cos (De f ran -ce, 1988, Der bar bi e ux, Mé ric e Schil lin ger, 1989, De bar bi e ux, 1990). A f i li a ção com a pe -da go gia Fre i net é af ir ma -da f re qüen t e men t e: es t ra t é gi as de dis cur so e ex pres são, crí t i ca da es co lás t i ca, aber t u ra da es co la. So lu ções pe da gó gi cas são pro pos t as para f a zer f ace às vi o lên
-ci as na es co la. Seu ca rá t er mu i t as ve zes mi li t an t e não deve mas ca rar a acu mu la ção de um sa ber pro f is si o nal con si de rá vel, ain da que sua ef i cá cia es t e ja por ser de mons t ra da, sobret udo em t er mos das cri an ças de meio po pu lar (Des cot t es, 1994; De bar bi e ux e Caralp, 1996). Tais pu bli ca ções são pou cos so ci o ló gi cas, a não ser numa re f e rên cia bas -t an -t e crí -t i ca à in -t er pre -t a ção da vi o lên cia dos alu nos pela vi o lên cia da es co la (por exem plo, De f ran ce, 1988, p. 105). A mera exis t ên cia des sas pu bli ca ções já de man da por si, con t udo, da so ci o lo gia da vi o lên cia, uma in t er -pre t a ção.
Po de mos pen sar que as pro pos t as e aná li ses es sen ci al men t e pe da gó gi cas f e i t as por es ses au t o res se jam a na t u ra li za ção da violência, es que cen do em par t e os me ca nis mos so ci a is em cur so. Alguns t í t u los pos t e ri o -res exa ge ra ram, aliás, essa t en dên cia ao su pe res t i mar, sem dú vi da, as pos si bi li da des da es co la:
Esco la: V i o lên cia ou Pe da go gia
(Pain, 1992) ou mais re cen t e men t e:Esco la ou
Gu er ra Ci vil
(M e i ri eu e Gu i rard, 1997). Ape -sar dis so, num pe río do em que a vi o lên cia era em gran de me di da ain da um t abu (De bar bi e -ux, 1990, p. 14), em que não exis t ia po lí t i ca pú bli ca para f a zer f ace a ela, es ses t ra ba lhos eram um modo de pro ces sar, na prá t i ca, um so f ri men t o. Enquan t o cer t os re la t ó ri os co me -ça vam a se pre o cu par com a sa ú de psi co ló gi ca dos do cen t es, con se qüên cia em boa par t e, se gun do es ses úl t i mos, de pro ble mas de dis ci -pli na (Ran cu rel, 1982, ci t a do em Ha mon e Rot man, 1984, p. 165), aque les t ra ba lhos per mi t i am ul t ra pas sar, no meio es co lar, o blo -que io da pro ble má t i ca da in se gu ran ça, blo que io con se cu t i vo à ca t e go ria psi co lo gi -zan t e do f an t as ma da in se gu ran ça, as sim como à sa t u ra ção do ob je t o por meio da ques -t ão ur ba na.Zi ol kovs ki, 1994). Alguns t ra ba lhos iso la dos abor dam o pro ble ma da or dem e da de sor dem nos es t a be le ci men t os f ran ce ses, pre pa ran do o t er re no para os t ra ba lhos so bre o ef e i -t o- es-t abelecimen-t o (Pa-t y, 1981) e co me çam a acu mu lar da dos et no grá f i cos que aca ba rão por f or mar um
cor pus
con si de rá vel, como os primeiros t ra ba lhos de Pa yet (1985) so bre a in so lên cia. A abor da gem é f re qüen t e men t e in t e -ra ci o nis t a, apo i an do- se numa de f i ni ção re la ci o nal da vi o lên cia, não se ins cre ven do o des vio na per so na li da de do in di ví duo.M i d i a t i z a ç ã o e p o lí t i c a s p ú b li c a s
De f i ni t i va men t e os anos 1980 co nhe ce -ram uma con si de rá vel pro du ção de t ra ba lhos pe da gó gi cos e psi co ló gi cos abor dan do di re t a ou in di re t a men t e a vi o lên cia na es co la. M as ine xis t em po lí t i cas pú bli cas, os t ra ba lhos so ciológicos são mu i t o es par sos: o ob je t o “ vi o -lên cia na es co la” não est á ain da cons t i t u í do en quan t o ob je t o so ci al ou so ci o ló gi co. Tudo muda quan do, no iní cio dos anos 1990, a opi nião pú bli ca é im pli ca da at ra vés das im por t an -t es ma ni f es -t a ções de alu nos de li ce us que exi gi am, en t re ou t ras co i sas, mais se gu ran ça e ma i or vi gi lân cia na que les es t a be le ci men t os. É di f í cil di zer o que cho cou mais os t e les pec t a do res f ran ce ses – pois a t e le vi são se t or na do ra -van t e um ve t or sig ni f i ca t i vo na f a bri ca ção do ob je t o: as re i vin di ca ções de se gu ran ça ou os “ que bra do res” que i man do ve í cu los nas mar gens do Sena. Sem dú vi da, a con jun ção de am -bos, mos t ran do aber t a men t e as di vi sões so ci a is no pró prio seio da ju ven t u de, li gan do de f i ni t i -va men t e o t ema da pe ri f e ria ao da vi o lên cia es co lar.
