39º Encontro Anual da Associação Nacional de Pós Graduação e Pesquisa em Ciências Sociais. 26 a 30 de outubro de 2015, Caxambu, MG

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39º Encontro Anual da Associação Nacional de Pós Graduação e Pesquisa em Ciências Sociais

26 a 30 de outubro de 2015, Caxambu, MG

GT 33: Sexualidade e gênero: sujeitos, práticas, regulações Coordenação: Júlio Assis Simões (USP) e María Elvira Díaz

Benítez (UFRJ)

Notas sobre práticas homoeróticas e experiências de

envelhecimento entre mulheres em Maceió (AL) e João Pessoa

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Jainara Gomes de Oliveira (UFSC)

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Notas sobre práticas homoeróticas e experiências de envelhecimento entre mulheres em Maceió (AL) e João Pessoa (PB)

Jainara Gomes de Oliveira (UFSC)

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Resumo: Esta comunicação objetiva problematizar a relação entre experiências de envelhecimento e práticas homoeróticas entre mulheres, enquanto experiências individuais e coletivas, que se exprimem em uma multiplicidade discursiva. Para tanto, apresento as trajetórias individuais de Clara (negra, 52 anos) e Ana (negra, 51 anos), o foco de análise recai sobre as suas experiências individuais de envelhecimento como efeitos de atos de linguagem concebidos a partir de um campo relacional. A experiência geracional, deste modo, será analisada como um campo de possibilidades que permite atribuir sentidos ao lugar que a sexualidade possui na configuração das trajetórias destas mulheres e, o pertencimento geracional, por sua vez, será interpelado a partir de um 'dispositivo de idade' que produz um marcador etário.

Podese sugerir, assim, que Clara e Ana compartilham experiências básicas, experiências estas que são construídas a partir de uma gramática geracional particular. Gramática que produz, assim, um vocabulário singular que permite conferir inteligibilidade às interações sociais, no curso da vida, em uma sociabilidade dada.

Introdução

A produção acadêmica sobre práticas homoeróticas entre mulheres, no campo das ciências sociais brasileiras, tem adquirido relevante expressividade.

No entanto, ainda permanecem incipientes os estudos que versam sobre a relação entre práticas homoeróticas e experiências de envelhecimento entre mulheres (ALVES, 2009; 2010). Esta temática ainda desperta pouco interesse dos pesquisadores, principalmente se comparada aos estudos sobre envelhecimento e sua relação com a heterossexualidade feminina e a homossexualidade masculina (BARROS, 1999, 2006; MOTTA, 2014; PAIVA, 2009; MOTA, 2009, 2012; SANTOS, 2012; SANTOS & LAGO, 2013). Esta

1 Doutoranda em Antropologia Social pelo Programa de Pós graduação em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina [PPGAS/UFSC]; Pesquisadora do NIGS – Núcleo de

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comunicação, nesse sentido, pretende contribuir para a constituição do emergente campo de pesquisa sobre as experiências de envelhecimento e práticas homoeróticas tendo como foco as mulheres.

Deste modo, a presente comunicação objetiva analisar, sob a ótica de um olhar etnográfico, a relação entre experiências de envelhecimento e práticas homoeróticas entre mulheres, enquanto experiências individuais e coletivas, que se exprimem em uma multiplicidade discursiva (TÓTORA, 2008, 2013). Podendo, assim, ser problematizadas como estilos de vida, formas de sociabilidade e visões de mundo que produzem um ethos e um modo de existência (VELHO, 2006). Para tanto, apresento as trajetórias individuais de Clara (negra, 52 anos) e Ana (negra, 51 anos), a entrevista com Clara foi realizada no verão de 2012 e a de Ana no verão de 2013, a primeira na cidade de Maceió, Alagoas , e, a segunda na cidade de João Pessoa, Paraíba .

² ³

O foco de análise sobre as suas experiências individuais de envelhecimento como efeitos de atos de linguagem concebidos a partir de um campo relacional (DEBERT, 2004, 2006; DEBERT & SIMÕES, 2011). A experiência geracional, deste modo, será analisada como um campo de possibilidades que permite atribuir sentidos ao lugar que a sexualidade possui na configuração das trajetórias destas mulheres e, o pertencimento geracional, por sua vez, será interpelado a partir de um 'dispositivo de idade' que produz um marcador etário (POCAHY, 2011, 2012; SIMÕES, 2004a, 2004b, 2011a, 2011b, 2014).

