o sofrimento como redenção DE SI:

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o sofrimento como redençÃo de si: doençA e VidA nAs fiLosofiAs

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Coleção filosofia em questão

• Pensamento ético contemporâneo, Jacqueline Russ • Pitágoras e os pitagóricos, Jean-François Mattéi • Pensar com Emmanuel Levinas, Benedito E. Leite Cintra • Nietzsche: Para uma crítica à ciência, Mauro Araujo de Sousa • Introdução a Ricoeur, Domenico Jervolino

• O sofrimento como redenção de si: Doença e vida nas filosofias de Nietzsche e Pascal, Thiago Calçado

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tHiAgo cALçAdo

o sofrimento como

redençÃo de si

doençA e VidA nAs fiLosofiAs

de nietZscHe e PAscAL

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Direção editorial: Zolferino Tonon

Coordenação editorial: Claudiano Avelino dos Santos Assistente editorial: Jacqueline Mendes Fontes Revisão: Márcia Elisa Rodrigues

Cesar Augusto Faustino Junior Diagramação: Dirlene França Nobre da Silva Capa: Marcelo Campanhã

Impressão e acabamento: PAULUS

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Aos doentes e moribundos que se fizeram “encontro” para mim em seus leitos de dor, especialmente

os mais pobres. nos seus corpos convalescentes aprendi a amar a infinitude

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AgrAdecimentos

Ao Professor dr. ivonil Parraz, por ter inspi rado, acreditado e incentivado esta obra desde o início até a sua conclusão.

Ao Professor dr. José carlos Bruni, pelo apoio e pelas conversas sempre “transgressoras” que me ensinaram o caminho da liberdade no pensar.

À Professora dra. Lígia fraga silveira, pelas correções.

À cAPes, pelo apoio material sem o qual não seria possível a realização deste trabalho.

Aos funcionários da Unesp de marília, de modo especial à secretária Aline, pela paciência e dedicação a todos os mestrandos.

Aos amigos, familiares e companheiros de jor nada, que me impulsionaram no transcurso desta pesquisa.

Aos meus pais que, com sua simplicidade, me educaram com palavras, lágrimas e sorrisos pelas trilhas do saber.

enfim, agradeço a deus, pela liberdade e afir mação de si que me foram concedidas no decorrer deste trabalho.

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“A capacidade de sofrer é a medida de grandeza de uma pessoa e salva a vida interior dessa pessoa.”

clarice Lispector

“O meio mais rápido de se chegar à verdade é a dor.”

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11 introdUçÃo

relacionar dois autores em filosofia não é uma tarefa fácil. Ainda mais quando se trata de estabelecer uma possível relação entre dois pensa dores aparentemente tão díspares como friedrich nietzsche e Blaise Pascal. não obstante a diferen ça de época e de contexto filosófico dos dois, nota se uma distância tremenda a ser considerada no que diz respeito às suas compreensões quanto à religião. enquanto o filósofo francês faz da sua vida um sacrifício constante ao deus cristão, no recolhimento e no pensamento, nietzsche é deno minado o anticristo, tornandose o maior expo ente do embate contra o cristianismo no fim do século XiX.

todavia, o fato de esses dois autores se dis porem, à primeira vista, de maneira tão contrária no que diz respeito às suas crenças e intenções não invalida uma análise comparativa no tocante a outros temas de suas filosofias. Apesar da apa rente e, de certa forma, concreta distância entre a constituição de seus pensamentos, é possível esta belecer relações importantes, se forem analisadas suas biografias e seus modos de afirmação de si

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em relação aos contextos nos quais estavam inseri dos. nietzsche, como será apresentado no primei ro capítulo deste trabalho, leu Pascal e o admirava por sua coragem de permanecer fiel a si mesmo em situações totalmente adversas, impostas por seus correligionários jansenistas. Pascal, por ou tro lado, mesmo não conhecendo o autor do