Na mí dia “ a vi o lên cia na es co la” se t or na um as sun t o de por t e. A par t ir da aná li se t e má t i -ca de uma amos t ra de 150 ar t i gos pu bli -ca dos na im pren sa na ci o nal en t re 1992 e 1996, De bar bi e ux (1997) pôde mos t rar que pre do mi na -va a im pres são de uma es ca la da ge ral e no-va de cri mes e de li t os na es co la. Os f a t os mais f re
-qüen t e men t e evo ca dos são os mais pe sa dos. Por exem plo, 28% dos ar t i gos f a lam de dois as sas si na t os co me t i dos por jo vens, ge ne ra li zan do es ses f a t os para uma bar bá rie ju ve nil li -ga da à “ per da de re f e rên ci as” num jogo de pa la vras pse u do- especializado. Ve ri f i ca- se a ex plo ra ção do f e nô me no pela mí dia, e o “ re -t or no da cri an ça sel va gem” se -t or na a ques -t ão em dis pu t a na po lí t i ca, de que se apo de ra a im pren sa da Fren t e Na ci o nal, mo di f i can do- a numa di re ção xe nó f o ba, cha man do as cri an -ças
de
sel va gens, nova en car na ção do re t or no das clas ses pe ri go sas (Che va li er, 1958; Ja zou -li, 1992; De bar bi e ux, Gar ni er e Ti chit , 1998). A evo lu ção re cen t e li ga rá igual men t e esse medo da cri an ça e esse medo pela cri an ça aos f e nô me nos de pe do f i lia.A im pren sa es cri t a e au di o vi su al de sem pe nha en t ão um pa pel im por t an t e na cons -t ru ção do ob je -t o. Ela é acu sa da de con -t ri bu ir para f a zê- lo exis t ir – seja ao exa ge rá- lo, seja ao co lo cá- lo em cena – pela vi o lên cia das ima gens (Gerb ner, 1995), as “ clas ses da t e le -vi são” sen do as no vas “ clas ses pe ri go sas” no es pí ri t o do pú bli co (M a ri et , 1994). As prin ci pa is pes qui sas so bre mí dia e vi o lên cia de se -nham, con t u do, um qua dro de ma i or con t ras t e: os ris cos de apren di za gem so ci al e de per da de ini bi ção são re a is, mas per ma ne ce di f í cil res pon der de ma ne i ra uní vo ca à ques t ão da res pon sa bi li da de da mí dia, em par t i cu -lar por ra zões me t o do ló gi cas (Ve del, 1995). Ent re t an t o, é in con t es t á vel que a im pren sa en con t ra e re f or ça uma sen si bi li da de cres cen t e do pú bli co f ran cês. O ob je t o acha se pro -f un da men t e mo di -f i ca do ao se t or nar ques t ão de dis pu t a ide o ló gi ca ma i or: a im pres são de de ca dên cia glo bal dos cos t u mes edu ca ci o na is é re la ci o na da ao de clí nio das nor mas f a mi li a -res, às in su f i ciên ci as po lí t i cas, à f ra que za do Est a do e a uma su pos t a f rou xi dão dos pro f es so res.
