JAQUES, André Porto; Orientação de HEIDRICH, Álvaro JAQUES, André Porto; Orientação de HEIDRICH, Álvaro Luiz.Luiz.
A GEOGRAFIA DO BATUQUE: A GEOGRAFIA DO BATUQUE:
ESTUDOS SOBRE A TERRITORIALIDADE ESTUDOS SOBRE A TERRITORIALIDADE DESTA RELIGIÃO EM PORTO ALEGRE – RS. DESTA RELIGIÃO EM PORTO ALEGRE – RS.
ANDRÉ PORTO JAQUES ANDRÉ PORTO JAQUES
Monografia apresentada como requisito Monografia apresentada como requisito parcial à obtenção do título de Bacharel parcial à obtenção do título de Bacharel em Geografia junto ao Instituto de em Geografia junto ao Instituto de Geociências da Universidade Federal do Geociências da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Rio Grande do Sul.
Orientador: Orientador:
Professor Dr. Álvaro Luiz Heidrich. Professor Dr. Álvaro Luiz Heidrich. Banca examinadora:
Banca examinadora:
Professora Dra. Rosa Maria Vieira Medeiros Professora Dra. Rosa Maria Vieira Medeiros Professor Dr. Nelson Rego.
AGRADECIMENTOS AGRADECIMENTOS
Gostaria de agradecer a minha esposa, Yalorixá Tânia de Oxum, por todo empenho, Gostaria de agradecer a minha esposa, Yalorixá Tânia de Oxum, por todo empenho, esforço e dedicação. Sem teu carinho, tua força e tua sabedoria religiosa, este trabalho não esforço e dedicação. Sem teu carinho, tua força e tua sabedoria religiosa, este trabalho não teria sido concretizado. A Mãe Oxum, toda paz e alegria do meu lar, e aos meus filhos e teria sido concretizado. A Mãe Oxum, toda paz e alegria do meu lar, e aos meus filhos e afilhados, por todo amor e
afilhados, por todo amor e felicidade que me proporcionam a cada dia.felicidade que me proporcionam a cada dia.
Meus pais e familiares que incentivaram meus sonhos, e acreditaram que uma Meus pais e familiares que incentivaram meus sonhos, e acreditaram que uma criança nascida numa família de pequenos agricultores e de pai chofer de ônibus, poderia criança nascida numa família de pequenos agricultores e de pai chofer de ônibus, poderia ser acadêmico da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Pai Artidor, tuas noites em ser acadêmico da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Pai Artidor, tuas noites em claro ao volante de um ônibus, e tua concepção de que o lugar dos seus filhos era dentro da claro ao volante de um ônibus, e tua concepção de que o lugar dos seus filhos era dentro da escola, e não trabalhando em sub-empregos; fizeram do senhor mais que um pai para mim, escola, e não trabalhando em sub-empregos; fizeram do senhor mais que um pai para mim, que temia vê-lo vítima do trânsito, és meu pai-herói. Tio Artino (póstuma), foram as aulas que temia vê-lo vítima do trânsito, és meu pai-herói. Tio Artino (póstuma), foram as aulas sobre mapas, na luz fraca de um lampião, naquela casinha no interior de Boa Vista do sobre mapas, na luz fraca de um lampião, naquela casinha no interior de Boa Vista do Cadeado, que despertaram em teu sobrinho o gosto pela Geografia, lamento não receber o Cadeado, que despertaram em teu sobrinho o gosto pela Geografia, lamento não receber o teu abraço neste dia.
teu abraço neste dia.
Professor Eloir Calegari, por permitir que eu freqüentasse as aulas no seu cursinho Professor Eloir Calegari, por permitir que eu freqüentasse as aulas no seu cursinho pré-vestibular
pré-vestibular, mesmo sabendo q, mesmo sabendo que eu não teria dinheiro para lhe ue eu não teria dinheiro para lhe pagar.pagar.
Babalorixá Gelsinho de Xangô, eu então com 17 anos, morando na Casa do Babalorixá Gelsinho de Xangô, eu então com 17 anos, morando na Casa do Estudante da UFRGS e longe da família, não teria vencido sem o apoio teu e deste Estudante da UFRGS e longe da família, não teria vencido sem o apoio teu e deste maravilhoso Orixá que te rege.
maravilhoso Orixá que te rege.
Mãe Sueli de Xangô, tua mão e de meus padrinhos Jorginho de Oxalá e Nanci de Oxum, Mãe Sueli de Xangô, tua mão e de meus padrinhos Jorginho de Oxalá e Nanci de Oxum, foram leves, e me fizeram forte para o mundo; obrigado por me acolherem no seu Ilê, e ao foram leves, e me fizeram forte para o mundo; obrigado por me acolherem no seu Ilê, e ao Pai Xangô Aganjú por
SUMÁRIO SUMÁRIO LISTA DE ILUSTRAÇÕES LISTA DE ILUSTRAÇÕES 0606 INTRODUÇÃO INTRODUÇÃO 0707 O BATUQUE O BATUQUE 0909
VISÃO ESTRUTURAL DO BATUQUE
VISÃO ESTRUTURAL DO BATUQUE 0909
As Nações As Nações 0909 Bacias Bacias 1010 OS ORIXÁS OS ORIXÁS 1010 A Casa de Batuque A Casa de Batuque 1212 A Praia A Praia 1313 Orixá Bará Orixá Bará 1515 Orixá Ogum Orixá Ogum 1616 Orixá Oyá Orixá Oyá 1717
O ESPAÇO AOS OLHOS DO BATUQUEIRO
O ESPAÇO AOS OLHOS DO BATUQUEIRO 2525
O
O PasseioPasseio 2626
Os caminhos e as
Os caminhos e as encruzilhadasencruzilhadas 3232 A praia como espaço sagrado do
A praia como espaço sagrado do BatuqueBatuque 3333
A TERRITORIALIDADE DO BATUQUE
A TERRITORIALIDADE DO BATUQUE 3434
O Mercado Público de Porto Alegre – RS
O Mercado Público de Porto Alegre – RS 3535
Casas de Batuque, as
Casas de Batuque, as igrejas desta religiãoigrejas desta religião 4141 Os morros, as pedreiras, os campos, as matas e as
Os morros, as pedreiras, os campos, as matas e as cachoeiras nocachoeiras no Batuque
Batuque 4747
Rios, Lagos e Mares. As praias na territorialidade do Batuque
Rios, Lagos e Mares. As praias na territorialidade do Batuque 4949 Os cemitérios, e a territorialidade proibida do Batuque
Os cemitérios, e a territorialidade proibida do Batuque 5151
O PROBLEMA
O PROBLEMA DA POLUIÇÃO DA POLUIÇÃO AMBIENTAL AMBIENTAL DECORRENTE DADECORRENTE DA DEPOSIÇÃO DAS OFERENDAS AOS ORIXÁS
DEPOSIÇÃO DAS OFERENDAS AOS ORIXÁS 5353
CONCLUSÃO
LISTA DE ILUSTRAÇÕES LISTA DE ILUSTRAÇÕES
Figura 1 –
Figura 1 – Quarto-de-SanQuarto-de-Santo preparado para receber to preparado para receber as oferendas aos Orixás, noas oferendas aos Orixás, no momento que antecede o ritual.
momento que antecede o ritual. 1212
Figura 2
Figura 2 – Quarto-de-Santo após serem depositadas as oferendas aos – Quarto-de-Santo após serem depositadas as oferendas aos Orixás.Orixás. 1313 Figura 3 –
Figura 3 – Animais utilizados nos rituais, sendo limpos, para serem Animais utilizados nos rituais, sendo limpos, para serem consumidosconsumidos 1717 Figura 4 –
Figura 4 – No sincretismo No sincretismo afro-católico,afro-católico, Xangô Aganjú Xangô Aganjúé é São São Miguel Miguel Arcanjo Arcanjo 1818
Quadro de Elementos dos Orixás no Batuque Gêge-Ijexá.
Quadro de Elementos dos Orixás no Batuque Gêge-Ijexá. 2424
Figura 5
Figura 5 – Adeptos– Adeptosbatem-cabeçabatem-cabeçaem uma das igrejas visitadas noem uma das igrejas visitadas no passeio passeio 2727
Figura 6
Figura 6 – – Porta Porta de de entrada entrada do do Mercado Mercado Público Público de de Porto Porto Alegre Alegre – RS, – RS, que que dádá início a travessia com a saída na porta de acesso a Avenida Mauá.
início a travessia com a saída na porta de acesso a Avenida Mauá. 2828
Figura 7
Figura 7 – Feiran– Feirante do te do M PúM Público, doa blico, doa alguns alguns peixes, que peixes, que serão serão depositados depositados nono quarto-de-santo simbolizando a fartura.
quarto-de-santo simbolizando a fartura. 2929
Figura 8
Figura 8 – Mercado Público de Porto – Mercado Público de Porto Alegre, disposição arquitetônica forma umaAlegre, disposição arquitetônica forma uma encruzilhada no seu centro.
encruzilhada no seu centro. 4646
Figura 9 –
Figura 9 – Velas são Velas são acesas por acesas por batuqueiros batuqueiros na Praia da na Praia da usina do usina do Gasômetro Gasômetro emem Porto Alegre – RS.
Introdução. Introdução.