Anti-cristo, sugeriu uma interpretação interessante na

sua maneira de lidar com aqueles que o cercavam e, principalmente, com a sua enfermidade, seme lhante ao que nietzsche também experimentou.

o tema do sofrimento foi escolhido para ser o ponto de contato entre as duas filosofias. não se trata de qualquer sofrimento. optouse aqui por estudar as implicações físicas, emocionais e re lacionais que a enfermidade propiciou às vidas e às filosofias dos dois pensadores. tanto nietzsche como Pascal foram pessoas de saúde muito frágil e passaram praticamente toda a sua vida pade cendo diante das enfermidades. o cume desse so frimento foi a morte prematura de ambos, Pascal com 39 anos e nietzsche com 56. no estudo de suas trajetórias de brilhantismo e originalidade, a doença que afligiu tanto um como outro será o guia no caminho da possível relação entre suas filosofias.

É importante ressaltar que, ao abordar a doença, não é o intuito deste trabalho analisá la no seu sentido simbólico, como muitas vezes nietzsche faz em seus escritos, direcionandose ao pensamento decadente de sua época. Para os

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estudiosos do filósofo alemão, ao ouvir a palavra doença, tendese geralmente a pensar em suas for tes acusações à sociedade alemã, ao cristianismo e a outros elementos que refletem a fraqueza e a debilidade de todo um contexto, do qual nietzsche se desprendeu na constituição de seu pensamento. Ao contrário, tratase aqui de abordar a doença no que tange à experiência vital do próprio filósofo, levandose em conta todo o sofrimento que a en fermidade imputou em sua trajetória.

como será abordado mais adiante, é justa mente essa fragilidade física, passível de muita dor e sofrimento, que permitirá a nietzsche libertarse lentamente do contexto intelectual no qual estava inserido. enfim, sugerese aqui compreender, por mais paradoxal que aparente ser, que a doença o libertou da verdadeira enfermidade: aquela do pensamento decadente. “A doença libertoume len tamente: poupoume qualquer ruptura, qualquer passo violento e chocante. não perdi então nenhu ma benevolência, ganhei muitas mais. A doença deume igualmente o direito a uma completa in versão de meus hábitos.”1_{em razão da enfermida}

de física, nietzsche teve que se afastar da cátedra na Universidade da Basileia, onde ministrava au las de filologia. esse afastamento também fez com que ele se distanciasse dos círculos românticos e

1_{nietZscHe, f. Ecce Homo. como alguém se torna o que é.}

§ 4. tradução de Paulo césar de souza. são Paulo: companhia das Letras, 1999, p. 75.

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de Wagner, possibilitando uma maior autonomia e liberdade na constituição de sua filosofia.

A libertação pode ser entendida aqui em dois níveis. Primeiro pelo afastamento do engajamento docente que, por motivo de doença, permitiu ao filósofo mais tempo e liberdade para se dedicar, de modo autônomo, na constituição de seu pensa mento. o outro nível é o que essa liberdade propi cia, na medida em que lança o filósofo na solidão de si e num isolamento, em sua forma de fazer fi losofia. em meio às dores oriundas da enfermida de, nietzsche se descobre em sua simesmidade e vai além das definições redutoras propostas pelo saber da época. em vez de ver na dor uma for ma de diminuição de si e de degeneração, faz dela um instrumento, um meio para que alcance mais potência, mais vida, na medida em que o faz sair de uma normalização decadente. em ambos os ní veis, a enfermidade está relacionada.

o sofrimento é um assunto fascinante, prin cipalmente se for analisado a partir de suas con sequências e implicações na vida de quem padece. mais do que se deter na mera apreciação da dor, esta pesquisa pretende apontar as possibilidades que o sofrimento abriu nas vidas de nietzsche e de Pascal. no modo como cada um se relacionou com o sofrimento, propõese que seja possível perceber uma forma de afirmação em relação aos contextos nos quais estavam inseridos. Além disso, sugerese a erupção de uma originalidade a partir da dor, ou seja, como se as enfermidades dos dois fossem

