POLIS (do grego) = CIDADE-ESTADO Designa a atividade humana que se refere à cidade.
Questões
1. O que é a filosofia política? Quais as principais formas de governo ao longo da história?
2. O que é democracia e qual é o princípio do diálogo no espaço democrático?
3. Como se dá a lógica de fundamentos fortificantes de um grupo democrático?
4. Qual a avaliação norteadora de uma reflexão ética democrática?
5. Comente a frase: “diferir o público do privado é um valor democrático.”
6. Política é ou não questão de poder?
7. Qual é a teoria platônica sobre política e o que ela diz?
8. O que problematiza Aristóteles sobre política?
A obra de Aristóteles, intitulada Política, é considerada um dos primeiros tratados sobre a arte e a ciência de governar a Polis.
O conceito grego de Política se refere à realização do bem comum. No entanto, o conceito moderno de política está estreitamente ligado ao de
poder.
POTERE (do latim) = POSSE; SER CAPAZ DE.
Poder é a posse dos meios que levam à produção de efeitos desejados. Aquele que detém esses meios exerce determinada influência ou domínio e, por seu intermédio, alcança os efeitos que desejar.
O fenômeno do poder costuma ser dividido em duas categorias: poder do homem sobre a natureza e o poder do homem sobre o homem.
Enquanto estudantes de filosofia daremos uma atenção maior ao poder do homem sobre o homem, isto é, ao poder social.
bem comum poder
X
Poder Econômico utiliza a posse dos bens socialmente necessários para induzir quem não os possuem.
Poder Ideológico utiliza a posse de certas idéias, valores e doutrinas para influenciar a doutrina alheia.
Poder Político utiliza a posse dos meios de coerção social (uso da força física legal) para alcançar seus fins.
PODER
SOCIAL
STATUS (do latim) = ESTAR FIRME
Refere-se a permanência de uma situação de convivência humana ligada à sociedade política.
O Estado é a instituição política que, dirigida por um governo soberano, reivindica o monopólio do uso legítimo da força física em determinado território, subordinando os membros da sociedade que nele vivem.
Max Weber (1864-1920)
ORIGEM DO ESTADO
Muitas sociedades se desenvolveram sem que tivessem o Estado instituído.
No entanto, com o aprofundamento da divisão social do trabalho, certas funções político-administrativas e militares acabaram sendo assumidas por um grupo específico de pessoas. Este grupo passou a deter o poder e a impor normas à vida coletiva. Surge o governo. Nasce o Estado.
FUNÇÃO DO ESTADO
Não existe consenso sobre esta questão. Muitas respostas foram dadas, mas destacamos duas, defendidas por correntes opostas: a liberal e a
marxista.
liberal marxista
X
O QUE DEVE SER O ESTADO
A função do Estado é agir como mediador dos conflitos entre os
diversos grupos sociais, promovendo a conciliação, amortecendo choques entre setores divergentes e, enfim, harmonizando os grupos rivais, preservando o interesse do bem
comum.
John Locke Jean-jacques Rousseau
O QUE É O ESTADO
O Estado não é um simples mediador de grupos rivais, mas uma instituição que interfere de
modo parcial, quase sempre tomando partido das classes sociais dominantes. Assim, a
função social do Estado é garantir o domínio de uma
classe sobre a outra
Karl Marx Friedrich Engels
ESTADO X SOCIEDADE CIVIL
Costuma ser definida como o largo campo das relações sociais que se desenvolve fora do poder institucional do Estado.
Sindicatos, Empresas, Escolas, Clubes, Movimentos, Associações, etc.
O relacionamento entre os membros da sociedade civil provoca o surgimento das mais diversas questões:
Econômicas, Sociais, Culturais, Trabalhistas, etc.
Os partidos políticos surgem para atuar como ponte entre a sociedade civil e o Estado, pois não pertencem, por inteiro, nem ao Estado nem a
sociedade civil
Ao partidos deveriam captar os desejos da sociedade e encaminhá-los para o campo da decisão política do Estado.
REGIMES POLÍTICOS
É o modo característico pelo qual o Estado se relaciona com a sociedade civil. Na linguagem política contemporânea, os regimes
políticos são classificados em dois tipos fundamentais:
DEMOCRACIA
eDITADURA
Palavra de origem grega que significa poder do povo
Palavra de origem latina que significa ditar, imputar.
DEMOCRACIA DIRETA X
DEMOCRACIA REPRESENTATIVA
Participação política do povo
Divisão funcional do poder político
Vigência do estado de direito
Eliminação da participação popular.