Em maio de 2003, foi aprovada a Lei N
Em maio de 2003, foi aprovada a Lei NOO 11.915 que instituiu o11.915 que instituiu oCódigo Estadual deCódigo Estadual de Proteção aos Animais
Proteção aos Animais no Rio Grande do Sul. O que seria um grande avanço no que dizno Rio Grande do Sul. O que seria um grande avanço no que diz
respeito à questão da preservação ambiental tomou, porém, outros rumos diante da respeito à questão da preservação ambiental tomou, porém, outros rumos diante da sociedade gaúcha. O preconceito, a intolerância e o racismo fizeram com que esta lei fosse sociedade gaúcha. O preconceito, a intolerância e o racismo fizeram com que esta lei fosse utilizada para restringir e, até mesmo proibir, a prática das religiões de matriz africana no utilizada para restringir e, até mesmo proibir, a prática das religiões de matriz africana no Estado. Ressuscitando um problema que os africanistas acreditavam já ter sepultado com a Estado. Ressuscitando um problema que os africanistas acreditavam já ter sepultado com a publicação na Constituição Federal de 1988, que diz: “É inviolável a liberdade de publicação na Constituição Federal de 1988, que diz: “É inviolável a liberdade de consciência e de crença, sendo assegurado o livre exercício dos cultos religiosos e consciência e de crença, sendo assegurado o livre exercício dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteção aos locais de culto
garantida, na forma da lei, a proteção aos locais de culto e suas liturgiase suas liturgias11” (do Cap I, Art 5” (do Cap I, Art 5oo,, Inciso VI). Foi justamente baseado em leis que proibiam as liturgias das religiões africanas Inciso VI). Foi justamente baseado em leis que proibiam as liturgias das religiões africanas - como o
- como o toque dos tambores e o toque dos tambores e o sacrifícisacrifício de o de animais -, que terreiros foram fechados e seusanimais -, que terreiros foram fechados e seus líderes levados a sentar no banco dos réus.
líderes levados a sentar no banco dos réus.
No gabinete do político gaúcho que encaminhou, naquela época, um Projeto de Lei, No gabinete do político gaúcho que encaminhou, naquela época, um Projeto de Lei, visando a regulamentar e a garantir a liberdade de culto dos africanistas (que utilizam visando a regulamentar e a garantir a liberdade de culto dos africanistas (que utilizam animais em suas liturgias), mais de 500
animais em suas liturgias), mais de 500 e-mailse-mails relatavam, conforme publicação, nãorelatavam, conforme publicação, não
apenas a discriminação e a x
apenas a discriminação e a xenofobia presentes na sociedade gaúcha, mas também enofobia presentes na sociedade gaúcha, mas também opiniõesopiniões emitidas por pessoas desinformadas, mostrando o desconhecimento de boa parte da emitidas por pessoas desinformadas, mostrando o desconhecimento de boa parte da
ofensivas que as descritas acima, mas que contrastavam com tudo que eu havia aprendido ofensivas que as descritas acima, mas que contrastavam com tudo que eu havia aprendido dentro das Casas de Batuque.
dentro das Casas de Batuque.
Essa desinformação é fruto do pequeno número de publicações acadêmicas nessa Essa desinformação é fruto do pequeno número de publicações acadêmicas nessa área e de informações equivocadas, trazidas pelos meios de comunicação, como jornais e área e de informações equivocadas, trazidas pelos meios de comunicação, como jornais e televisão. Principalmente nos canais de domínio de outras religiões institucionalizadas, que televisão. Principalmente nos canais de domínio de outras religiões institucionalizadas, que vêem nos deuses d
vêem nos deuses das religiões africanas, entidades associadas ao demônio por as religiões africanas, entidades associadas ao demônio por eles pregado.eles pregado. Como futuro geógrafo, senti a necessidade de contribuir através da geografia, Como futuro geógrafo, senti a necessidade de contribuir através da geografia, produzindo um trabalho que pudesse ser utilizado não apenas para o esclarecimento desta produzindo um trabalho que pudesse ser utilizado não apenas para o esclarecimento desta questão, mas também como fonte de informação para a solução de muitos
questão, mas também como fonte de informação para a solução de muitos outros problemasoutros problemas que envolvem esta temática: a religião.
que envolvem esta temática: a religião. Para Roberto Lobato Corrêa: Para Roberto Lobato Corrêa:
“A temática da religião tem sido objeto de um pequeno interesse por parte dos “A temática da religião tem sido objeto de um pequeno interesse por parte dos geógrafos, particularmente dos geógrafos brasileiros. Este desinteresse vincula-se, geógrafos, particularmente dos geógrafos brasileiros. Este desinteresse vincula-se, basicamente, à pequena importância atribuída à cultura em geral pelos geógrafos basicamente, à pequena importância atribuída à cultura em geral pelos geógrafos brasileiros. Particularmente vincula-se ao peso do positivismo entre nós e a uma visão brasileiros. Particularmente vincula-se ao peso do positivismo entre nós e a uma visão socialmente crítica, ancorada no marxismo que ignoram a religião como objeto de socialmente crítica, ancorada no marxismo que ignoram a religião como objeto de estudo, esquecendo que ela é parte integrante de qualquer formação social, tendo, estudo, esquecendo que ela é parte integrante de qualquer formação social, tendo, necessariamente, uma nítida dimensão geográfica.” (CORRÊA, 1996, P.5)
necessariamente, uma nítida dimensão geográfica.” (CORRÊA, 1996, P.5)
Visando a diminuir a escassez de trabalhos, por parte da geografia, voltados ao Visando a diminuir a escassez de trabalhos, por parte da geografia, voltados ao estudo da religião e elucidar muitas dúvidas e mistificações produzidas pela sociedade no estudo da religião e elucidar muitas dúvidas e mistificações produzidas pela sociedade no
O Batuque. O Batuque.
Como a maioria das religiões de matriz africana no Brasil, o Batuque foi trazido Como a maioria das religiões de matriz africana no Brasil, o Batuque foi trazido pelos escravos negros, oriundos do Continente Africano. Não imaginavam os pelos escravos negros, oriundos do Continente Africano. Não imaginavam os colonizadores, que, junto com os negros, viria esta gama de cultura que sobreviveu à colonizadores, que, junto com os negros, viria esta gama de cultura que sobreviveu à diáspora e à
diáspora e à escravidão. escravidão. Semelhante aSemelhante ao Candomblé, ao Tambor o Candomblé, ao Tambor de Mina e ade Mina e aos Xangôsos Xangôs Recifenses na sua e
Recifenses na sua essência, ssência, o Batuque difere destas eo Batuque difere destas em algumas práticas litúrgm algumas práticas litúrgicas, sendoicas, sendo que estas também diferem entre si da mesma maneira. E esta foi a designação que recebeu que estas também diferem entre si da mesma maneira. E esta foi a designação que recebeu o culto afro, que se popularizou no Sul do país: Batuque.
o culto afro, que se popularizou no Sul do país: Batuque.
Visão Estrutural do Batuque. Visão Estrutural do Batuque.
As Nações:
As Nações: Como os negros aprisionados eram de lugares diferentes no ContinenteComo os negros aprisionados eram de lugares diferentes no Continente Africano, havia diferenças nas suas forma de culto. Aqueles com maior semelhança étnica Africano, havia diferenças nas suas forma de culto. Aqueles com maior semelhança étnica constituíram subgrupos, que se denominavam
constituíram subgrupos, que se denominavam Nações Nações (ou(ou Lados Lados).).
De acordo com Norton Corrêa (1992, P.50-56), são sete as nações “trazidas” De acordo com Norton Corrêa (1992, P.50-56), são sete as nações “trazidas” (cultuadas) no Rio Grande do Sul: Gêge, Ijexá, Nagô, Oyó, Cabinda, Maçambique e Oyá. (cultuadas) no Rio Grande do Sul: Gêge, Ijexá, Nagô, Oyó, Cabinda, Maçambique e Oyá. Pessoalmente, nunca conheci alguém que pertencesse as duas últimas citadas, Pessoalmente, nunca conheci alguém que pertencesse as duas últimas citadas,
geral, eram prisioneiros de guerra, entregues aos traficantes de escravos em troca de armas geral, eram prisioneiros de guerra, entregues aos traficantes de escravos em troca de armas ou outros produtos. Possivelmente, diversos foram trazidos escravos em meio a grupos ou outros produtos. Possivelmente, diversos foram trazidos escravos em meio a grupos étnicos diferentes dos quais realmente pertenciam, passavam então a adotar, no Brasil, a étnicos diferentes dos quais realmente pertenciam, passavam então a adotar, no Brasil, a identidade do grupo no qual eles haviam sido trazidos. Soma-se a este fato, as alterações e identidade do grupo no qual eles haviam sido trazidos. Soma-se a este fato, as alterações e adaptações liturgic
adaptações liturgicas pelas quais o Batuque passou no sul, onas pelas quais o Batuque passou no sul, onde a fauna e a flora encontradade a fauna e a flora encontrada diferenciava
diferenciava-se da -se da africana. Existemafricana. Existem algumas diferenças ritualísticas sutis, por assim dizer,algumas diferenças ritualísticas sutis, por assim dizer, dentro de uma mesma
dentro de uma mesma Nação Nação. Havendo, então, outra divisão a . Havendo, então, outra divisão a qual denominamos Bacia.qual denominamos Bacia.