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instrumentos preciosos na constituição de suas mais importantes descobertas, na medida em que possibilitaram o recolhimento e a reflexão neces sários para o advento de novas ideias. Além disso, ser doente, aqui, representou uma inversão de sen tido dado ao sofrimento, como será mostrado. os corpos doentes e frágeis desafiam o conjunto de saberes nos quais estavam inseridos. no embate pela vida, na luta contra a doença e contra o meio no qual estavam inseridos, os dois filósofos pa rem suas mais brilhantes teorias. A enfermidade teria supostamente gerado uma autonomia para que suas filosofias emergissem com originalidade diante da realidade estabelecida.

Aquele eu mais ao fundo, quase enterrado, quase emudecido sob a constante imposição de ouvir ou tros eus (isto significa ler!), despertou lentamen te, tímida e hesitantemente – mas enfim voltou a falar. nunca fui tão feliz comigo mesmo como nas épocas mais doentias e dolorosas de minha vida: basta olhar Aurora, ou “o andarilho e sua som bra”, para compreender o que foi esse “retorno a mim”: uma suprema espécie de cura!... A outra apenas resultou dessa.2

eu vos louvo, meu deus, e vos bendirei todos os dias de minha vida por ter sido do vosso agrado me reduzir à incapacidade de gozar as doçuras da saúde [...]

[...] Que eu me estime feliz na aflição, e que, na im potência de agitarme por fora, purifiqueis de tal

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forma meus sentimentos que não repugnem mais aos vossos; e que assim eu vos encontre dentro de mim mesmo já que fora eu não posso mais vos procurar por causa da minha fragilidade.3

Ao tomar o tema do sofrimento oriundo da enfermidade como ponto de contato entre as filo sofias de nietzsche e Pascal, pretendese aqui pes quisar as relações estabelecidas entre a doença e o sofrimento no pensamento de ambos os filóso fos. Além disso, tratase de verificar os reflexos dessas relações no que diz respeito à afirmação da vida tanto na filosofia nietzschiana como na pascaliana.

tratase de mostrar que uma filosofia de afir mação da vida não pode excluir o sofrimento en quanto elemento da realidade. Para nietzsche, essa constatação da dor como fundamento tem origem na influência schopenhauriana, como será apresentado posteriormente. em Pascal, a afirmação do sofrimento é oriunda da queda adâmica, por ocasião do pecado original. toda via, a proposta aqui é verificar que nem a filosofia nietzschiana nem a pascaliana visam afugentar o sofrimento, ou simplesmente rejeitálo, sugerin do uma filosofia paliativa e superficial. Pelo con trário, ambos assumem a realidade da vida como dor e, ainda assim, não pretendem desprezála,

3_{PAscAL, B. oração para pedir a deus o bom uso das doenças.}

§ 3 e 9. in: O pensamento vivo de Pascal. são Paulo: martins fontes; editora da Universidade de são Paulo, 1975, p. 3135.

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mas assumila até as últimas consequências, em sua totalidade.4

Uma filosofia de afirmação de si, que dê sen tido à vida, envolve a apropriação dela em sua to talidade, seja ela de alegria, seja de tristeza, seja de saúde, seja de enfermidade. A afirmação de si enquanto ser livre e original deverá partir de uma abrangência total da existência, mesmo quando esta for inóspita, como no caso da doença. Amar o destino tal como ele se apresenta, como se fosse necessário vivêlo uma vez mais e eternamente!5

Amar necessariamente o necessário!6_{na afirma}

ção das próprias vidas, doentes e passíveis de sus peita por aqueles que os rodeavam, nietzsche e Pascal superam a si mesmos, renovam as suas for ças e esperanças e estabelecem uma relação entre filosofia e doença, muito relevante para o pensa mento atual.