Concentração do poder político
Inexistência do Estado de direito
Fortalecimento da repressão
Controle dos meios de comunicação
Platão Aristóteles Rousseau Montesquieu
Hegel EngelsMarx MaquiavelHobbesLocke
Bodin
PRINCIPAIS TEÓRICOS DO PENSAMENTO
POLÍTICO
Platão Aristóteles
Idade Antiga
Filosofia
Política Grega
Razão
Coragem
Apetites
Para Platão, cada indivíduo tem em sua alma três princípios fundamentais que a constitui:
Alma Desejante - que busca a satisfação dos instintos, impulsos, desejos e paixões.
Alma irascível - que é o seu princípio de defesa;
Alma racional - que busca o conhecimento e deve reger a vida humana;
Através da educação, o indivíduo deve alcançar o equilíbrio entre essas três partes, no entanto, a alma racional deve preponderar.
PLATÃO:
o Rei-Filósofo para a justiça
428-347 a.C.
Depois, fazendo uma analogia entre o indivíduo e a cidade (polis), Platão também dividiu esta em três grupos sociais
Produtores – responsáveis pela produção econômica: agricultores, pastores, artesãos, etc. Este grupo corresponderia à Alma Desejante.
Guardiões – responsáveis pela defesa da cidade, como os soldados. Este grupo corresponderia a Alma Irascível.
Governantes – responsáveis pelo governo da cidade. Este grupo corresponderia à
Alma Racional.
A justiça na cidade dependeria do equilíbrio entre esses três grupos sociais, ou seja cada qual cumprindo sua função, uma vez que se trata de aspectos
necessários à vida da cidade.
A razão está para o corpo na mesma proporção que o governante está para cidade.
Mas quem deve ser o governante?
Platão propõe um modelo de educação que possibilite iguais condições de acesso a todos os indivíduos, independente do
grupo social a que pertença.
Ao mais aptos continuariam até o ponto mais alto deste processo: a FILOSOFIA.
Os mais sábios seriam os habilitados a administrarem a cidade.
Dizemos, por isso, que a concepção política de Platão é Aristocrática, pois supões que a grande massa de pessoas é incapaz de dirigir a cidade e que apenas uma pequena parcela de sábios está apta a exercer o poder político.
Para Platão o filósofo é aquele que, saindo do mundo das trevas, da ilusão, alcança a verdade, o mundo das idéias. O rei-filósofo é aquele que pela
contemplação das idéias, conheceu a essência da justiça, por isso deve governar a cidade.
384-322 a.C.
ARISTÓTELES:
o homem como animal político
Na filosofia aristotélica a política é o desdobramento natural da ética.
Ambas, na verdade, compõem a unidade do que Aristóteles chamava
de filosofia prática.
Por virtude, Aristóteles entende o hábito de praticar ações que estejam no meio
entre os dois excessos.
VÍCIO POR FALTA
VIRTUDE VÍCIO POR EXCESSO Covardia Coragem Temeridade
Avareza Liberdade Prodigalidade Irascibilidade Gentileza Indiferença
Modéstia Magnificência Vaidade Vulgaridade Respeito
próprio
Vileza
Se a ética está preocupada com a felicidade individual do homem, a política se preocupa com a felicidade
coletiva da polis. Logo, o papel da política é investigar e descobrir as formas de governo e de instituições
capazes de assegurar a felicidade coletiva.
É de Aristóteles a afirmativa de que ”o homem é um animal político”, isto é, que o homem é
por natureza um ser social, pois, para sobreviver, não pode ficar completamente
isolado de seus semelhantes.
A polis grega, portanto, é vista por Aristóteles como um fenômeno natural para o homem.
Logo, a sociedade deve ser organizada conforme esta mesma natureza humana.
Buscando como bens sociais aquelas coisas que correspondem aos anseios dos homens
que a organizam.
Aristóteles entende ainda que a cidade tem precedência sobre cada um dos indivíduos, uma vez que cada indivíduo isoladamente não é auto-suficiente,
pois a falta de um indivíduo não destrói a cidade. Logo, “o todo deve necessariamente ter precedência sobre as partes”.
Aristóteles distinguia duas espécie de seres humanos:
1. os que vegetam em tribos amorfas e selvagens ou formam imensos reba- nhos em monarquias monstruosas 2. Os que se encontram harmoniosa-
mente associados em cidades (polis).