Bacias:
Bacias: Dissidência hereditária de culto a que o adepto pertence. Como exemplo, oDissidência hereditária de culto a que o adepto pertence. Como exemplo, o Legendário Príncipe Custódio, conforme Corrêa (1992, P.53-54), que pertencia a Nação de Legendário Príncipe Custódio, conforme Corrêa (1992, P.53-54), que pertencia a Nação de Gêge. Há, porém, Babalorixás que pertençam a este Lado, mas que possivelmente Gêge. Há, porém, Babalorixás que pertençam a este Lado, mas que possivelmente descendam de algum escravo trazido para o Brasil antes da chegada do Príncipe, no fim do descendam de algum escravo trazido para o Brasil antes da chegada do Príncipe, no fim do Século XIX. Logo seriam Babalorixás
Século XIX. Logo seriam Babalorixás44 da Nação deda Nação de GêgeGêge dede baciasbacias diferentes e,diferentes e,
certamente, teriam algumas variações ritualísticas entre seus cultos. Há de se levar em certamente, teriam algumas variações ritualísticas entre seus cultos. Há de se levar em consideração a história e, com isso, a árvore genealógica de muitos destes grupos étnicos consideração a história e, com isso, a árvore genealógica de muitos destes grupos étnicos que não chega a culminar no negro que a trouxe para o Brasil. Este tema é um vasto campo que não chega a culminar no negro que a trouxe para o Brasil. Este tema é um vasto campo para pesquisa.
para pesquisa.
Explicarei, assim, o Batuque com maior influência da visão da Nação e
Explicarei, assim, o Batuque com maior influência da visão da Nação e Bacia Bacia à qualà qual
pertenço; o Gêge-Ijexá da
Epandá, etc, resultando em soma acima de trinta.
Epandá, etc, resultando em soma acima de trinta. Entretanto não é necessário neste trabalhoEntretanto não é necessário neste trabalho descrevermos tal nível de diferenciação entre os Orixás. Para Olodum não são feitas descrevermos tal nível de diferenciação entre os Orixás. Para Olodum não são feitas oferendas porque é através dos Orixás que se chega a Ele e, estes, aceitam de bom grado oferendas porque é através dos Orixás que se chega a Ele e, estes, aceitam de bom grado comidas, flores, frutas e determinados animais.
comidas, flores, frutas e determinados animais.
Antes que se confunda os Orixás do Batuque com entidades de cultos espíritas, é Antes que se confunda os Orixás do Batuque com entidades de cultos espíritas, é preciso fazer a seguinte distinção, apesar de muitas vezes as fronteiras entre estes serem preciso fazer a seguinte distinção, apesar de muitas vezes as fronteiras entre estes serem bem estreitas, como na Umbanda
bem estreitas, como na Umbanda55. No batuque os espíritos são chamados de. No batuque os espíritos são chamados de Eguns Eguns ee
constituem uma categoria à parte, pois são espíritos de seres humanos e portanto estão constituem uma categoria à parte, pois são espíritos de seres humanos e portanto estão ligados à estrutura da sociedade. Já os Orixás constituem divindades da natureza, são ligados à estrutura da sociedade. Já os Orixás constituem divindades da natureza, são entidades divinas associadas ao cosmo. Dentro desta cosmovisão, tudo que lhes é ofertado entidades divinas associadas ao cosmo. Dentro desta cosmovisão, tudo que lhes é ofertado nos terreiros de Batuque, de certa forma, deve retornar à natureza. Este processo é feito de nos terreiros de Batuque, de certa forma, deve retornar à natureza. Este processo é feito de forma metódica, de acordo com a característica de cada Orixá, por isso a existência dos forma metódica, de acordo com a característica de cada Orixá, por isso a existência dos popularmente chamados “despachos”. As oferendas também podem ser realizadas popularmente chamados “despachos”. As oferendas também podem ser realizadas diretamente na natureza.
diretamente na natureza.
Enfatizamos aqui a relação estreita entre esta Religião e a natureza como um todo. Enfatizamos aqui a relação estreita entre esta Religião e a natureza como um todo. Porém de forma especifica, cada lugar está relacionado a um determinado Orixá, Porém de forma especifica, cada lugar está relacionado a um determinado Orixá, constituindo uma territorialidade ímpar repleta de simbolismos, fronteiras e conflitos que constituindo uma territorialidade ímpar repleta de simbolismos, fronteiras e conflitos que tentaremos geograficamente explicar neste trabalho. Para isto precisaremos entender um tentaremos geograficamente explicar neste trabalho. Para isto precisaremos entender um pouco mais da cosmovisão do adepto da religião Batuque, popularmente e, às vezes, de pouco mais da cosmovisão do adepto da religião Batuque, popularmente e, às vezes, de
A Casa de Batuque,
A Casa de Batuque, entendida como um lugar, conforme entendida como um lugar, conforme o conceito acima, tambémo conceito acima, também chamada de
chamada de Ilê Ilê, Casa de Nação, Casa de Religião Africana ou apenas Casa de Religião, é, Casa de Nação, Casa de Religião Africana ou apenas Casa de Religião, é
um lugar comum a todo Orumalé (conjunto de todos Orixás). O estabelecimento do Ilê, em um lugar comum a todo Orumalé (conjunto de todos Orixás). O estabelecimento do Ilê, em seu espaço interno, além das acomodações dos residentes, possui uma divisão voltada para seu espaço interno, além das acomodações dos residentes, possui uma divisão voltada para o Culto constituída de cozinha, salão e
o Culto constituída de cozinha, salão e quarto-de-santo. A cozinha, proporcionalmente maisquarto-de-santo. A cozinha, proporcionalmente mais espaçosa que uma cozinha de residência comum, assume extrema importância, porque nela espaçosa que uma cozinha de residência comum, assume extrema importância, porque nela serão preparadas as comidas sagradas a serem ofertadas. O salão constitui o espaço onde se serão preparadas as comidas sagradas a serem ofertadas. O salão constitui o espaço onde se realiza a parte mais ativa das cerimônias públicas. Localizado sempre junto ao salão, o realiza a parte mais ativa das cerimônias públicas. Localizado sempre junto ao salão, o quarto-de-santo, ou
quarto-de-santo, ou PejêPejê é o local mais importante, nele são guardados os objetos sagradosé o local mais importante, nele são guardados os objetos sagrados
(tambores, faca
(tambores, facas, colares, etc.), depositas, colares, etc.), depositadas das oferendas e trabalhos, e em prateoferendas e trabalhos, e em prateleiras cobertaleiras cobertass por cortinas, os segredos dos assentamentos de cada um
Figura 2 –
Figura 2 – Quarto-de-Santo após serem depositas as oferendas aos Orixás.Quarto-de-Santo após serem depositas as oferendas aos Orixás.
As Casas de Religião Africana, muitas vezes, sequer possuem uma placa ou letreiro As Casas de Religião Africana, muitas vezes, sequer possuem uma placa ou letreiro indicativo de que
indicativo de que aquele local se destina ao aquele local se destina ao batuque, mas são batuque, mas são facilmente identificfacilmente identificadas pelasadas pelas popularmente chamadas “casinhas”, que ficam na entrada do terreno. Estas são comumente popularmente chamadas “casinhas”, que ficam na entrada do terreno. Estas são comumente pintadas de vermelho, porque ali fica o assentamento de no mínimo três Orixás, um Bará, pintadas de vermelho, porque ali fica o assentamento de no mínimo três Orixás, um Bará, um Ogum e uma Yansã, sendo o vermelho a cor consagrada ao Orixá Bará, um Ogum e uma Yansã, sendo o vermelho a cor consagrada ao Orixá Bará, hierarquicamente, neste caso, superior aos demais Orixás assentados na frente do templo. hierarquicamente, neste caso, superior aos demais Orixás assentados na frente do templo. Há também Orixás que possuem seu assentamento nos fundos do templo, constituindo Há também Orixás que possuem seu assentamento nos fundos do templo, constituindo
A praia
A praia também tortambém torna-se comum na-se comum a todos a todos os Orixás, os Orixás, no momento eno momento em que m que nela nela sãosão feitas certas práticas como a “lavagem de cabeça”, que têm como finalidade “desligar” um feitas certas práticas como a “lavagem de cabeça”, que têm como finalidade “desligar” um iniciado de se
iniciado de seu pai ou mãe-de-sau pai ou mãe-de-santo, seja por um dento, seja por um desentendimento ou sentendimento ou caso de mortcaso de morte doe do babalorixá. Todos (não importando qual seja o Orixá “de cabeça”
babalorixá. Todos (não importando qual seja o Orixá “de cabeça”66 do filho-de-santo),do filho-de-santo), podem ter sua cabeça lavada , se necessário.
podem ter sua cabeça lavada , se necessário.