(Ley di er, 1997): a
Ope ra ção Edu ca ção Na ci o
-nal Jus ti ça
, de cre t a da a 8 de ou t u bro de 1991 por Li o nel Jos pin, mi nis t ro da edu ca ção, e Hen -ri Nal let , mi nis t ro da jus t i ça; a cir cu lar de 27 de maio de 1992 cri an do pla nos de par t a men t a is in t e rins t i t u ci o na is; pla nos Bay rou de 20 de f e -ve re i ro de 1996 e de 20 de mar ço de 1997; e, por f im, re cen t e men t e, em no vem bro de 1997, pla no de ex pe ri men t a ção em mais de 400 es t a be le ci men t os, pro pos t o por Cla u de Allègre, li -ga do ao Mi nis t é rio do Int e ri or. Por an ge lis mo ou por de ne ga ção, su ce deu se uma f ase de in -t en sa mo bi li za ção ins -t i -t u ci o nal, que leva adiant e um cer t o nú me ro de me di das já t o ma -das para t en t ar blo que ar o f ra cas so es co lar. A t en dên cia é de t ra t a men t o “ po si t i va men t e desigual” das di f i cul da des, para uma dis t ri bu i ção di f e ren t e dos me i os, pri vi le gi an do em prin -cí pio os es t a be le ci men t os di t os “ sen sí ve is” , cuja clas si f i ca ção se f az em sua ma i or par t e doravant e por cri t é ri os so ci a is (Ron de au Tran -cart , 1995). É a pro lon ga ção da po lí t i ca de Zonas de Edu ca ção Pri o ri t á ria, que ma ni f es t ou as de si gual da des so ci a is, rom pen do o mit o igua li t á rio f ran cês por meio dos ef e i t os da dis -cri mi na ção po si t i va (Char lot , Ba u t i er e Ro chex, 1992 e Cha u vre au/ Ro go vas- Chauceau, 1995).M e di das de t a lha das f o ram t o ma das e t es t e mu nham o t ra t a men t o cen t ra li za do da edu -ca ção na Fran ça, por in t er ven ção do Est a do: não- nomeação de pro f es so res inex pe ri en t es em es t a be le ci men t o di f í cil,1 1
ações de f or ma ção ini ci al e con t í nua (M .E.N., 1996, Au duc, 1996), com pen sa ções sa la ri a is es pe cí f i cas, cri a ção de equi pes de in t er ven ção, t al como a GASPAR em Lil le, uni ver si da des de ve rão, et c. Um cer t o nú -me ro de ações t en t a t er ri t o ri a li zar -me lhor o t rat ament o do pro ble ma: ins t a la ção de ob ser -va t ó ri os de par t a men t a is, co mu ni ca ção en t re os ser vi ços en vol vi dos e par t i cu lar men t e com a po lí cia ou a jus t i ça. Em cer t os de par t a men t os t al co mu ni ca ção é ef e t i va e de mons t ra uma real ef i cá cia no t ra t a men t o dos de li t os (Bot t in, 1993, 1994; Le Gal, 1994). Pa ra do xal men t e, en quan t o há al guns anos a sim ples pre sen ça de
po li ci a is per t o das es co las era caricat ural -ment e es t ig ma t i za da como ima gem da “ repressão” pe los pro f es so res, há uma cres cen t e de man da que t raz di f i cul da des à pró -pria po lí cia, que não pode, nem quer, en t re t an t o, se en car re gar des se as sun t o. O ris -co est á em ce der a uma de man da cada vez ma i or de re pres são pe los ser vi ços es pe ci a li za dos (Pa yet , 1997). Em t odo caso, a abor da -gem of i ci al do f e nô me no na Fran ça pas sa pela de lin qüên cia, con ce bi da so bre t u do como uma ame a ça ex t e ri or.
A ad mi nis t ra ção pro cu ra t am bém co -nhe cer me lhor a am pli t u de do f e nô me no. Os úni cos ín di ces dis po ní ve is, vi mos, eram, at é 1992, aque les dos re la t ó ri os Tal lon, da t an do de qua se quin ze anos. Dois re la t ó ri os as si na -dos por Inspe t o res Ge ra is t en t am, por sua vez, cap t ar qual é a si t u a ção. O re la t ó rio de Phi lip -pe Bar ret f oi en t re gue a Fran ço is Bay rou, em 1994, com o t í t u lo
A s con du tas agres si vas
nos li ce us e co lé gi os