Nos rastros das análises alvitradas por Koury (2014a), assim, procuro analisar o processo de construção simbólica do envelhecimento como forma de vida pessoal, ou seja, a partir dos ajustamentos pessoais e sociais de Clara e

2 A entrevista de Clara resulta da pesquisa realizada em Maceió, Alagoas, para a elaboração do meu Trabalho de Conclusão de Curso em Bacharelado em Ciências Sociais, realizado junto ao Instituto de Ciências Sociais da Universidade Federal de Alagoas, sob orientação da Profa. Dra.

Nádia Meinerz, em 2012, ver Oliveira (2012).

3 A entrevista de Ana resulta da minha pesquisa realizada em João Pessoa, Paraíba, para a elaboração da minha dissertação de mestrado em antropologia, realizada junto ao Programa de

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Ana e das suas interações sociais com os outros relacionais. Deste modo, como uma nova configuração social, nas palavras de Koury (2014b, p.

152158):

A construção simbólica do envelhecimento se manifesta segundo a vivência específica de cada um. São as reações ao outro ou dos outros em relação a si que vão compondo um panorama onde o sentimento e a percepção do envelhecer se molda. Essas reações traduzem situações intuídas como o marco, o ponto nodal que os fez admitir o envelhecimento como forma de vida pessoal. [...] Esta busca para um novo amoldamento e socialização pessoal e social, no adentrar do envelhecimento, são preenchidos de desconforto e temores que tendem a se desenvolver e refrear o sujeito que a vivencia, ou ao seu avesso, a ser superada como uma nova forma de encarar o próprio envelhecer e a integração social afiançada pelos laços sociais e afetos de cada pessoa.

Sob esta ótica de análise, assim, busco problematizar a tensa relação entre subjetividade e objetividade na construção simbólica do envelhecimento, particularmente a complexidade da rede de significados que singularizam estas vivências individuais de Clara e Ana. Deste modo, procuro analisar os sistemas normativos que produzem hierarquias morais e delimitações de fronteiras e inteligibilidade sobre a regulação do desejo homoerótico no curso da vida de Clara e Ana.

Para tanto, procuro problematizar, ainda, a tensão entre os enunciados

normativos que sustentam a heterossexualidade compulsória e a matriz

heterossexual, produzindo e organizando uma coerência interna e linear de

inteligibilidade do gênero e da sexualidade, e, os campos de possibilidades que

permitem fissuras, divergências e conflitos que singularizam as experiências

geracionais de Clara e Ana. Experiências geracionais estas que possibilitam

provocar uma desestabilização dos sistemas normativos e dos modelos

hegemônicos que prescrevem formas de produzir as experiências de

estilizações do homoerotismo no curso da vida entre mulheres, ou seja, do

pressuposto da naturalidade da heterossexualidade (RUBIN, 1993).

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Nesse sentido, procurase problematizar a naturalização da heterossexualidade como categoria que organiza a sociedade de maneira hierárquica e excludente, uma vez que a heterossexualidade como condição natural condicionou as práticas homoeróticas entre mulheres a uma condição de desvio. Deste modo, a hegemonia impositiva da heterossexualidade estigmatizou as experiências homoeróticas entre mulheres, que passarem a ser consideradas como comportamentos desviantes.

Esta naturalização das diferenças sexuais e das sexualidades entre os sexos, como categoria de análise, diz respeito à heterossexualidade compulsória como definida nos pressupostos conceitos de Adrienne Rich ([1980] 2010). Na sua análise, portanto, a heterossexualidade compulsória funciona como um mecanismo regulador do desejo e das práticas sexuais, se configurando em um ideal regulatório de legitimidades e aceitabilidades.

Produzindo, deste modo, materialidades corporais as que se atribui um significado binário, como efeitos discursivos de expressão normalizadora da sexualidade.