É, igualmente nela, que são despachados os assentamentos dos Orixás, e numa É, igualmente nela, que são despachados os assentamentos dos Orixás, e numa cerimônia denominada
cerimônia denominada Aresun Aresun, os pertences Axós (roupas), de um religioso que tenha, os pertences Axós (roupas), de um religioso que tenha
falecido. Também os Axés, como as
falecido. Também os Axés, como as Inhalas Inhalas (algumas poucas partes dos animais(algumas poucas partes dos animais
sacrificados, não consumidos no batuque e preparados fritos, ofertados no Pejê, sacrificados, não consumidos no batuque e preparados fritos, ofertados no Pejê, despachados ao término do ciclo ritual), como também, flores que enfeitaram o despachados ao término do ciclo ritual), como também, flores que enfeitaram o quarto-de-santo, etc. Tudo que foi ofertado aos Orixás passa a ser considerado sagrado. Se não puder santo, etc. Tudo que foi ofertado aos Orixás passa a ser considerado sagrado. Se não puder ser consumido, ou não possuir outra finalidade específica deve ser despachado. Em certa ser consumido, ou não possuir outra finalidade específica deve ser despachado. Em certa festa na casa da Mãe Sueli, um dos bolos, oferecidos no quarto-de-santo, devido ao forte festa na casa da Mãe Sueli, um dos bolos, oferecidos no quarto-de-santo, devido ao forte calor, azedou. Prontamente, mãe Sueli ordenou que este fosse despachado, na praia, junto calor, azedou. Prontamente, mãe Sueli ordenou que este fosse despachado, na praia, junto com os demais axés. Uma vez ofertado aos Orixás, a Eles pertencem; se não consumido, com os demais axés. Uma vez ofertado aos Orixás, a Eles pertencem; se não consumido, seria uma quebra do ritual, uma falta grave, uma ofensa à Orixá Oxum a quem o bolo fora seria uma quebra do ritual, uma falta grave, uma ofensa à Orixá Oxum a quem o bolo fora ofertado, se este fosse simplesmente colocado no lixo. Mas nem tudo que não foi ofertado, se este fosse simplesmente colocado no lixo. Mas nem tudo que não foi consumido numa festa, acaba despachado na praia. Alimentos preparados, que sobram, consumido numa festa, acaba despachado na praia. Alimentos preparados, que sobram, ainda em condições de consumo, são distribuídos aos vizinhos e à comunidade em geral. ainda em condições de consumo, são distribuídos aos vizinhos e à comunidade em geral.
Figura 3 – Animais utilizados nos rituais, sendo limpos, para serem consumidos. Figura 3 – Animais utilizados nos rituais, sendo limpos, para serem consumidos.
Outro fato importante no que se refere à praia, é que uma vez utilizada determinada Outro fato importante no que se refere à praia, é que uma vez utilizada determinada praia para o despacho do
praia para o despacho do Aresun Aresun, esta não será mais utilizada para outras finalidades como, esta não será mais utilizada para outras finalidades como
o despacho dos Axés de uma festa, ou oferendas por pessoas que pertencerem à
o despacho dos Axés de uma festa, ou oferendas por pessoas que pertencerem à baciabacia dodo
falecido(a). Desta forma, todos os batuqueiros necessitam de mais de um
falecido(a). Desta forma, todos os batuqueiros necessitam de mais de um local de praia paralocal de praia para fazer suas obrigações ritualísticas, sendo este um dos fatores que contribui para que não fazer suas obrigações ritualísticas, sendo este um dos fatores que contribui para que não seja completa a concentração de oferendas realizadas no espaço destinado ao
seja completa a concentração de oferendas realizadas no espaço destinado ao culto, na praiaculto, na praia de Ipanema em Porto Alegre-RS, onde foi construída uma estátua em homenagem ao Orixá de Ipanema em Porto Alegre-RS, onde foi construída uma estátua em homenagem ao Orixá
bem aceita se não for depositada sobre esta, ou seja, em uma encruzilhada que não tenha bem aceita se não for depositada sobre esta, ou seja, em uma encruzilhada que não tenha sido pavimentada, chamada pelos batuqueiros de “cruzeiros de chão batido”. Por ser o sido pavimentada, chamada pelos batuqueiros de “cruzeiros de chão batido”. Por ser o Orixá do movimento, o batuqueiro também prefere depositar sua oferenda em Orixá do movimento, o batuqueiro também prefere depositar sua oferenda em encruzilhadas que possuam grande fluxo de veículos e pessoas, exceto viadutos e elevadas, encruzilhadas que possuam grande fluxo de veículos e pessoas, exceto viadutos e elevadas, pois quando uma via passa por sobre a outra, do ponto de vista do batuque, não constitui pois quando uma via passa por sobre a outra, do ponto de vista do batuque, não constitui um cruzeiro. Outro lugar de culto ao Bará é o mercado público de Porto Alegre-RS, pois um cruzeiro. Outro lugar de culto ao Bará é o mercado público de Porto Alegre-RS, pois conforme relatos, é nesse lugar que o Príncipe Custódio teria feito o assentamento de um conforme relatos, é nesse lugar que o Príncipe Custódio teria feito o assentamento de um Bará para que trouxesse movimento e clientes para o comércio local, sendo atribuída à Bará para que trouxesse movimento e clientes para o comércio local, sendo atribuída à arquitetura do local - que possui um cruzeiro ao centro - este fato. Sua cor é o vermelho, arquitetura do local - que possui um cruzeiro ao centro - este fato. Sua cor é o vermelho, número é o 7,
número é o 7, e o sincretismo afro-católicoe o sincretismo afro-católico77 com Santo Antônio, São Benedito e São Pedro.com Santo Antônio, São Benedito e São Pedro. Orixá Ogum é o senhor da guerra, dos trabalhos manuais e das vitórias. Seus Orixá Ogum é o senhor da guerra, dos trabalhos manuais e das vitórias. Seus elementos são o ferro e o aço, e por conseqüência os ofícios associados a estes elementos elementos são o ferro e o aço, e por conseqüência os ofícios associados a estes elementos como a metalurgia, por exemplo. Tido como guerreiro destemido e imbatível, rege também como a metalurgia, por exemplo. Tido como guerreiro destemido e imbatível, rege também as profissões militares e o emprego de forma geral. Por isso na linguagem popular do as profissões militares e o emprego de forma geral. Por isso na linguagem popular do batuque e dos
batuque e dos Axerês Axerês88, chama-se o ato de trabalhar, realizar algum trabalho, de “fazer, chama-se o ato de trabalhar, realizar algum trabalho, de “fazer
ferrinho”. A popularidade deste Orixá se deve, também, ao fato de ser para Ogum que os ferrinho”. A popularidade deste Orixá se deve, também, ao fato de ser para Ogum que os escravos rezavam pedindo a sua libertação. Os lugares de culto a este Orixá são, escravos rezavam pedindo a sua libertação. Os lugares de culto a este Orixá são, preferencialmente, os relacionados aos campos de batalha, ou seja, um campo próximo à preferencialmente, os relacionados aos campos de batalha, ou seja, um campo próximo à entrada de uma mata, uma vez que a mata, o interior desta e as folhas pertencem a outro entrada de uma mata, uma vez que a mata, o interior desta e as folhas pertencem a outro
a combinação do verde com o vermelho e no caso de Ogum Adiolá acrescenta-se o branco. a combinação do verde com o vermelho e no caso de Ogum Adiolá acrescenta-se o branco. Seu número é o sete, dia da semana a quinta-feira e seu sincretismo afro-católico, São Seu número é o sete, dia da semana a quinta-feira e seu sincretismo afro-católico, São Jorge. Muito comum nas procissões de 23 de Abril em meio aos gritos de “viva São Jorge. Muito comum nas procissões de 23 de Abril em meio aos gritos de “viva São Jorge!”, ouvir-se gr
Jorge!”, ouvir-se gritos de “Ogunhê!”, que é itos de “Ogunhê!”, que é sua saudação no batuque.sua saudação no batuque.
Orixá Oyá como é chamada sua manifestação jovem, é o mesmo Orixá Yansã, em Orixá Oyá como é chamada sua manifestação jovem, é o mesmo Orixá Yansã, em sua forma mais madura. É o primeiro Orixá feminino a ser cultuada na hierarquia sua forma mais madura. É o primeiro Orixá feminino a ser cultuada na hierarquia Gêge-Ijexá. Está associada aos ventos, raios e
Ijexá. Está associada aos ventos, raios e tempestades. Muito comum entre os tempestades. Muito comum entre os batuqueiros aobatuqueiros ao se perceber uma forte ventania, dizer-se que a Oyá está “abanando a saia”. Também rege a se perceber uma forte ventania, dizer-se que a Oyá está “abanando a saia”. Também rege a sexualidade feminina e, por conseguinte, a sedução e as paixões; é a “dona do teto” e da sexualidade feminina e, por conseguinte, a sedução e as paixões; é a “dona do teto” e da panela, portanto para os batuqueiros, quem tem Oyá nunca fica desabrigado, e nem passa panela, portanto para os batuqueiros, quem tem Oyá nunca fica desabrigado, e nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, é sempre invocada quando o problema se trata de fome. Pelo fato de dominar os Eguns, é sempre invocada quando o problema se trata de uma possível perturbação causada por estes espíritos não evoluídos. Por ser um Orixá uma possível perturbação causada por estes espíritos não evoluídos. Por ser um Orixá diretamente associado a Ogum, é cultuada nos mesmos lugares e em companhia deste diretamente associado a Ogum, é cultuada nos mesmos lugares e em companhia deste Orixá, sendo que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a uma pitangueira, que Orixá, sendo que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a uma pitangueira, que é uma árvore consagrada a este Orixá feminino. Suas cores são a combinação do vermelho é uma árvore consagrada a este Orixá feminino. Suas cores são a combinação do vermelho com o branco, dando ênfase ao vermelho. Seu número é sete, seu dia da semana a com o branco, dando ênfase ao vermelho. Seu número é sete, seu dia da semana a Quinta-feira e a Terça-Quinta-feira por estar também associada a Xangô; seu sincretismo afro-católico é feira e a Terça-feira por estar também associada a Xangô; seu sincretismo afro-católico é Santa Barbara.