. Ele não f oi in t e gral men t e pu bli ca do, mas a pu bli ca ção de cer t os f rag -men t os na im pren sa (Du may, 1994, p. 42) dá uma idéia de seu t eor es sen ci al – mu i t o vol ta do para a ques t ão da se gu ran ça –, que sus t en -t a a pu ni ção ri go ro sa dos a-t os vi o len -t os e o re cur so mais sis t e má t i co aos pro ce di men t os de ex clu são. Os ín di ces apre sen t a dos são par -ci a is, di zem res pe i t o às Aca de mi as de Ami ens em 1991- 92 e 92- 93 e Cre t e il em 1991- 92. Por exem plo, re ve la que de 88 agres sões de pro f es so res ou ad mi nis t ra do res, que f o ram ob je t o de que i xa na Aca de mia de Ami ens, 51 t i ve ram por au t or um adul t o, do que se con -clui: “ o alu no é, ao me nos, pres si o na do por sua f a mí lia em seu com por t a men t o agres si -vo” , t ema que en con t ra mos f re qüen t e men t e, t es t e mu nhan do a rup t u ra es t ig ma t i zan t e es co la pais de alu nos de meio po pu lar. Os ín di -ces pu bli ca dos no re la t ó rio mais re cen t e da Inspe ção Ge ral (M EN/ IGEN, Fo t i nos, 1995)são t am bém mu i t o par ci a is, vis t o in clu í rem ape nas “ dois exem plos” : a Aca de mia de Pa ris e o de par t a men t o do Sena Sa int - Denis. Dis põe os se guin t es ín di ces: f a lan do de “ cer t as aca de mi as cha ma das sen sí ve is” (sem pre ci sar o nú me ro) af ir ma que “ para es sas aca de mi as o nú me ro de in ci den t es re gis t ra dos du ran t e o ano de 1993 é em mé dia por vol t a de 200 ou 300 por ano” . Qu al quer que seja o va lor pres cri t i vo des se re la -t ó rio, po de mos ape nas no -t ar a im pos si bi li da de de ava li ar quan t i t a t i va men t e os “ in ci den t es” a par t ir des sas in di ca ções: 200 a 300 in ci den t es por ano, mas em quan t as aca de mi as? E quan to às aca de mi as não- sensíveis? Por ou t ro lado, o que sig ni f i ca essa “ mé dia de 200 a 300 in ci den -t es por ano” , cal cu la da so bre um úni co ano, o de 1993?
Os ín di ces pu bli ca dos pela Edu ca ção Na -ci o nal são ain da in su f i -ci en t es para uma aná li se, ain da que uma pes qui sa da Di re ção dos Li ce us e Co lé gi os (no vem bro de 1997) ve nha a com ple t ar t ais da dos e dê lu gar a um acom pa nha men -t o. To da via, os M i nis -t é ri os Pú bli cos mais en vol vi dos em pre en de ram em anos re cen t es uma con t a bi li da de par t i cu lar e o M i nis t é rio do Int e ri or t en t ou es t a be le cer uma vi são de con jun t o do que ele de no mi na “ vi o lên ci as es co la -res” . Essa com pi la ção das in f ra ções f oi ini ci a da em 1993 “ so bre t u do em ra zão de o nú me ro de agres sões per pe t ra das con t ra alu nos e mem -bros do pes so al do cen t e se mos t rar cres cen t e” . Tal im pres são de i xa va pres sen t ir ín di ces ele va dos; ora, não era nada dis so: “ con t u do, os ín di -ces re co lhi dos são re la t i va men t e mo de ra dos: 771 even t os com gol pes e f e ri men t os de li be ra -dos (in t er rup ção t em po rá ria de t ra ba lho de mais de oit o dias) con t ra alu nos e 210 con t ra o pes so al do cen t e” . Os au t o res iden t i f i ca dos são em sua ma i o ria alu nos do es t a be le ci men t o – con t ra ri a men t e ao mit o ar ra i ga do e con sen su al na opi nião f ran ce sa –, o gros so da vi o lên cia es co lar não é di re t a men t e per pe t ra do por ele -men t os vin dos do ex t e ri or, em bo ra seja, por ve zes, o caso. Aliás, o nú me ro de que i xas pres -t a das é ma i or quan do os agres so res são alu nos
es t ra nhos ao es t a be le ci men t o – 90% do pes -so al pres t a que i xa, ín di ce esse que pas sa a 53% quan do o alu no per t en ce ao es t a be le ci -men t o (Ho rens t e in, 1997).