Tratase, portanto, de uma instituição política que se esforça em associar estreitamente sexo, gênero, sexualidade e heterossexualidade. Desta maneira, a heterossexualidade compulsória, como categoria analítica nos auxilia a analisar as normas que sustentam as relações de poder na esfera da sexualidade, do desejo e a hierarquia de gênero, bem como os efeitos de práticas discursivas que funcionam como ideais regulatórios.

A análise aqui alvitrada, deste modo, procura tensionar o conceito de

heterossexualidade compulsória, no sentido de radicalizar essa crítica à

construção binária do “sexo” e do gênero. Nesse sentido, se pretende

problematizar, ainda, a matriz heterossexual e a heterossexualidade, como

regimes de normalização que conformam o sujeito do gênero. De modo que, ao

interpelar os atores sociais a partir do ato pelo qual se assume o “sexo”, estes

regimes de normalização produzem uma inteligibilidade das identidades e dos

sujeitos interpelados por tais regimes.

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Deste modo, na esteira das análises desenvolvidas por Butler (2002a, 2002b, 2006), podese analisar os regimes de normalização que governam a inteligibilidade social da ação, particularmente as normas que são incorporadas e reconhecidas Clara e Ana. Nesta respectiva de análise, a norma figura como fronteira rígida e excludente entre os atores individuais que são socialmente aceitos e os que são relegados à exclusão. Aqui, reside o paradoxo da norma, uma vez que ao conferir inteligibilidade ao campo social, a norma orienta as ações sociais com o intuito de preservar a ordem social, na mesma medida que exclui os atores sociais que não incorporam e performatizam os códigos morais que conformam esta exclusão normativa.

Nesta comunicação, assim, procurase apontar como a norma designa inteligibilidade ao campo social e define os parâmetros para que determinadas práticas e ações possam ser reconhecidas e legitimadas pelo social, situando em particular, a relação entre práticas homoeróticas e experiências de envelhecimento entre mulheres. Ou seja, buscase perceber como linhas discursivas produzem códigos de condutas e regimes morais que designam estilos de vida, ethos e visões de mundo no curso da vida destas mulheres.

Trajetórias individuais e campo de possibilidades

Esta comunicação parte da pressuposição de que os processos de subjetivação de mulheres com práticas homoeróticas são historicamente abarcados por processos de estigmatização. E essa historicidade possibilita que esses sujeitos sejam inseridos de diversas maneiras nos sistemas de socialização, bem como nas estruturas de poder de uma sociabilidade dada.

No entanto, essa situação não significa que o estigma seja uma relação

permanente, mas sim um processo social dialético em constante variação, uma

vez que os diversos modos como os diferentes atores sociais experimentam as

relações afetivosexuais são constituídos, também, como campos políticos.

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A respeito do caráter interacional do estigma, Goffman (1985, 1998) esclarece que a linha divisória entre o normal e o estigmatizado é perspectivas construídas a partir de interações sociais entre indivíduos concretos. Assim, os processos de estigmatização podem ser percebidos como linhas produzidas que se relacionam com os diversos marcadores sociais da diferença. Essas linhas, por sua vez, delimitam diferentes superfícies de estigmatização que incisam as subjetividades dissidentes da heterossexualidade e as homogeneízam em suas diferentes formas de exterioridade.

A dinâmica desta pretensa homogeneização de práticas de conduta e comportamento, principalmente da forma de os indivíduos se apresentarem e se portarem em público, pode ser visualizada por meio das linhas que operam os dispositivos de disciplinamento e normatização dos sujeitos estigmatizados.

Os processos de estigmatização acerca das práticas homoeróticas entre mulheres circunscrevem, deste modo, mapas que servem como bússolas na elaboração e produção de supostas verdades que são naturalizadas, fixando esse estilo de vida como abjeto. Essas verdades se materializam em práticas discursivas que produzem mecanismos para tentar cunhar compartimentos estanques ao localizar esses sujeitos em territórios fixos. Estes territórios, por sua vez, são situados nas instâncias normativas do sistema sociocultural.

Deste modo, no interior do sistema hegemônico da heterossexualidade, estas pretensas verdades instauram, de maneira heteronormativa, modos singulares de experimentação do erotismo, uma vez que a heterossexualidade compulsória figura como um regime que define a construção social de práticas discursivas normativas. Estas múltiplas e difusas práticas discursivas, por sua vez, funcionam como ideais regulatórios que deslegitimam, no campo simbólico das fronteiras da moralidade, os desejos e prazeres das relações homoeróticas entre mulheres.