Os primeiros nasceram para ser escra- vos, para que os últimos pudessem dar-se ao luxo de gozar de um modo mais nobre de vida.
Como se vê, Aristóteles defendia que os homens não são naturalmente iguais, pois uns nascem para escravidão e outros para o domínio. Seu pensamento era reflexo
da realidade social da Atenas clássica: onde a sociedade estava dividida em três grupos sociais:
CIDADÃOS – homens maiores de 21 anos filhos de pai e mãe atenienses.
METECOS – estrangeiros que moravam em Atenas. Não tinham direitos políticos.
ESCRAVOS – a grande maioria da população. Considerados propriedade de seus senhores. Havia leis que impediam maus tratos contra escravos.
Platão Aristóteles Rousseau Montesquieu
Hegel EngelsMarx MaquiavelHobbesLocke
Bodin
Agostinho Patrística
Tomás de Aquino Escolástica
Filosofia
Política
Medieval
AGOSTINHO: O ser humano é um todo, ela deve ser esforçar para proporcionar aos cidadãos da pátria terrena condições para a prática do culto ao Deus verdadeiro. Do contrário nunca atingirá com autenticidade a concórdia social.
A cidade dos homens precisa ser reflexo da
Cidade de Deus –
perspectiva de continuidade do idealismo platônico encontrado na teoria do Mundo das Ideias.
O Estado (poder temporal) é concebido como instituição natural, cuja finalidade consistiria em promover e assegurar o bem comum.
Por outro lado, a Igreja seria uma instituição dotada fundamentalmente de fins sobrenaturais. Assim, o Estado não precisaria se subordinar à Igreja, como se ela fosse um Estado superior. A subordinação do Estado à Igreja deveria limitar-se aos vínculos de subordinação existentes entre a ordem natural e a ordem sobrenatural, na medida em que esta aperfeiçoaria a primeira.
A harmonização, no plano social e político, entre poder temporal e poder espiritual seria, portanto, análoga à que Santo Tomás procura estabelecer entre filosofia e teologia, entre razão e fé.
Tomás de Aquino
Escolástica
HOMEM: um ser social e precisa de orientações para viver em sociedade.
DIREITO POSITIVO: as normas existem para que os que são propensos aos vícios sejam persuadidos, a bem da ordem pública, a evitar desvios.
CONVIVÊNCIA PACÍFICA: as leis humanas não podem contradizer a lei natural.
»
Para Tomás de Aquino:
GOVERNO: a bondade de um governo, sua eficiência, não dependem de sua forma, mas da honestidade, da competência com que se dedica ao bem comum, ao bem estar dos cidadãos.
ESTADO: uma necessidade natural.
Seja monarquia, república ou outra forma qualquer, melhor será,
concretamente, a que mais se ajustar às necessidades do povo.
Platão Aristóteles Rousseau Montesquieu
Hegel EngelsMarx MaquiavelHobbesLocke
Bodin
Filosofia
Política
Moderna
MAQUIAVEL:
os fins justificam os meios
(1469-1527)
Concebeu o pensamento político moderno desvinculado dos conceitos éticos do pensamento antigo e dos valores cristãos do período medieval.
Para Maquiavel havia uma distância entre a
teoria e a prática política.
Quando escreve o Príncipe (1513-15), trata a política como ela realmente se dá, sem
nenhum arranjo teórico.
Muitos afirmam que o papel da política seria o de regular as lutas e tenções entre o povo e os
poderosos. As tenções entre classes existirão sempre, logo, segundo Maquiavel, buscar este
apaziguamento é uma ilusão. Itália na época de Maquiavel
O que Maquiavel se questiona incessantemente é: como fazer reinar a ordem – como instaurar um estado estável – como resolver o ciclo de estabilidade e caos. Ele chega
a algumas conclusões interessantes – A ordem deve ser construída para evitar a barbárie. Uma vez alcançada,
não é definitiva.
O foco para Maquiavel sempre foi o Estado, não aquele imaginário e que nunca existiu; mas aquele que é capaz de
impor a ordem! O ponto de partida e de chegada é a realidade corrente, ou seja: ver e examinar a realidade
como ela é e não como se gostaria que fosse.
Em O Príncipe, Maquiavel faz uma análise não-moral dos atos de diversos governantes, procurando mostrar em que momentos suas opções foram
interessantes para manutenção do poder.
O grande mérito de Maquiavel foi o de ter separado a reflexão política do âmbito da moral e da religião, constituindo-se numa esfera autônoma.