Tais ín di ces po dem le var a pen sar que a es co la per ma ne ce em boa me di da um lu gar pro t e gi do, qual quer que seja o in di ca dor es co lhi do. Com ef e i t o, se re la ci o na mos o nú me -ro de even t os com o nú me -ro de alu nos, cons t a t a mos que t al pro por ção é mu i t o pe que na: 1999 even t os re cen se a dos para 14 mi -lhões de alu nos, ou seja uma pro por ção de 0,014%. Po de mos com pa rar esse ín di ce com a pro por ção de cri mes, de li t os e in f ra ções cons -t a -t a das no -t o -t al da po pu la ção f ran ce sa: es-t a é de 6,5% (cer ca de 3,7 mi lhões de de li t os e in f ra ções para 57 mi lhões de pes so as). Tais cál -cu los de ve ri am, com cer t e za, ser pon de ra dos para cima, se, como es t i mam os di re t o res de es t a be le ci men t os (Fo t i nos, 1995), cer ca de 80% dos even t os são t ra t a dos in t er na men t e pela ins t i t u i ção es co lar.1 2
M as mes mo uma t al pon de ra ção da ria ín di ces ain da mu i t o in f e ri o -res aos da cri mi na li da de ge ral. A evo lu ção dos ín di ces des de 1993 mos t ra um au men t o bas -t an -t e sig ni f i ca -t i vo dos even -t os re la -t a dos: mas será que t al au men t o t ra duz um au men t o real e/ ou uma me lhor con t a gem e um au men t o da sen si bi li da de, que f az au men t ar me ca ni ca men t e as no t i f i ca ções? Ha ve ria com o que f i -car per ple xo, pois no mes mo ins t an t e em que a sen si bi li da de da mí dia se mos t ra va mu i t o gran de, um re la t ó rio do Pro cu ra dor Ge ral Jour da, ana li san do a de lin qüên cia em meio es co lar re la t i va men t e a Pa ris e aos de par t a men t os li mí t ro f es, no t a va em 1994 uma que -da bas t an t e sig ni f i ca t i va (50%) -das vi o lên ci as mais gra ves, con t ra uma sig ni f i ca t i va alt a dos “ at os ge ra do res de t en sões no co t i di a no ( roubos sim ples, es tra gos, in sul tos ra ci a is,
vi o lên ci as le ves)” (M o re au, 1994). Os even t os re cen se a dos não po dem dar ver da de i ra men t e con t a da pe que na de lin qüên cia, mu i t o des co nhe ci da e f re qüen t e men t e t ra t a da in t er na men -t e. M as eles po dem ao me nos mos -t rar que o pro ble ma não re si de at u al men t e nas ca t e go ri as mais gra ves.
Além des ses re la t ó ri os of i ci a is, uma cha -ma da para pes qui sas f oi lan ça da em -maio de 1994, t es t e mu nhan do a von t a de do Est a do em avan çar no co nhe ci men t o do pro ble ma. Tal cha ma da f oi ini ci a da con jun t a men t e pelo M i -nis t é rio da Edu ca ção Na ci o nal (D.E.P.) e pelo M i nis t é rio do Int e ri or (Inst i t u t o de Alt os Est u dos da Se gu ran ça Int e ri or, I.H.E.S.I.). Essa as -so ci a ção in co mum mos t ra que do ra van t e o pro ble ma da vi o lên cia na es co la é con ce bi do pe las ins t i t u i ções como um pro ble ma de se gu ran ça pú bli ca. Se t en t a e cin co equi pes res pon -de ram, 9 f o ram f i nan ci a das e 5 se jun t a ram a es sas 9. Set e das pes qui sas são so ci o ló gi cas. Não se t ra t a aqui de apre sen t ar o con jun t o des -ses t ra ba lhos, o que já se t en tou al gu res ( Fabre Cornali, 1997), e se com pôs um li vro co -le t i vo com re su mos dos pró pri os pes qui sa do res acer ca de seus prin ci pa is re sul t a dos (Char lot Emin, 1997). To da via, o pa pel des ses t ra ba -lhos na t rans f or ma ção de um ob je t o cons t ru í do so ci al men t e em ob je t o de in ves t i ga ções ci en t í f i cas é evi den t e men t e es sen ci al, mas, cer t a -men t e, não úni co, pois ou t ros au t o res pro pu se ram, por sua vez, qua dros in t er pre t a t i -vos (por exem plo, Wal gra ve, 1992; Du bet , 1994; Bach mann, 1994; Bach mann e Le guen nec, 1996; Le pou t re, 1997). Nós nos con t en t a -re mos em ap-re sen t ar as di men sões so ci o ló gi cas des ses t ra ba lhos.