Em virtude do exposto, ao partir das premissas teóricas aqui elencadas,

apresento breves notas etnográficas para contextualizar as trajetórias

individuais de Clara e Ana. Para iniciar, apresento a trajetória individual de

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Clara, uma mulher negra de 52 anos, funcionária pública, nascida em Maceió, capital do estado de Alagoas.

Estávamos sentadas na varanda da casa de Clara, quando ela me conta sobre sua trajetória afetiva e sexual. Ela começa me narrando que a sua primeira experiência sexual aconteceu com um homem, com quem manteve um relacionamento estável durante dezesseis anos e juntos tiveram dois filhos, este foi seu único relacionamento heterossexual. Ela relatava que o sexo entre eles acontecia sem troca de carícias e a penetração costumava ser desconfortável. Durante a nossa conversa ela enfatiza a indiferença por parte de seu exparceiro:

Quando minha mãe era viva a gente conversava muito sobre tudo e um dia eu disse assim: mãe meu marido é um galo.

Como vocês dizem que o galo chega lá na galinha e pá e pronto. Ele não tocava. Meu marido não tinha esse negócio de fazer carinho, beijo, abraços, não. Ele queria, queria e pronto.

Hoje ele quer, eu abria as pernas e ele rapidamente se satisfazia. Virava pro lado e ia dormir. Para mim o sexo era aquilo. Aquilo para mim era sexo. Tanto é que quando eu digo que engravidei do menino e da menina completamente sem saber o quê estava fazendo… Porque a menina foi eu dormindo. Quantas vezes eu [es]tava dormindo e me acordava com ele em cima de mim se satisfazendo.

Com relação a sua primeira experiência sexual com uma mulher ela relata que as trocas de caricias fazem parte do ato sexual. Dizia que o sexo com sua parceira, diferentemente do seu relacionamento heterossexual, costumava ser mais carinhoso.

O primeiro prazer que eu senti mesmo, saber o que era prazer foi com Rosa (...). Foi difícil, as primeiras vezes da gente foram muito difícil mesmo porque a gente foi se descobrindo. Eu fui me descobrindo e ela também. E hoje em dia eu posso dizer que eu sei do que Rosa gosta, sei do que ela quer, quando ela quer. Ela também já me conhece.

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Enquanto no seu relacionamento heterossexual o desconforto no ato sexual era causado pela indiferença, no sexo com sua parceira, o desconforto e estranhamento se sentem pelo fato de ela desconhecer a maneira como habitualmente acontecem as práticas sexuais entre mulheres.

Para Clara o fato de ter tido experiências sexuais apenas com homem durante um largo período de sua vida contribui para o estranhamento em relação ao sexo praticado com sua parceira. ‘O medo de não saber o que estava fazendo’ foi apontada, assim, como um dos fatores que inibia seu comportamento durante suas práticas sexuais e eróticas.

Nesse sentido, ‘o medo do desconhecido’, nos relatos de Clara, apresenta aspectos morais e emocionais diversos, podendo ser entendo, deste modo, como uma emoção que aponta a possibilidade de escolha, de aventura, de prazer e de dissidência das fronteiras morais. Assim, experimentar uma relação homoerótica prazerosa representava, para Clara, um ato de coragem, uma vez que tal ação rompe com os medos imediatos e abre espaço para a construção do diferente.

Trago aqui também alguns relatos de Rose (branca, 35 anos), companheira de Clara, para aprofundar a análise desse ato de coragem de Clara de se entregar ao desconhecido. Mas antes farei uma breve síntese de como Rose entrou na vida de Clara e como se deu suas experiências afetivas e sexuais.

Rose namorava Patrícia, mas acabou com esta quando descobriu que ela (para agradar a mãe) tinha noivado com um rapaz, enquanto elas ainda estavam namorando, “era só pra deixar a mãe feliz”. Com o passar do tempo, Rose conheceu Rita na internet, era uma relação caracterizada de amizade,

“eu a chamava de maninha”. A amizade entre elas foi adquirindo intimidade, e,

assim, elas ficavam cada vez mais próximas uma da outra. Em relação à

amizade com Rita, Rose comenta: “algumas pessoas achavam que eu tinha

interesse nela, mas não. Era só amizade”.