Assim, no campo da política, os fins justificam os meios. Já no campo da moral, não seria correto separa meios e fins, pois toda conduta deve ser julgada pelo
todo de suas ações e conseqüências, o que engloba caminhos e metas.
Maquiavel inaugura o pensamento político moderno. Seculariza a política, rejeitando o legado ético-cristão. Maquiavel tem uma visão do homem e da política como elas são e não como deveriam ser. A política deve ater-se ao real, deve preocupar-se com a eficiência da ação e não teorizar, como fazia Platão, sobre a forma ideal de governo.
Maquiavel redefine as relações entre ética e política, não julga mais as ações políticas em função de uma hierarquia de valores dada de antemão, mas em função da necessidade dos resultados que as ações políticas devem alcançar.
Na concepção política de Maquiavel, não há uma exclusão entre ética e política, todavia a primeira deve ser entendida a partir da segunda. Para ele, as exigências da ação política implicam uma ética cujo caráter é diferente da ética praticada pelos indivíduos na vida privada.
Para Maquiavel, a sociedade é dividida entre os grandes, isto é, os que possuem o poder político e econômico, e o povo oprimido. A sociedade é cindida por lutas sociais, não pode, portanto, ser vista como uma comunidade homogênea voltada para o bem comum.
BODIN:
A defesa do governo nas mão de um só
(1530-1596)
Bodin, em sua obra A República, defendeu o conceito de soberano perpétuo e absoluto, cuja autoridade representa a imagem de “Deus na Terra” (teoria do
direito divino dos reis).
Bodin afirmava ser a monarquia o regime mais adequado à natureza das coisas. Afirmava que a família tem um só chefe, o
pai; o céu tem apenas um sol; o universo, só um Deus criador.
Assim, a soberania (força de coesão social) do Estado só podia se realizar plenamente na monarquia.
A idéia de poder absoluto de Bodin está ligada à sua crença na necessidade de concentrar o poder totalmente nas mãos do governante; o poder soberano só
existe quando o povo se despoja do seu poder soberano e o transfere
inteiramente ao governante. Para esse autor, o poder conferido ao soberano é o reflexo do poder divino, e, assim, os súditos devem obediência ao seu soberano.
HOBBES:
a necessidade do Estado soberano
(1588-1679)
Hobbes foi o primeiro dos filósofos chamados contratualistas.
Afirmava a necessidade de um contrato ou pacto social para garantir a vida coletiva.
Por que um contrato?
- Porque em seu estado natural, todo homem é livre e igual, logo, a relação entre iguais
precisaria ser arbitrada por alguém ou alguma instância, daí a necessidade desse acordo.
Hobbes descordava de Aristóteles no que diz respeito a sociabilidade natural do homem e de sua natural vocação para vida social.
A conseqüência óbvia desta disputa infindável entre homens em estado de natureza foi a geração de um estado de guerra e
de matança permanente nas comunidades primitivas.
Nas palavras de Hobbes:
“o homem é o lobo do próprio homem”
Só havia uma forma para dar fim a brutalidade social primitiva: a criação social da sociedade política,
administrada pelo Estado. Para isso os homens tiveram que firmar um contrato entre si, pelo qual cada um transferiria o se poder de governo sobre si próprio para
um terceiro – o Estado – para que este governasse a todos, impondo ordem, segurança e direção à
conturbada vida social
Para Hobbes, cada homem sempre encara seu semelhante como um concorrente que precisa ser dominado. Onde não houver domínio de um homem sobre o outro, haverá uma competição intensa até que esse domínio
seja alcançado.
A questão da defesa de um Estado absoluto, forte marca em todo o corpo
do Leviatã, se historiizada - e esta contextualização histórica passa principalmente pela compreensão do impacto que um clima de instabilidade política, experimentado pela sociedade
inglesa da época, causara nas investigações e reflexões de Hobbes –
é atenuada diante da rica diversidade teórico-filosófica desenvolvida pelo autor sobre o homem, o Estado e a
sociedade.
No Leviatã, compara o Estado a uma criação monstruosa do homem, destinada a por fim à anarquia e ao caos da comunidade primitiva. O nome Leviatã refere-se ao
monstro bíblico citado no livro de Jó da seguinte maneira: “seu corpo é como escudos de bronze fundidos (...) em volta de seus dentes está o terror (...) seu coração é duro como a pedra e apertado como a bigorna do ferreiro. No seu pescoço
está a força, e diante dele vai a fome (...) não há poder sobre a terra que se lhe compare, pois foi feito para não ter medo de nada”
(Jó 40-41).