P e s q u i s a s e m p í r i c a s e d e b a t e s t e ó r i c o s
Em 1994, pela pri me i ra vez na Fran ça, um vas t o pro gra ma de es t u dos em pí ri cos é ela bo ra do acer ca da vi o lên cia na es co la. Seu ins t ru men t al me t o do ló gi co é ex t re ma men t e va ri a
-do: “ re la t os de vi o lên cia” , ques t i o ná ri os por cor res pon dên cia ou di re t a men t e apli ca dos, gru pos de re f le xão, en t re vis t as in di vi du a is, pes qui sas de vi t i ma ção, aná li se se cun dá ria de da dos es t a t ís t i cos ou de do cu men t os ad mi nis t ra t i vos, ob ser va ções et no grá f i cas e es t u dos de caso, pes qui sa int ervenção por me di a -ção, pro ce di men t o glo bal por me di a ção sociológica.1 3
Tra t a se, por t an t o, de uma rup t u ra me -t o do ló gi ca real, que é uma ma ne i ra de -t o mar a dis t ân cia ne ces sá ria à cons t ru ção do ob je t o. To da via, é in con t es t á vel que os t ra ba lhos pu -bli ca dos re cen t e men t e res pon de ram a uma de man da so ci al e ins t i t u ci o nal. A per gun t a acer ca de um pos sí vel exa ge ro dos f a t os se co -lo ca en t ão de f or ma ar gu t a: há o “ f an t as ma da in se gu ran ça” a pro pó si t o da vi o lên cia na es co la, f an t as ma esse que f a ria so men t e re -cru des cer a de man da so ci al de re pres são, o con t ro le so ci al re cru des ci do e ile gí t i mo; os pes qui sa do res não t e ri am por seus t ra ba lhos par t i ci pa do na ali men t a ção des sa f an t as má t i -ca? A mo dés t ia dos f a t os re cen se a dos pe las es t a t ís t i cas of i ci a is po de ria, com ef e i t o, le var à re la t i vi za ção da im por t ân cia da vi o lên cia es -co lar e ad mi t ir o mo de lo do f an t as ma so ci al. A ma i or par t e dos t ra ba lhos re cen t es est á, aliás, de acor do acer ca do f at o de que – sem que de -va mos por isso su bes t i má- los – a im por t ân cia quan t i t a t i va dos cri mes e de li t os em meio es -co lar é, af i nal, res t ri t a (De bar bi e ux, 1996, Facy, 1997). O ar re ba t a men t o pela mí dia é in con t es t á vel e nos es t a be le ci men t os cer t os ob -ser va do res no t am a t en dên cia real em ut i li zar a “ vi o lên cia” como des cul pa re pres si va e imo -bi lis t a (De bar -bi e ux, 1996, p. 60; Pa yet , 1997). Con t u do, o mo de lo do “ f an t as ma da in se gu -ran ça” pode ser ma t i za do em vá ri os pon t os: não con si de ra ção das ví t i mas e da re le vân cia do ín di ce des co nhe ci do – pela não de cla ra ção dos de li t os –, in ca pa ci da de de dar con t a do
que com põe a ma i or par t e da de lin qüên cia at ual na Fran ça, vale di zer, a pe que na de lin qüên cia, e im pos si bi li da de de pen sar a de sor -dem no co t i di a no, que de t e ri o ra a vida de cer t os es t a be le ci men t os es co la res.
Não é por que uma ví t i ma é es t a t is t i ca -men t e rara, que ela não t em im por t ân cia, e seu so f ri men t o cria a obri ga ção mo ral de res pon sa -bi li za ção por ela. A pes qui sa de Ho rens t e in (1997),1 4
mé di co psi qui a t ra na M GEN, lem bra, aliás, re la t i va men t e aos do cen t es, que onde os ris cos de vi t i ma ção são me no res – nos es t a be le -ci men t os f a vo re -ci dos – o t ra u ma t is mo so f ri do pe los que i xo sos é mu i t o mais sig ni f i ca t i vo. Com o f it o de re la t i vi zar de ma is a im por t ân cia quan t i t a t i va da vi o lên cia, cor re- se o ris co de en cer rar as ví t i mas em sua cul pa bi li da de e em seu si lên cio. Na so ci o lo gia f ran ce sa do des vio, bem como na so ci e da de f ran ce sa em ge ral, ado t ar o pon t o de vis t a das ví t i mas t em sido mu i t as ve zes di f í cil. O mo de lo da “ vi o lên cia sim bó li ca” e ain da mais o da vi o lên cia po li t i ca men t e re a ci o nal f a zem f re qüen t e men t e das ví -t i mas os cul pa dos do que so f re ram: -t al é ver da de ain da no caso em que o pro f es sor agre -di do é es t ig ma t i za do como “ mau pro f es sor” .