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Na festa do aniversário de Rita, Rose conheceu Clara, mãe de Rita.

Clara já era viúva e em um determinado momento de descontração, Rose fala para Clara: “eu vou fazer com você o que homem nenhum fez. Vou te fazer uma pessoa feliz”. Todos os presentes riram da situação, fazendo torcida e insinuações. Rose comentou que soltou aquelas palavras na ‘brincadeira’, que ela nunca se imaginou com Clara.

A partir daquele dia, Rose se aproximou de Clara. E na medida em que a amizade foi adquirindo laços de intimidade, Clara se sentia incomodada com um segredo que guardava. Até que em um determinado momento, Clara revela para Rose, que sua filha, Rita, estava namorando Patrícia (a ex de Rose) e não achava correto o fato da filha esconder isso de Rose. Naquele momento, Rose se sentiu traída, pela amiga Rita e pela exnamorada Patrícia, assim, decidiu que não se envolveria mais com ninguém e se afastou de todos. Nas palavras de Rose: “tudo lembrava ela”. Rose então queria esquecer aquela fase ruim de sua vida.

Rose se afastou e só reencontrou Clara no velório de uma amiga em comum. Elas se reaproximam e a restabeleceram o contato. Até que surgiu a ideia de fazer uma brincadeira, de Clara comentar com a filha, Rita, que estava namorando Rose. Era uma maneira de ‘vingança’ ao falar que estava namorando Rose “Mas não estávamos juntas. Era só resenha”, nas palavras de Rose. Com a ‘vingança’ em prática reaparece Elisa, uma ex de Rose. Elisa ficou sabendo do namoro de Rose e Clara e não aceitou a relação. Assim, Elisa comentou que na parada gay queria vêlas se beijando.

“Como era uma brincadeira, como poderia ter beijo?” Rose comenta

para Clara a provocação de Elisa, e, para sua surpresa, Clara disse que a

beijaria na parada, sem problemas. Neste dia, Clara tinha ido fazer uma visita a

Rose, em sua casa, e, ao chegar lá, Rose a convida para ir a um mercado

próximo, comprar os remédios da mãe. Quando Rose estacionou o carro, Clara

a surpreende com um beijo na boca. Nas palavras de Rose: “eu não imaginava

que ela teria essa atitude, e não eu. Foi gostoso, porque eu parecia uma

menina amando pela primeira vez”.

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Na primeira noite afetiva e sexual de Clara com Rose, aconteceu o primeiro orgasmo para ambas. Tanto para Rose, que já tinha vivenciado outros relacionamentos homoeróticos, mas até então nenhuma mulher lhe proporcionava prazer; quanto para Clara, que só satisfazia os desejos do marido. Esse momento foi tão novo na vida de ambas, que Rose ligou para uma amiga para perguntar o que estava acontecendo. Segundo Rose, era algo tão bom que ela não saberia me descrever aquele momento. Nas palavras de Rose: “foi maravilhoso e queria todo tempo estar repetindo, parece que você fica… Eu não sei nem explicar”.

Clara surpreendeu Rose tanto com o beijo, quanto com o fato de ter se permitido práticas sexuais que as outras namoradas de Rose não se permitiam.

Nas palavras de Rose:

Foi a primeira pessoa que me deu prazer. Não que só sentiu, mas que sentiu e me deu prazer. Foi ela quem me fez mulher.

Isso eu posso dizer, e olha que é uma pessoa que eu nem imaginava que pudesse rolar essas coisas. Eu não sei como foi, mas até antes dela eu era virgem.

Nos relatos de ambas, o relacionamento entre elas era caracterizado como muito afetuosos. Nesse sentido, a vivência da sexualidade era experimentada pelas duas como uma prática muito prazerosa, cheia de descobertas tanto afetivas quanto sexuais.