Santa Barbara.
Orixá Xangô é associado à figura de um rei. Rege a justiça, as leis, a sabedoria, o Orixá Xangô é associado à figura de um rei. Rege a justiça, as leis, a sabedoria, o
depositada a sua oferenda, melhor para o batuqueiro. É um orixá que não utiliza a bandeja depositada a sua oferenda, melhor para o batuqueiro. É um orixá que não utiliza a bandeja como recipiente para sua oferenda, devendo esta ser servida em uma gamela de madeira, como recipiente para sua oferenda, devendo esta ser servida em uma gamela de madeira, sendo que, algumas nações também o fazem em um alguidar de barro. Aos Orixás Xangô e sendo que, algumas nações também o fazem em um alguidar de barro. Aos Orixás Xangô e Oxum são atribuídos os Orixás
Oxum são atribuídos os Orixás Ibejis Ibejis ouou Bejis Bejis (pronuncia-se Bedis), que são os filhos(pronuncia-se Bedis), que são os filhos
destes Orixás, portanto, Orixás criança. Xangô de Ibeji, o masculino e Oxum de Ibeji, o destes Orixás, portanto, Orixás criança. Xangô de Ibeji, o masculino e Oxum de Ibeji, o feminino; as oferendas a estes dois Orixás, além da praia, podem ser feitas também em uma feminino; as oferendas a estes dois Orixás, além da praia, podem ser feitas também em uma praça. Seu número é seis, suas cores o branco e o vermelho, dando ênfase ao branco. Uma praça. Seu número é seis, suas cores o branco e o vermelho, dando ênfase ao branco. Uma vez ouvi do meu amigo, Babalorixá Gelson de Xangô Aganjú (Nação Cabinda), que se usa vez ouvi do meu amigo, Babalorixá Gelson de Xangô Aganjú (Nação Cabinda), que se usa o branco e o vermelho, porque não há como representar materialmente a luz de um raio o branco e o vermelho, porque não há como representar materialmente a luz de um raio associado à cor do fogo. Para Xangô de Ibeji usa-se o colorido, lembrando muitos confetes associado à cor do fogo. Para Xangô de Ibeji usa-se o colorido, lembrando muitos confetes em uma festa de criança. Seu sincretismo afro-católico: São Cosme e Damião, São em uma festa de criança. Seu sincretismo afro-católico: São Cosme e Damião, São Jerônimo e São Miguel Arcanjo.
Odé tem outro
Odé tem outro Adjuntó Adjuntó que não Otim, mas háque não Otim, mas há Bacias Bacias que também cultuamque também cultuam Oxum EpandáOxum Epandá
como
como Adjuntó Adjuntó também de Odé. Não se costuma entregar otambém de Odé. Não se costuma entregar o Orí Orí de um filho-de-santo parade um filho-de-santo para
Otim, permanecendo sempre esta como Orixá Adjuntó, sendo sempre Odé o Orixá de Otim, permanecendo sempre esta como Orixá Adjuntó, sendo sempre Odé o Orixá de “cabeça” da pessoa, salvo quando “casa-se” com Oxum, podendo,
“cabeça” da pessoa, salvo quando “casa-se” com Oxum, podendo, neste raro caso, ser Ele oneste raro caso, ser Ele o Orixá
Orixá Adjuntó Adjuntó. Pessoalmente não conheço pessoas que sejam filhos de Otim, tampouco vi. Pessoalmente não conheço pessoas que sejam filhos de Otim, tampouco vi
este Orixá manifestado em alguma cerimônia religiosa; porém, alguns irmãos de religião este Orixá manifestado em alguma cerimônia religiosa; porém, alguns irmãos de religião me relataram existir tais filhos de Otim. Como estes Orixás são cultuados como sendo me relataram existir tais filhos de Otim. Como estes Orixás são cultuados como sendo jovens, não há neste caso uma subdivisão como no caso dos Barás e dos Xangôs.
jovens, não há neste caso uma subdivisão como no caso dos Barás e dos Xangôs.
Odé, filho mais jovem de Yemanjá, destemido e curioso como os jovens, Odé, filho mais jovem de Yemanjá, destemido e curioso como os jovens, acompanhado de Otim, embrenhou-se na mata em longas expedições, desbravando acompanhado de Otim, embrenhou-se na mata em longas expedições, desbravando horizontes nunca antes visitados. Por isso é tido como o Orixá da prosperidade, pois se horizontes nunca antes visitados. Por isso é tido como o Orixá da prosperidade, pois se Bará é o Orixá que “abre os caminhos”, Odé é quem sabe onde estes caminhos irão chegar, Bará é o Orixá que “abre os caminhos”, Odé é quem sabe onde estes caminhos irão chegar, tendo assim como o restante do Orumalé, fundamental importância no Batuque. Odé e tendo assim como o restante do Orumalé, fundamental importância no Batuque. Odé e Otim também regem a fertilidade e a reprodução de toda a fauna. Têm como símbolos: o Otim também regem a fertilidade e a reprodução de toda a fauna. Têm como símbolos: o arco e flecha e o cântaro. Seu local de culto, além da praia, é a mata, preferencialmente o arco e flecha e o cântaro. Seu local de culto, além da praia, é a mata, preferencialmente o interior desta, sendo a fauna regida por este Orixá. Suas cores são o azul escuro, e a soma interior desta, sendo a fauna regida por este Orixá. Suas cores são o azul escuro, e a soma do Azul escuro com o
do Azul escuro com o branco (as consagradas a Otim). Seu dia branco (as consagradas a Otim). Seu dia da semana é a quarta-feira, eda semana é a quarta-feira, e seu sincretismo afro-católico: São Sebastião (Odé) e Santa
seu sincretismo afro-católico: São Sebastião (Odé) e Santa Efigênia (Otim).Efigênia (Otim).
Orixá Ossanha: é o senhor das folhas. A este Orixá pertencem todas as folhas e Orixá Ossanha: é o senhor das folhas. A este Orixá pertencem todas as folhas e
figueiras, que é uma árvore consagrada a outro Orixá “médico”, mas que mesmo assim, é figueiras, que é uma árvore consagrada a outro Orixá “médico”, mas que mesmo assim, é aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores são a soma do verde e do
aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores são a soma do verde e do amarelo, e a misturaamarelo, e a mistura destas, que resulta em um verde bem clarinho. Seu dia da semana é a sexta-feira e o seu destas, que resulta em um verde bem clarinho. Seu dia da semana é a sexta-feira e o seu sincretismo afro-católic
sincretismo afro-católico, So, São José.ão José.