LOCKE: a concepção do Estado liberal
(1632-1704) Assim como Hobbes, John Locke também refletiu sobre a origem do poder político e sobre sua necessidade para
congregar os homens, que, em estado de natureza, viviam isolados.
Ao contrário de Hobbes, que via no estado de natureza um estado de violência humana, Locke faz uma reflexão mais moderada.
No estado de natureza todos seriam iguais, livres e juízes de suas próprias causas, o que traria problemas de relacionamento entre os indivíduos.
É neste contexto que nasceria o Estado, com a função de garantir a segurança dos indivíduos e de seus direitos naturais, como a liberdade, a
igualdade e a propriedade, conforme expõe Locke em sua obra Segundo tratado sobre o governo.
Diferentemente de Hobbes, portanto, Locke concebe a sociedade política como um meio de assegurar os
direitos naturais do indivíduos e não como o resultado de uma transferência dos direitos do
indivíduo ao governante.
LOCKE X HOBBES
Assim nasce a concepção de ESTADO LIBERAL, segundo a qual o Estado deve regular as relações entre os homens e atuar como juiz
nos conflitos sociais. Mas deve fazer isso garantindo as liberdades e direitos individuais, tanto no que se refere ao pensamento e
expressão quanto à propriedade e atividade econômica.
Locke, assim como Hobbes, acredita no ser humano no seu estado de natureza e são CONTRATUALISTAS. No entanto, o pensamento lockiano acredita que o homem é anterior a sociedade e o Estado, ou seja, o estado de natureza é algo real e que a maioria do seres humanos passou por ela. Essa ideia é, segundo o autor, é comprovada na existência das tribos americanas. Ao contrário de Hobbes; em que o estado de natureza é um estado de guerra (homem lobo do próprio homem), insegurança e violência; o estado de natureza lockiano é um estado de paz e harmonia com homens dotados de razão e consumidores da liberdade e dos direitos naturais. Locke = o Estado deve ser forte para garantir as liberdades individuais e assegurar a propriedade.
Hobbes = o Estado - Leviatã, deve ser forte para gerenciar as liberdade e limitá-las para que uns não destruam os outros .
MONTESQUIEU: a divisão de poderes
(1689-1755)
Montesquieu é o autor de uma das teorias políticas mais
interessantes do Estado moderno: a divisão funcional
dos três poderes.
Judiciário Legislativo
Executivo
Ao refletir sobre as possibilidades de abuso do poder nas monarquias, Montesquieu propôs que se estabelecesse a divisão do poder político em
três instâncias:
PODER EXECUTIVO (que executa as normas e decisões relativas à administração pública),
PODER LEGISLATIVO (que elabora e aprova as leis) e PODER JUDICIÁRIO (que aplica as leis)
ROUSSEAU:
a legitimação do Estado pela vontade geral
(1712-1778)
Rousseau, assim como Hobbes e Locke, é outro dos
pensadores modernos que formulou uma teoria contratualista sobre a relação Estado-sociedade.
Características do Discurso sobre a origem das desigualdades:
• Valorização da vida natural;
• Ataque à corrupção, a avareza e os vícios da sociedade,
• Exaltação à liberdade que o homem selvagem teria desfrutado na pureza de seu estado natural,
• Denunciando a falsidade e ao artificialismo da vida civilizada.
No contrato social, Rousseau defende a tese de que o único fundamento legítimo do poder político é o pacto social pelo qual cada cidadão, como membro de um povo,
concorda em submeter sua vontade particular à vontade geral.
Rousseau dizia que cada homem, como cidadão, somente deve
obediência ao poder político se esse puder representar a vontade geral do povo ao qual pertence. O compromisso de cada cidadão é com o seu
povo. Somente o povo é a fonte legítima da soberania do Estado.
Assim cada cidadão passa a assumir obrigações em relação à comunidade política sem estar submetido à vontade particular de uma só pessoa. Unindo-se a todos, cada cidadão só deve obedecer às leis – que, por sua vez, devem exprimir a vontade geral. Logo,
REPEITAR AS LEIS
=
OBEDECER À VONTADE GERAL
=
RESPEITAR A SI MESMO
=
CIDADANIA
=
BEM COMUM
Contratualist
as Hobbes Locke Rousseau
Base
metodológica e teórica
Absolutista Liberalista Democrata – cidadã
Natureza humana
O homem é um selvagem egoísta.