Por sua vez, Ana, uma mulher negra de 51 anos, nasceu em uma das

cidades localizadas no interior da Paraíba. Filha de pais católicos, disse que

desde criança se sentia atraída por mulheres. Mas, preferiu ocultar a revelação

desse desejo, pois sentia medo da reação de sua mãe. Além disso, ela morava

em uma pequena cidade do interior e sabia que sua mãe era uma mulher com

valores muito tradicionais. O pai de Ana faleceu quando ela tinha sete anos de

idade. Ela, por sua vez, passou a morar apenas com sua mãe, o que, com

base em seus relatos, dificultou ainda mais a possibilidade de vir assumir um

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No ensino médio, Ana passou a estudar em uma escola pública estadual, na cidade de Campina Grande. Ao concluir o ensino médio, ela retornou para a cidade na qual morava com a mãe. Em seguida, fez vestibular para o curso de Letras. Aprovada no vestibular, a universidade na qual ela estudava estava localizada na cidade de Guarabira. Nesta cidade, Ana disse ter conhecido várias mulheres com as quais estabeleceu relações homoeróticas. Como Ana estudava em uma cidade distante da sua mãe, essa distância lhe encorajou a constituir relacionamentos com mulheres.

Não satisfeita, depois de concluir o curso de Letras, Ana resolveu realizar outro vestibular. Desta vez ela optou por fazer o curso de Filosofia, na cidade de João Pessoa. No decorrer do curso, Ana foi convidada por um dos seus primos para morar com ele, no bairro do Castelo Branco. Logo depois da mudança, Ana foi convidada, por um amigo, para lecionar em uma escola de uma cidade localizada na região metropolitana de João Pessoa.

Na referida escola, Ana conhece o professor de arte, que vem a ser o seu futuro parceiro. Segundo os seus relatos, ele era gay. Ela relatava que eles se relacionavam muito bem, pois compartilhavam o mesmo interesse pela política. A aproximação mais cotidiana acabou provocando um sentimento de desejo em Ana em relação àquele amigo. Esse processo de encontro e construção de afetos poderia ser sintetizado nestas suas palavras:

Eu me apaixonei pela alma feminina dele e ele pela alma masculina que eu tinha. Eu não esqueço nunca. Foi ali naquele banco da lagoa às seis horas da noite. Um olhou pro outro e disse: “ei, eu acho que estou sentindo alguma coisa por tu”. O outro disse: “é, eu também acho que estou sentindo alguma coisa por tu”. E aí? Ele disse: “eita, e agora?” Aí ele disse: “e aí, tu vai querer viver isso?”. Ele perguntou a mim, e eu disse: “eu quero viver isso”. Aí ele fez: “então, vamos viver né?”. Aí a gente começou a namorar.

Ana e seu parceiro permaneceram juntos por doze anos, juntos tiveram

um filho e uma filha. No entanto, passados nove anos dessa experiência, a

relação entre os dois começou a se desestabilizar. Ela descobriu que seu

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parceiro estava se relacionamento com uma das alunas da escola em que eles trabalhavam. A aluna, por sua vez, estava grávida do parceiro de Ana. Ana relatava, ainda, que precisou de um tempo para superar o sofrimento e a dor que a separação lhe provocou, “eu amei esse cara perdidamente”. Depois desse momento de dor e sofrimento, ela começou a se permitir ter novas relações com mulheres.

Sobre as suas experiências com o seu exparceiro, Ana faz o seguinte relato:

Eu nunca gozei com meu exmarido. [...] Era uma relação mecânica. Era tanta que eu dava graças a Deus dele terminar a relação comigo, que eu ficava lá, havia a penetração e eu nem gozava. [...] Meu marido não sabia onde botar o dedo parecia uma lixa tocando o meu clitóris. Não tinha a sensibilidade de uma mulher, porque homem também tem que ter sensibilidade.

Nesta nova fase da vida, Ana começa a se relacionar com uma mulher que tinha acabado de conhecer. Logo no início do relacionamento, elas passam a morar juntas na casa de Ana. Neste mesmo período, Ana se aproxima de uma das suas alunas. Dessa aproximação surge um envolvimento afetivo e sexual entre elas. Ana então terminar o relacionamento anterior e logo inicia um relacionamento com a sua aluna. Ela conta que antes de levar esta sua nova parceira para casa, resolveu conversar com seus filhos e saber a opinião deles sobre o assunto. Só depois dessa conversa, sua parceira passou a morar com eles. Elas ficaram juntas durante cinco anos. Segundo os relatos de Ana, era um relacionamento caraterizado por muitas trocas de afetos,

“existe muita cumplicidade e muito carinho entre a gente”.