Orixá Obá é um Orixá guerreiro assim como Oyá. A lenda diz que este Orixá não Orixá Obá é um Orixá guerreiro assim como Oyá. A lenda diz que este Orixá não possui uma das orelhas (que ela própria a teria decepado), pois ludibriada por Oxum, teria possui uma das orelhas (que ela própria a teria decepado), pois ludibriada por Oxum, teria oferecido sua orelha em um
oferecido sua orelha em um Amalá Amalá1010 , , para conquistar o amor de Xangô, cujo Orixá ambaspara conquistar o amor de Xangô, cujo Orixá ambas
disputavam. Logicamente que Xangô a repudiou, casando-se então com Oxum. Quando disputavam. Logicamente que Xangô a repudiou, casando-se então com Oxum. Quando manifestada, é facilmente identificada, pois costuma dançar com uma das mãos tapando a manifestada, é facilmente identificada, pois costuma dançar com uma das mãos tapando a orelha que decepou. É um Orixá que não costuma possuir “cavalos de santo”
orelha que decepou. É um Orixá que não costuma possuir “cavalos de santo”1111 homens.homens. Pessoalmente, nunca vi Obá manifestada em um homem. A Obá está atribuída a revolta, e Pessoalmente, nunca vi Obá manifestada em um homem. A Obá está atribuída a revolta, e se Ogum é o dono da espada, é Obá quem rege a Lâmina em si. Portanto, é sempre este se Ogum é o dono da espada, é Obá quem rege a Lâmina em si. Portanto, é sempre este Orixá que anuncia, junto com os Orixás “médicos”, no jogo de búzios, se uma pessoa irá Orixá que anuncia, junto com os Orixás “médicos”, no jogo de búzios, se uma pessoa irá submeter-se a uma intervenção cirúrgica, por exemplo. A Obá é atribuída a praticidade, as submeter-se a uma intervenção cirúrgica, por exemplo. A Obá é atribuída a praticidade, as máquinas de uma forma geral, sendo um de seus símbolos a roda. Dizemos que “é Obá que máquinas de uma forma geral, sendo um de seus símbolos a roda. Dizemos que “é Obá que faz a vida do batuqueiro andar, seguir adiante”. Portanto, este Orixá rege o mundo faz a vida do batuqueiro andar, seguir adiante”. Portanto, este Orixá rege o mundo automobilístico, e, ao lado de Bará, os caminhos. Como Obá é guerreira, pertence ao grupo automobilístico, e, ao lado de Bará, os caminhos. Como Obá é guerreira, pertence ao grupo dos Orixás ditos “frenteiros”, e os lugares onde recebe suas oferendas são o cruzeiro, a dos Orixás ditos “frenteiros”, e os lugares onde recebe suas oferendas são o cruzeiro, a mata e a praia. Sua cor é o rosa, seu dia da semana, a segunda-feira, e o sincretismo mata e a praia. Sua cor é o rosa, seu dia da semana, a segunda-feira, e o sincretismo
afro-farmacêuticos. Costuma-se dizer que os filhos de Xapanã são exímios feiticeiros. É o farmacêuticos. Costuma-se dizer que os filhos de Xapanã são exímios feiticeiros. É o ultimo Orixá do dendê na hierarquia mítica, considerado bravo e impertinente. Todos se ultimo Orixá do dendê na hierarquia mítica, considerado bravo e impertinente. Todos se levantam em sinal de respeito quando iniciam os toques de tambor homenageando este levantam em sinal de respeito quando iniciam os toques de tambor homenageando este Orixá. Seus lugares de culto são o cruzeiro e a mata, devendo nesta, sua oferenda ser Orixá. Seus lugares de culto são o cruzeiro e a mata, devendo nesta, sua oferenda ser entregue em uma figueira (árvore que lhe pertence), portanto, sagrada para os batuqueiros. entregue em uma figueira (árvore que lhe pertence), portanto, sagrada para os batuqueiros. Abençoadas são, as Casas de Nação que possuem uma figueira em seu terreno, pois nela Abençoadas são, as Casas de Nação que possuem uma figueira em seu terreno, pois nela podem ser feitos muitos Axés de cura, fato que é muito raro, uma vez que se trata de uma podem ser feitos muitos Axés de cura, fato que é muito raro, uma vez que se trata de uma árvore de grande porte que ocuparia vasto espaço dentro do terreno. Suas cores são o roxo, árvore de grande porte que ocuparia vasto espaço dentro do terreno. Suas cores são o roxo, ou a combinação do vermelho e preto. É cultuado na Quinta-feira, mas há
ou a combinação do vermelho e preto. É cultuado na Quinta-feira, mas há Lados Lados que oque o
cultuam na quarta-feira, e seu sincretismo afro-católico é São Lázaro e Cristo Senhor dos cultuam na quarta-feira, e seu sincretismo afro-católico é São Lázaro e Cristo Senhor dos Passos (Imagem de Jesus carregando a
Passos (Imagem de Jesus carregando a cruz).cruz).
Orixá Oxum: é quem rege a fecundidade feminina, os recém nascidos, o ouro e, por Orixá Oxum: é quem rege a fecundidade feminina, os recém nascidos, o ouro e, por conseguinte, as riquezas, a fortuna. É o Orixá dos doces, das guloseimas, sendo o quindim conseguinte, as riquezas, a fortuna. É o Orixá dos doces, das guloseimas, sendo o quindim seu predileto. Se Oyá é o Orixá que rege as paixões, é Oxum quem rege o amor. Além da seu predileto. Se Oyá é o Orixá que rege as paixões, é Oxum quem rege o amor. Além da Oxum de Ibeji, cultua-se outras três qualidades de Oxum, que vão da jovem à velha. Há Oxum de Ibeji, cultua-se outras três qualidades de Oxum, que vão da jovem à velha. Há Nações que cultuam uma quinta qualidade de Oxum, denominada Olobá. É Oxum a esposa Nações que cultuam uma quinta qualidade de Oxum, denominada Olobá. É Oxum a esposa preferida de Xangô, com quem se casou. Junto com Yemanjá e Oxalá, constitui-se o grupo preferida de Xangô, com quem se casou. Junto com Yemanjá e Oxalá, constitui-se o grupo dos “Orixás do mel”, portanto não são Orixás guerreiros. Oxum é a dona das águas doces, dos “Orixás do mel”, portanto não são Orixás guerreiros. Oxum é a dona das águas doces, portanto seus lugares de culto são as praias de rios e lagos; no mato serve-se as oferendas a portanto seus lugares de culto são as praias de rios e lagos; no mato serve-se as oferendas a
Orixá Yemanjá é a rainha do mar. Está associada à figura materna da mãe Orixá Yemanjá é a rainha do mar. Está associada à figura materna da mãe educadora que rege as crianças, numa idade posterior a de recém nascido, portanto, é uma educadora que rege as crianças, numa idade posterior a de recém nascido, portanto, é uma mãe severa quando seus filhos aprontam alguma bobagem. Mas como é mãe os perdoa mãe severa quando seus filhos aprontam alguma bobagem. Mas como é mãe os perdoa facilmente. Mãe dos Orixás Bará, Ogum e Odé, foi Yemanjá quem curou e criou Xapanã, facilmente. Mãe dos Orixás Bará, Ogum e Odé, foi Yemanjá quem curou e criou Xapanã, sendo que Nanã Burukú é cultuada no batuque como uma qualidade de Yemanjá velha. Na sendo que Nanã Burukú é cultuada no batuque como uma qualidade de Yemanjá velha. Na língua Yorubah Yemanjá quer dizer “mãe dos filhos peixe”, por isso muitas vezes a figura língua Yorubah Yemanjá quer dizer “mãe dos filhos peixe”, por isso muitas vezes a figura de Yemanjá
de Yemanjá está asestá associada a sociada a uma sereiauma sereia. . Orixá de graOrixá de grande popularidade nde popularidade no Brasil eno Brasil e,, também, em Porto Alegre – RS, demonstrado pelo fato de a cidade ser banhada por águas também, em Porto Alegre – RS, demonstrado pelo fato de a cidade ser banhada por águas doces e realizar a popular procissão de Nossa Senhora dos Navegantes no dia 02 de doces e realizar a popular procissão de Nossa Senhora dos Navegantes no dia 02 de Fevereiro (feriado na capital gaúcha), que agrega um enorme numero de pessoas e barcos. Fevereiro (feriado na capital gaúcha), que agrega um enorme numero de pessoas e barcos. Também, são muito conhecidas as festas de Yemanjá, nas cidades de
Também, são muito conhecidas as festas de Yemanjá, nas cidades de Tramandaí – RS e RTramandaí – RS e Rioio Grande – RS. Seu lugar de culto é a praia de mar, mas também aceita oferendas nas praias Grande – RS. Seu lugar de culto é a praia de mar, mas também aceita oferendas nas praias de águas doces como os demais Orixás. Seu dia da semana é a Sexta-feira e suas cores, o de águas doces como os demais Orixás. Seu dia da semana é a Sexta-feira e suas cores, o azul claro e a combinação deste com o branco. Seu número é o oito, e o sincretismo azul claro e a combinação deste com o branco. Seu número é o oito, e o sincretismo afro-católico é Nossa Senhora dos Navegantes.
católico é Nossa Senhora dos Navegantes. Orixá Oxalá é o patriarca dos Orixás. O
Orixá Oxalá é o patriarca dos Orixás. O maior na hierarquia mítica de culto, estandomaior na hierarquia mítica de culto, estando acima dele apenas Olodum. Oxalá é considerado pai dos Orixás; portanto, pai de todos os acima dele apenas Olodum. Oxalá é considerado pai dos Orixás; portanto, pai de todos os mortais. As decisões tomadas por este Orixá, por todos os demais devem ser acatadas mortais. As decisões tomadas por este Orixá, por todos os demais devem ser acatadas (inclusive o perdão). Logo Oxalá também vem a ser o Orixá da misericórdia, a quem todos (inclusive o perdão). Logo Oxalá também vem a ser o Orixá da misericórdia, a quem todos
Xangô imputaria ao filho e ao babalorixá que cometeu tal ato, diversos castigos e Xangô imputaria ao filho e ao babalorixá que cometeu tal ato, diversos castigos e perturbações, até que obtivesse de volta o posto
perturbações, até que obtivesse de volta o posto de “Anjo de guarda” desta pessoa.de “Anjo de guarda” desta pessoa.