Pascal exerceu uma admiração em nietzsche. Por mais que possa ser paradoxal sugerir que o filósofo francês tenha causado uma influência no pensamento nietzschiano, buscarseá ressaltar o fato de o pensador alemão ter lido Pascal e se admirado com suas ideias. Além disso, tratase de notar a admiração de nietzsche pela relação do fi

4_{nesse ponto percebese a diferença fundamental entre a com}

preensão schopenhauriana da dor (marcada pelo pessimismo) e a proposta pela filosofia nietzschiana (afirmação de si, libertação).

5_{Alusão à doutrina do Amor-Fati nietzschiana que será mais bem}

apresentada adiante.

6_{menção à ideia de conformação das próprias dores às dores de}

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lósofo francês com o contexto no qual estava inse rido e pela forma aforística na qual Pascal destilou seus Pensées.

desse modo, é fundamental compreender o sentido do sofrimento na filosofia nietzschiana e sua relação com Pascal. A dor, principalmente a dor física, esteve presente na vida do filósofo e marcou sua forma de agir e pensar. Assim, ba seandose na relação estabelecida por nietzsche com a enfermidade que o acompanhou durante praticamente toda a vida, será estabelecida uma ligação entre seu sofrimento e a afirmação de si, através da dinâmica instintual por mais potên cia, que teve como resultado a libertação dos cír culos românticos e wagnerianos e a constituição de sua filosofia.7_{Além disso, procurase aqui res}

saltar a importância da afirmação da vida e suas implicações no pensamento sobre a tragédia da existência.

tal reflexão sobre o sentido do sofrimento pode ser notada na filosofia pascaliana. A partir de uma análise de dados biográficos, buscarseá verificar as relações estabelecidas entre o filósofo e a dor oriunda de uma saúde frágil e constante mente marcada pela enfermidade. A vida doente

7_{Para esse capítulo, será de grande importância o trabalho rea}

lizado por daniel Pereira Andrade em sua dissertação de mestrado concluído na Universidade de são Paulo em 2006, que aborda a ex periência de si em nietzsche como transgressão. AndrAde, d. P. Nietzsche: a experiência de si como transgressão (loucura e normali dade). são Paulo: Annablume; fapesp, 2007.

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teve grandes influências no pensamento de Pascal: a relação entre a enfermidade e a religião, a afir mação da vida e o sentido teológico do sofrimento são temas centrais para a compreensão dessa te mática.

Por fim, tratase de estabelecer uma relação en tre as compreensões de nietzsche e Pascal quanto ao sentido do sofrimento. o objetivo principal será o de mostrar como a experiência de si em vidas marcadas pelo sofrimento, ocasionado pelas en fermidades, não obstruiu a manifestação de suas originalidades. Pelo contrário, supõese que, pelo modo como cada um se relacionou com a dor, as sumindo a totalidade da existência e utilizandose da dor para recolherse na própria simesmidade, a filosofia de ambos se manifestou de maneira original.

será realizada primeiro a análise da compre ensão nietzschiana do sofrimento e, posteriormen te, a pascaliana. optouse por esse método, que in verte a ordenação cronológica, por se julgar mais interessante levantar os conceitos de afirmação de si, de amor ao destino inicialmente em nietzsche e verificar se estes podem ser verificados em Pas cal. Assim, sugerese, paradoxalmente, que o fato de apenas nietzsche ter lido e conhecido Pascal, e não viceversa, não impede que se estabeleça uma relação interessante entre suas filosofias.

mais do que tudo, imaginase que, com essa forma e disposição, seja possível evidenciar que a comparação entre dois filósofos supera os limites

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cronológicos. A filosofia não se limita ao tempo, nem se detém nas peculiaridades históricas, con textuais ou religiosas de quem dela se aproxima. o verdadeiro filósofo supera a diferença e ousa pela relação, mesmo quando o outro lhe é definitiva mente diferente.