“Lobo do próprio homem.”
O homem só faz guerra para defender sua
liberdade
O bom selvagem é corrompido pela
propriedade – sociedade
Objetivo da criação do
Estado
Preservação da vida
Preservação das propriedades
(liberdades individuais)
Preservação do estado de natureza
livre – civil Delegação do
poder imposta Espontânea
Platão Aristóteles Rousseau Montesquieu
Hegel EngelsMarx MaquiavelHobbesLocke
Bodin
Filosofia Política
Contemporânea
HEGEL (1770-1831):
CONTRA A CONCEPÇÃO LIBERAL DE ESTADO
O ESTADO NÃO É:
Uma simples soma de vários indivíduos;
Formado a partir da vontade dos indivíduos;
Fruto de um contrato.
Dentro da concepção hegeliana a realidade é a manifestação da razão ou Espírito. O estado seria então:
A manifestação do Espírito Objetivo em seu desenvolvimento, uma esfera que concilia a universalidade humana com os interesses
particulares dos indivíduos da sociedade civil.
MARX e ENGELS:
o Estado como instrumento de dominação de classe.
(1818-18863) (1820-1895)
Marx e Engels compreendem que a comunidade humana primitiva era uma sociedade sem classes e sem Estado. Nela, as funções administrativas eram
exercidas pelo conjunto dos membros da comunidade No momento do desenvolvimento econômico em que surgiram as
desigualdades de classe e os conflitos entre explorados e exploradores.
Assim, o papel do Estado teria sido o de amortecer o choque desses conflitos, evitando o confronto direto entre as classes.
Até aqui não estamos longe da teoria liberal, contudo, segundo Engels, o Estado nasce no meio do conflito, e desde sempre, foi representado pela classe mais poderosa, com o intuito de reprimir
a classe dominada: os escravos na antiguidade, os servos no feudalismo e os assalariados no capitalismo.
Isso significa que o Estado só existe para administrar os problemas causados pela forma anti-social (desigual, excludente) da sociedade civil. E ele só poderia deixar de existir quando a sociedade não fosse mais dividida em
classes antagônicas.
O Estado atua como instrumento do domínio de classe. Ele é determinado pela estrutura social de modo a atender as demandas específicas de uma dada forma de sociabilidade, garantindo que essa forma se mantenha.
Assim, Marx e Engels diferenciaram-se de todos os outros autores anteriores, porque sua crítica ao Estado não visava atingir uma ou outra forma de Estado, mas a essência
mesma do Estado, de qualquer Estado: o Estado se origina exatamente das insuficiências de uma sociedade realizar em si mesma, de forma concreta, os idéias universalistas, ou seja, em garantir em sua dinâmica a igualdade de condições sociais. Portanto, o Estado nasce da desigualdade para
manter a desigualdade.
Política Antiga - Grega: a vida política é concebida como
uma forma de manter a ordem social, o bem estar social para a felicidade. (Platão e Aristóteles)
Para Aristóteles, o homem é por natureza um animal político, justamente por ser um SER SOCIAL , SER DE RELAÇÕES que não pode viver no isolamento.
Política Medieval - cristã: as decisões sobre a vida social é influenciada e determinada pela relação do homem com o transcendental, com o divino. A aplicação ordem social deve ser reflexo da ordem metafísica. (Sto. Agostinho)
Política Moderna: elaborada para manter o poder nas mãos de quem já tem o poder, manutenção do poder. (Maquiavel) Política Contemporânea: a vida política é determinada pelas forças econômicas que determinam o status social. (Karl
Marx).
Questões de fixação –
F
ILOSOFIAP
OLÍTICA:1. O que é Filosofia Política?
2. Levante os pensamentos e pensadores na filosofia política da:
2.1 – antiguidade grega 2.2 – medievalidade cristã
2.3 – modernidade renascentista 2.4 – modernidade iluminista
2.5 – modernidade materialista 3. Comente as máximas:
3.1 – “o homem é um animal político.”
3.2 – “os fins justificam os meios.”
3.3 – “o homem é lobo do próprio homem.”
3.4 - “o homem é bom por natureza.”
4. Quais os princípios da democracia e como a temos hoje?
5. Comente as filosofias fontes da ideia de Estado Moderno.
6. Quais são os fundamentos de semelhança e de discordância entre a filosofia política de Hobbes e Locke e como elas são
presença no Estado Moderno.
ProfessorÍtaloSilva Italo.filosofia@gmail.com