É uma das qualidades de Oxalá, chamado de Ifá, que rege o Jogo de Búzios, que É uma das qualidades de Oxalá, chamado de Ifá, que rege o Jogo de Búzios, que vem a ser o instrumento pelo qual o Babalorixá ou Yalorixá se comunica com os Orixás. vem a ser o instrumento pelo qual o Babalorixá ou Yalorixá se comunica com os Orixás. Quando Oxalá se manifesta em uma festa, é logo coberto com um Alá
Quando Oxalá se manifesta em uma festa, é logo coberto com um Alá1212, e conduzido a, e conduzido a sentar-se em um banquinho, próximo ao quarto-de-santo, pois é velho e locomove-se com sentar-se em um banquinho, próximo ao quarto-de-santo, pois é velho e locomove-se com dificuldade, além de enxergar muito pouco. Mas há duas qualidades de Oxalá que são dificuldade, além de enxergar muito pouco. Mas há duas qualidades de Oxalá que são jovens e, portanto, não precisam ser cobertos por Alás e acomodados em banquinhos, pois jovens e, portanto, não precisam ser cobertos por Alás e acomodados em banquinhos, pois dançam no centro da roda de batuque com os demais Orixás. Seu dia da semana é o dançam no centro da roda de batuque com os demais Orixás. Seu dia da semana é o Domingo, dia no qual, por pertencer ao Pai maior, devemos todos descansar. Somente em Domingo, dia no qual, por pertencer ao Pai maior, devemos todos descansar. Somente em situações emergênciais se recorre aos Orixás neste dia. Seu número é o oito. Suas cores são situações emergênciais se recorre aos Orixás neste dia. Seu número é o oito. Suas cores são o branco e combinação deste com o preto e o sincretismo afro-católico é a Santíssima o branco e combinação deste com o preto e o sincretismo afro-católico é a Santíssima Trindade, ou seja, Pai (Deus), Filho (Jesus) e Espí
Quadro de Elementos dos Orixás no
Quadro de Elementos dos Orixás no Batuque Gêge-Ijexá *Batuque Gêge-Ijexá *
Orixá Caracterização Orixá Caracterização (Axé) (Axé) Lugares na Lugares na Natureza Natureza Elementos e Elementos e Fenômenos Fenômenos Naturais Naturais Animais
Animais Frutas Frutas Dia Dia dada Semana Semana
Cores Cores
Bará
Bará As oportunidades e os As oportunidades e os negócios financeiros. A negócios financeiros. A sexualidade masculina sexualidade masculina
Encruzilhadas.
Encruzilhadas. O O movimento, movimento, aa cinética. cinética.
Cachorro
Cachorro Manga Manga Segunda-feira Segunda-feira VermelhoVermelho
Ogum
Ogum As batalhas, o trabalho As batalhas, o trabalho e as vitórias. e as vitórias. Os campos, as Os campos, as matas e as matas e as encruzilhadas encruzilhadas Ferro, metais em Ferro, metais em geral. geral. Cobras e Cobras e marimbondos marimbondos Laranja, butiá Laranja, butiá e abacate e abacate Quinta-feira
Quinta-feira Mistura Mistura de de Vermelho,Vermelho, verde e branco verde e branco
Oyá
Oyá As paixões, a união, a As paixões, a união, a sexualidade feminina sexualidade feminina Os campos, as Os campos, as matas e as matas e as encruzilhadas encruzilhadas O
O raio raio e e os os ventos ventos Baratas Baratas e e vespas vespas Pitanga, Pitanga, maçãmaçã e ameixa e ameixa Quinta-feira e Quinta-feira e Terça-feira Terça-feira Mistura de vermelho Mistura de vermelho (predominante) com (predominante) com branco branco Xangô
Xangô O O equilíbrio equilíbrio e e a a justiça justiça Pedreira, Pedreira, topo topo dede morros e praças morros e praças
As pedras, o fogo e As pedras, o fogo e
o trovão. o trovão.
Rato
Rato Banana Banana Terça-feira Terça-feira Mistura Mistura de de vermelhovermelho com branco com branco (predominante) (predominante) Odé e Otim
Odé e Otim A prosperidade A prosperidade humana, fertilidade e humana, fertilidade e reprodução da fauna reprodução da fauna
Interior
Interior das das matas matas A A floresta floresta Javali Javali e e passarinho passarinho Cana-de- Cana-de-açúcar e coco açúcar e coco
Quarta-feira
Quarta-feira Mistura Mistura de de azulazul escuro escuro (predominante) e (predominante) e branco branco Ossanha
Ossanha A cura pelas plantas e a A cura pelas plantas e a traumatologia traumatologia
Interior das matas Interior das matas
(coqueiro, (coqueiro, palmeira) palmeira)
As folhas e as ervas As folhas e as ervas
em geral em geral
Tartarugas
Tartarugas Figo Figo Sexta-feira Sexta-feira Verde Verde limão, limão, e e aa mistura de verde com mistura de verde com
amarelo amarelo Obá
Obá As mudanças da vida, As mudanças da vida, as revoltas e revoluções as revoltas e revoluções As matas, os As matas, os caminhos e as caminhos e as A
A transformação transformação Cabrita Cabrita Mocha Mocha Abacaxi Abacaxi ee Romã Romã
Segunda-feira Rosa Segunda-feira Rosa
O Espaço aos Olhos do Batuqueiro. O Espaço aos Olhos do Batuqueiro.
Tendo-se as informações elementares a respeito dos Orixás, os Deuses do Batuque, Tendo-se as informações elementares a respeito dos Orixás, os Deuses do Batuque, podemos ver como é o espaço aos olhos de um batuqueiro. Antes, porém, é importante podemos ver como é o espaço aos olhos de um batuqueiro. Antes, porém, é importante tomar por referência algumas considerações sobre espaço, a fim de sustentar estas tomar por referência algumas considerações sobre espaço, a fim de sustentar estas observações em bases científicas.
observações em bases científicas.
Tomamos como referência para nossas finalidades o conceito expresso por Tomamos como referência para nossas finalidades o conceito expresso por Milton Santos, como: “... formado por um conjunto indissociável, solidário e também Milton Santos, como: “... formado por um conjunto indissociável, solidário e também contraditório, de sistemas de objetos e sistemas de ações, não considerados isoladamente, contraditório, de sistemas de objetos e sistemas de ações, não considerados isoladamente, mas como um quadro único no qual a história se dá.” (1997, p 5
mas como um quadro único no qual a história se dá.” (1997, p 51).1).
Para Kant o espaço não possui existência real: “... é considerado como a Para Kant o espaço não possui existência real: “... é considerado como a condição de ocorrência de fenômenos, não como uma determinação dependente deles, e condição de ocorrência de fenômenos, não como uma determinação dependente deles, e constitui uma
constitui uma representrepresentaçãoação a prioria priori que serve de fundamento, de uma maneira necessária,que serve de fundamento, de uma maneira necessária,
aos fenômenos exteriores” (KANT, 1972, P.66). Ao nos referirmos ao espaço denominado aos fenômenos exteriores” (KANT, 1972, P.66). Ao nos referirmos ao espaço denominado Mercado Público de Porto Alegre, citamos os fenômenos ligados ao Batuque (que lá Mercado Público de Porto Alegre, citamos os fenômenos ligados ao Batuque (que lá acontecem), a utilização deste espaço, sua relação com o tempo e os aspectos míticos que o acontecem), a utilização deste espaço, sua relação com o tempo e os aspectos míticos que o envolvem, pois o lugar existe independentemente desses fenômenos. Para um melhor envolvem, pois o lugar existe independentemente desses fenômenos. Para um melhor entendimento desta mítica do espaço, citamos Reynaud: “Tempo e espaço têm um poder de entendimento desta mítica do espaço, citamos Reynaud: “Tempo e espaço têm um poder de fascinação ao qual quase sempre é difícil escapar: o tempo enobrece tudo e confere aos fascinação ao qual quase sempre é difícil escapar: o tempo enobrece tudo e confere aos
1996, P.27). Se pensarmos no lugar, ao invés do objeto, compreenderemos que a presença 1996, P.27). Se pensarmos no lugar, ao invés do objeto, compreenderemos que a presença do divino (Orixá Bará), no Mercado Público, o diferencia dos demais mercados da capital, do divino (Orixá Bará), no Mercado Público, o diferencia dos demais mercados da capital, e o remete ao sagrado. Para o batuqueiro, os Orixás estão presentes também nas praias, nas e o remete ao sagrado. Para o batuqueiro, os Orixás estão presentes também nas praias, nas matas, nas praças e outros; o que fará com que cada um desses lugares, seja considerado matas, nas praças e outros; o que fará com que cada um desses lugares, seja considerado sagrado de uma maneira que os diferenciem uns dos outros. “Para o homem religioso, a sagrado de uma maneira que os diferenciem uns dos outros. “Para o homem religioso, a natureza não é exclusivamente natural, está sempre carregada de um valor sagrado” natureza não é exclusivamente natural, está sempre carregada de um valor sagrado” (ROSENDAHL, 1996, P.64).
(ROSENDAHL, 1996, P.64).
Para Chowbart de Lauwe (Paris, 1952) o espaço social está dividido em objetivo e Para Chowbart de Lauwe (Paris, 1952) o espaço social está dividido em objetivo e subjetivo, sendo o espaço social subjetivo definido como o
subjetivo, sendo o espaço social subjetivo definido como o “espaço tal como o percebem os“espaço tal como o percebem os membros de grupos humanos particulares”
membros de grupos humanos particulares”1414; e esta visão subjetiva do espaço social é; e esta visão subjetiva do espaço social é claramente perce
claramente perceptível quando nos ptível quando nos referimos aos espaços sagrados do batuque, no texto referimos aos espaços sagrados do batuque, no texto queque segue.
segue.
Quando uma pessoa começa a freqüentar uma Casa de
Quando uma pessoa começa a freqüentar uma Casa de Batuque, vai incorporando aoBatuque, vai incorporando ao seu cotidiano, passo a passo, todo o simbolismo que envolve esta Religião, sendo que o seu cotidiano, passo a passo, todo o simbolismo que envolve esta Religião, sendo que o ritual onde o mundo será “apresentado” ao batuqueiro será o chamado
ritual onde o mundo será “apresentado” ao batuqueiro será o chamado PasseioPasseio. . É É oo
encerrame
encerramento de um nto de um ciclo ritual de umaciclo ritual de uma ObrigaçãoObrigação..