Além dis so, o “ ín di ce des co nhe ci do” da vi t i ma ção est á li ga do à pró pria pro du ção dos da dos es t a t ís t i cos of i ci a is, di re t os ou in di re t os (Facy e Henry, 1997) e so men t e a pes qui sa de vi t i ma ção pode per mi t ir re du zi- lo. Car ra e Si cot (1996, 1997)1 5
en sa i a ram t al pes qui sa no de -par t a men t o do Doubs e, no que diz res pe i t o ao
rac ket
, por De bar bi e ux (1996). Ho rens t e in (1997) es co lheu, por sua vez, pes qui sar jun to aos do cen t es as pró pri as ví t i mas, o que em si é já uma al t e ra ção de pers pec t i va. As pes qui sas epi de mi o ló gi cas re ve lam igual men t e in f or ma ções in t e res san t es, por exem plo a am pla pes -qui sa de Cho quet e Le doux (1994, p. 155- 173), que mos t ra que um em cada seis jo vens re co -nhe ce t er sido ví t i ma de vi o lên ci as f í si cas. A amos t ra do de par t a men t o do Doubs re ve la 4,3% de alu nos pra t i can t es dorac ket
(Car ra e Si cot , 1997, p. 70), en quan t o a amos t ra na ci onal da pes qui sa De bar bi e ux re ve la 9% (De bar -bi e ux, Du puch e M on t o ya, 1997, p. 30). Tais t ra ba lhos são ain da pi o ne i ros, pois, ao con t rá rio de ou t ros pa í ses eu ro pe us, ne nhum es -t u do sis -t e má -t i co das vi -t i ma ções f oi con du zi do em nos so país. Ao se op t ar por ou -vir as ví t i mas, as pes qui sas con vi dam as sim à pri me i ra in ver são epis t e mo ló gi ca. Essa in ver -são al t e ra não ape nas o modo de abor da gem da vi o lên cia na es co la, mas t am bém sua de f i -ni ção. A “ vi o lên cia sim bó li ca” in vi sí vel, tal como f oi t e o ri za da por Bour di eu e Pas se ron, per ma ne ce um mo de lo sub ja cen te, ex pli ca t i vo em mu i t as pes qui sas. Mas um ou t ro pon t o de vis t a é pri vi le gi a do, que con si de ra que a vi o -lên cia é ini ci al men t e “ o que eu con si de ro como t al” (De bar bi e ux, 1991; Car ra e Si cot, 1996). Não se t ra t a aqui de uma po si ção sub je t i vis t a e so lip sis t a, mas de uma t en t a t i va de agru par se gun do ca t e go ri as so ci a is e or de na ções ins t i t u -ci o na is os f a t os qua li f i ca dos de vi o lên -cia pe los pró pri os at o res so ci a is que os so f rem, os ope -ram ou são de les t es t e mu nhas (ver t am bém Cos lin, 1997). A va ri a bi li da de des sas qua li f i ca -ções é sig ni f i ca t i va, elas di f e rem t an to en t re alu nos e do cen tes quan to en t re do cen t es e ad -mi nis t ra ção, por exem plo (Bal li on, 1996). Ent re t an t o, se, por um lado, t o dos os at o res
14 . Essa pesquisa tenta analisar sob a ótica da saúde mental as reações de stress pós-traumáticas dos docentes vítimas de agressões físicas ou de ameaças graves. O material é constituído de 269 processos agrupando dados sociodemográficos, um relato de agressão, dados médicos dos impactos do traumatismo e alterações cognitivas, assim como avaliação do suporte recebido.
15 . Carra e Sicot utilizaram a pesquisa de vitimação. Transgressões e infrações são captadas do ponto de vista da vítima, considerada um informante privilegiado. Contudo, seu método permite ir além e emitir uma visão do conjunto da “ violência escolar” em seu departamento. Para ter acesso ao conhecimento das “ vítimas” , era necessário, com efeito, que aquelas pudessem se declarar enquanto tal. Um primeiro questionário foi passado a uma amostra de 2.855 colegiais nos 21 colégios (1/10 da população do departamento), depois um segundo questionário a 1.300 colegiais de 13 colégios sorteados entre os 21 e, finalmente, 350 alunos responderam a um segundo questionário. Esses 350 se reconheciam como vítimas. O questionário foi aplicado pelos pesquisadores a cada série, sem que qualquer pessoa do estabelecimento estivesse presente. As séries retidas: uma por nível, mais as 4as AS, as 3as e 4as techno, as SES. O tratamento dos dados foi
ace i t am con si de rar as vi o lên ci as em t er mos de Có di go Pe nal, por ou t ro lado, é cer t a men t e so -bre as vi o lên ci as pe que nas, co t i di a nas, que o de ba t e é mais vivo, em t or no da no ção de in ci vi li da de. De f at o, as pes qui sas de vi t i ma ção de -mons t ram que, se um nú me ro não der ri só rio de alu nos e do cen t es são vi t i ma dos, na imen sa ma i o ria dos ca sos o que é con si de ra do como violência não emer ge me ra men t e do Có di go Pe nal, mas se agru pa sob as ca t e go ri as cô mo das da “ vi o lên cia ver bal” , ou at é mes mo sim -ples men t e do “ cli ma” ou da “ f al t a de res pe i t o” .