O
O passeio passeio inicia na Casa de Batuque onde o filho fez ainicia na Casa de Batuque onde o filho fez a ObrigaçãoObrigação e será realizadoe será realizado
no ultimo dia do ciclo ritual, caso neste dia não esteja chovendo. Pela manhã, em jejum, os no ultimo dia do ciclo ritual, caso neste dia não esteja chovendo. Pela manhã, em jejum, os iniciados
sendo elas: as Igrejas de São Jorge, Santo Antônio e de Nossa Senhora do Rosário, com sendo elas: as Igrejas de São Jorge, Santo Antônio e de Nossa Senhora do Rosário, com maior freqüência pelos batuqueiros.
maior freqüência pelos batuqueiros.
Figura 5 – Adeptos
Figura 5 – Adeptos batem-cabeçabatem-cabeçaem uma das igrejas visitadas noem uma das igrejas visitadas no passeio. passeio. Os participantes do passeio, normalmente, estarão vestidos com seus
Os participantes do passeio, normalmente, estarão vestidos com seus Axós Axós17 17 ee
quando não for possível, estarão vestindo roupas comuns, porém, nunca roupas pretas ou quando não for possível, estarão vestindo roupas comuns, porém, nunca roupas pretas ou muito escuras. Estarão com a cabeça coberta por uma trunfa ou lenço claro, sendo que na muito escuras. Estarão com a cabeça coberta por uma trunfa ou lenço claro, sendo que na falta destes, podem ser utilizados
falta destes, podem ser utilizados bonés ou bonés ou semelhantessemelhantes..
O segundo local a ser visitado em Porto Alegre é o Mercado Público, localizado no O segundo local a ser visitado em Porto Alegre é o Mercado Público, localizado no
No interior do mercado, os iniciados pegam feijão, milhos, erva-mate, arroz, peixes No interior do mercado, os iniciados pegam feijão, milhos, erva-mate, arroz, peixes e outras especiarias, simbolizando a fartura que desejam para suas vidas, ao término e outras especiarias, simbolizando a fartura que desejam para suas vidas, ao término daquela obrigação. Junto às entradas e na encruzilhada central do mercado, depositam daquela obrigação. Junto às entradas e na encruzilhada central do mercado, depositam milho torrado, pipocas, balas de mel e moedas; que são itens que constituem uma oferenda milho torrado, pipocas, balas de mel e moedas; que são itens que constituem uma oferenda ao Bará. Na parte central beijam simbolicamente o chão. Algumas
ao Bará. Na parte central beijam simbolicamente o chão. Algumas Bacias Bacias têm por práticatêm por prática
bater-cabeça
bater-cabeça1919 neste local, sempre ao som da sineta que é tocada pelo Babalorixá.neste local, sempre ao som da sineta que é tocada pelo Babalorixá. Atravessa-se o mercado saindo na porta oposta que dá acesso à Avenida Mauá, pois Atravessa-se o mercado saindo na porta oposta que dá acesso à Avenida Mauá, pois antigamente não havia o muro que separa o rio, próximo local a ser visitado. Com a antigamente não havia o muro que separa o rio, próximo local a ser visitado. Com a construção do muro, muitos passaram a ingressar no mercado pela porta que dá acesso à construção do muro, muitos passaram a ingressar no mercado pela porta que dá acesso à Praça Parobé, saindo pela porta da Avenida Siqueira Campos, seguindo em direção à praia Praça Parobé, saindo pela porta da Avenida Siqueira Campos, seguindo em direção à praia do gasômetro. Há
do gasômetro. Há Bacias Bacias que fazem das duas formas, executando um trajeto em forma deque fazem das duas formas, executando um trajeto em forma de
cruz. Percebemos que a mudança da disposição geográfica em torno do Mercado Público, cruz. Percebemos que a mudança da disposição geográfica em torno do Mercado Público, influenciou uma adaptação do ritual ao uso do espaço sagrado. Pois uma barreira física fez influenciou uma adaptação do ritual ao uso do espaço sagrado. Pois uma barreira física fez com que o
seguida, cumprimenta-se junto à água os Orixás que pertencem a esta, ou seja, Oxum, seguida, cumprimenta-se junto à água os Orixás que pertencem a esta, ou seja, Oxum, Yemanjá e Oxalá. Acendem-se velas e
Yemanjá e Oxalá. Acendem-se velas e alguns depositam flores na alguns depositam flores na praia.praia.
Depois seguem de volta à Casa de Batuque, e na chegada, pedem licença ao Bará Depois seguem de volta à Casa de Batuque, e na chegada, pedem licença ao Bará Olodê, e batem-cabeça no quarto-de-santo, depositando sobre um Alá estendido no chão, Olodê, e batem-cabeça no quarto-de-santo, depositando sobre um Alá estendido no chão, todos os Axés que adquiriram no mercado (milho, peixe, etc...). Somente a partir de então todos os Axés que adquiriram no mercado (milho, peixe, etc...). Somente a partir de então os iniciados poderão voltar a sentar-se à mesa,
os iniciados poderão voltar a sentar-se à mesa, e lhes serão servidos um vasto e lhes serão servidos um vasto banquete parabanquete para que “quebrem” o jejum. Este ritual simbólico também representa a fartura, a prosperidade, que “quebrem” o jejum. Este ritual simbólico também representa a fartura, a prosperidade, e muitas vezes é realizado um intercâmbio entre Casas de Batuque que possuam ligação e muitas vezes é realizado um intercâmbio entre Casas de Batuque que possuam ligação litúrgica direta, ou simplesmente amizade. Muitas vezes os iniciados que fazem obrigação litúrgica direta, ou simplesmente amizade. Muitas vezes os iniciados que fazem obrigação em um Ilê, quebram o jejum em outro Ilê, e vice-versa, representando uma troca mútua do em um Ilê, quebram o jejum em outro Ilê, e vice-versa, representando uma troca mútua do desejo de fartura, de um bom Axé; ou apresentando os
desejo de fartura, de um bom Axé; ou apresentando os iniciadosiniciados a outra Casa de Batuque,a outra Casa de Batuque,
que representa neste caso o ato de apresentar os novos
- Saudar aos Orixás sempre que se chegar a um lugar sagrado antes de adentrar - Saudar aos Orixás sempre que se chegar a um lugar sagrado antes de adentrar neste (a praia, a mata, o Mercado Público, uma
neste (a praia, a mata, o Mercado Público, uma Casa de Batuque...).Casa de Batuque...).
- O uso do Sincretismo Religioso acaso se esteja vivendo em uma sociedade que - O uso do Sincretismo Religioso acaso se esteja vivendo em uma sociedade que não lhe permita cultuar
não lhe permita cultuar seus Orixás livremente.seus Orixás livremente.
Também podemos observar durante o passeio, diversas manifestações de apoio e de Também podemos observar durante o passeio, diversas manifestações de apoio e de repúdio ao Batuque, o que vai despertando junto ao iniciado uma nova visão do espaço repúdio ao Batuque, o que vai despertando junto ao iniciado uma nova visão do espaço onde ele habita. Cito o meu passeio, pois, enquanto padrinho depositava ao chão do onde ele habita. Cito o meu passeio, pois, enquanto padrinho depositava ao chão do Mercado Público os Axés e uma senhora que passava pelo local proferia o seguinte Mercado Público os Axés e uma senhora que passava pelo local proferia o seguinte comentário “
comentário “...relaxado sujando o chão do mercado”....relaxado sujando o chão do mercado”. Enquanto um comerciante postado àEnquanto um comerciante postado à
frente da sua banca, esfregava as mãos e fazia gestos solicitando que meu padrinho jogasse frente da sua banca, esfregava as mãos e fazia gestos solicitando que meu padrinho jogasse um pouco de Axé junto a sua porta, e quando ele o fez, proferiu as seguintes palavras um pouco de Axé junto a sua porta, e quando ele o fez, proferiu as seguintes palavras “...“... Alupo
Alupo2222meu Pai, trazendo um bom Axé p’ra mim e p’ros meus negócios”.meu Pai, trazendo um bom Axé p’ra mim e p’ros meus negócios”.
É claro o entendimento de que o “ser batuqueiro”, não se dá apenas após a É claro o entendimento de que o “ser batuqueiro”, não se dá apenas após a realizaçã
realização de uma o de uma obrigação, ou seja, da oficialização de um sacerdócio. Há muitas pessoasobrigação, ou seja, da oficialização de um sacerdócio. Há muitas pessoas que são por crença batuqueiros, não assumiram o sacerdócio, não fizeram uma obrigação, que são por crença batuqueiros, não assumiram o sacerdócio, não fizeram uma obrigação, mas estão ligadas as Casas de Batuque por sua fé. Estes freqüentam as Festas como mas estão ligadas as Casas de Batuque por sua fé. Estes freqüentam as Festas como espectadores e consultam os búzios das Yalorixás e Babalorixás para se aconselharem espectadores e consultam os búzios das Yalorixás e Babalorixás para se aconselharem diante das dificuldades do seu dia a dia. É muito comum pessoas baterem à porta dos Ilês diante das dificuldades do seu dia a dia. É muito comum pessoas baterem à porta dos Ilês trazendo flores, presentes ou pedindo que seja feita uma