Para pen sar t al re pre sen t a ção de uma “ de gra da ção do cli ma es co lar” , uma se gun da in ver são epis t e mo ló gi ca f oi en sa i a da por De -bar bi e ux (1996a, 1996b, 1997), que t rans põe para a es co la a de mons t ra ção f e i t a por Ro ché (1993, 1994, 1996) ao ut i li zar o con ce i t o nor -t e- americano de in ci vi li da de, con ce i -t o esse que já ha via sido em pre ga do por Pa yet (1985, 1992) e é ace i t o pela ma i or par t e das equi pes de pes qui sa (Bal li on, 1996, 1997; Car ra e Si cot , 1997; Facy, 1997), mas re je i t a da por ou t ros au -t o res dada sua im pre ci são (Bon na f é- Schmid-t , 1997, Ra mog ni no
et al.
, 1997). Po de mos pen -sar que é um con ce i t o pro vi só rio – aguar dan do su pe ra ção –, mas cô mo do. A t ra du ção de t ex t os f un da do res, t al como o cé le bre Bro ken Win -dows, de Wil son e Kel ling1 6(IHESI, 1994), os t ra ba lhos e sín t e ses de Ro ché (1993), de La -gran ge (1995) con t ri bu í ram am pla men t e para en gen drar uma mu dan ça de pa ra dig ma no pen -sa men t o f ran cês acer ca da in se gu ran ça por meio des se pris ma da in ci vi li da de. Se os cri mes de san gue re gre di ram mas si va men t e nos úl t i mos dois sé cu los, as es t a t ís t i cas cri mi na is mos -t ram, há qua se -t rin -ta anos, que o au men -t o da pe que na de lin qüên cia é uma t en dên cia f or t e da so ci e da de f ran ce sa (Lou is Dirn, 1990). As in ci vi li da des são, de iní cio, essa pe que na de lin -qüên cia e, en quan t o t al, são mu i t as ve zes pe na li zá ve is, qua li f i cá ve is. Ora, per t o de 80% dos even t os de pe que na de lin qüên cia não re sul t am em elu ci da ção, não por ne gli gên cia po -li ci al, mas por que a de -lin qüên cia mu dou
es t ru t u ral men t e. As ví t i mas de t ais pe que nos de li t os ou in f ra ções re t êm des ses even t os a im pres são glo bal de de sor dem, de vi o lên cia num mun do mal re gu la do. O mo de lo psi co sociológico da in se gu ran ça como “ f an t as -ma” é en t ão ques t i o na do: lon ge de ser uma in qui e t a ção in jus t i f i ca da num pe río do de ra -re f a ção do cri me, a in se gu ran ça est á li ga da a mi cro vi t i ma ções, que não po dem ser t ra t a das pe los po de res pú bli cos. Além dis so, t ais even -t os não são ne ces sa ri a men -t e pe na li zá ve is, mas, mes mo em suas f or mas mais ino f en si vas, são in t o le rá ve is, pelo sen t i men t o de não respeit o que in du zem na que le que os so -f re. Na es co la isso se t ra duz por uma gra ve cri se de iden t i da de, t an t o en t re alu nos quan -t o en -t re do cen -t es e o -t er mo mais no dal nos dis cur sos é exa t a men t e o de “ res pe i t o” , sem o qual não há pres t í gio, nem iden t i da de so ci al só li da (Dho quo is, 1996). A vi t i ma ção mais f re qüen t e, des cri t a pe los alu nos da pes qui sa do Doubs, é, aliás, de mu i t o lon ge a “ f al t a de res pe i t o” (Car ra e Si cot , 1996). Há igual men t e con sen so so bre o f at o de que não se deve ut i li zar a in ci vi li da de para su bes t i mar a im por -t ân cia da in se gu ran ça sen -t i da. Mu i -t o pelo con t rá rio. Tudo im pe le a t o mar se ri a men t e a in ci vi li da de, con si de ran do se que não há so lu ção de con t i nu i da de en t re aque la e a in f ra -ção, e o que se re ve la é uma gra ve de gra da ção do cli ma de cer t os es t a be le ci men t os, que os põe na f ron t e i ra en t re a in ci vi li da de e o de li t o. As in ci vi li da des são um dos f a t o res ex pli ca t i vos es sen ci a is em re la ção ao “ cli ma dos es ta -be le ci men t os” , elas per mi t em, por exem plo, ex pli car essa ob ser va ção de Du bet (1991, p. 144): “ O cli ma de in dis ci pli na é, pa ra do xal -men t e, mais ní t i do que os in ci den t es que o