Deste modo, uma relação com uma mulher, para Ana, poderia ser

definida como uma experiência mais acolhedora “porque uma mulher entende

a outra”. No entanto, ela ressalta que não são todos os relacionamentos com

mulheres que podem ser caracterizados dessa forma. Nesse sentido, ela relata

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Eu acho que o carinho é tudo na relação de mulheres.

Mulheres entendem muito mais as outras. Pelas experiências que eu tenho, que eu vejo, e, converso com elas, eu acho que as mulheres entendem muito mais as outras. [...] No entanto, eu acho que na prática sexual as pessoas se esquecem muito do carinho. Eu digo isso a partir das minhas experiências com mulheres. Esquecem do toque.

Além das trocas de carícias nas relações sexuais, Ana chama a atenção para a prática da masturbação, com uma forma de descoberta pessoal, mas também como forma de aprender a proporcionar prazer à parceira. Nesse sentido, ela relata que:

As mulheres não são acostumadas a se masturbar. E aí elas não conhecem o corpo, não sabem onde querem ter prazer. Eu digo onde eu quero que ela bote a mão. Já ela não diz, porque ela não tinha essa prática. Eu sempre me masturbei, desde os dez anos que eu me masturbava e eu contínuo me masturbando. Se eu tiver com vontade vou me masturbar. Ela não sabe se masturbar com o dedo, eu sei me masturbar com o dedo. Eu acho que essas mulheres que se masturbam são mais fáceis de dar prazer e ter prazer.

No processo de descoberta do prazer nas relações sexuais, Ana ressalta que não considera o orgasmo como finalidade principal. Para ela, o ‘roteiro sexual’ também envolve afinidades afetivas, as quais proporciona um sentimento comum de intimidade entre as parceiras, como descrito no relato abaixo:

Eu acho que o orgasmo não é o fim de tudo. Existe a troca de carinho que as mulheres deixam passar. As mulheres geralmente quando tem um orgasmo, elas morrem. Elas ficam cansadas. Inclusive, minha parceira outro dia disse assim:

“Oxente, como é que pode você depois do orgasmo, depois de

gozar, ainda ficar assim ativa”? [...] Ela não consegue relaxar

antes, eu consigo relaxar antes para quando eu gozar ficar

mais ativa ainda. Ela não consegue fazer isso. Não sei se é a

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minha experiência. Com homem eu nunca tive isso. [...] Do mesmo jeito tem mulher, não estou dizendo que só é homem.

Nos seus relatos, no entanto, Ana também disse existe diferença no sexo entre mulheres, que estas experiências nem sempre envolvem trocas de carícias. Para Ana, assim, nem todas as mulheres “entendem o que a outra quer”. Além disso, ela ressalta que não existe hierarquização nas suas práticas sexuais, pois ela e sua parceira trocam carícias mutuamente. Em suas palavras:

Tem mulher que não sabe colocar o dedo no clitóris da outra.

Não sabem nem onde botar, não sabem nem como penetrar a outra. Tem mulheres que você coloca o dedo para gozar, mas tem mulheres que não querem o dedo para gozar. Tem mulheres que gostam de fazer sexo oral, tem mulheres que gostam de receber sexo oral. [...] A história de dizer quem é o homem e quem a mulher da relação, isso é ridículo, eu acho.

Porque em uma relação de mulheres, eu estou dizendo de mulheres, essa prática pra mim não existe. Eu que você tem fase, tem fase que você só quer ser ativa, tem fase que você só quer ser passiva. Agora eu tenho amigas só querem ser passivas, outras que só querem ser ativas, e eu respeito.

Comigo não, comigo nunca rolou de uma pessoa ser só ativa, porque eu sou ativa e passiva, minha parceira é ativa e passiva. Não tem essa história não. Eu acho que o prazer é isso, é essa troca. [...] Eu acho que na cama você tem que estar sempre aberta para mudanças. Você descobre uma coisa hoje, você descobre outra coisa amanhã.

A respeito da sua experiência de envelhecimento relacionada à sua forma de vivenciar a sexualidade, Ana faz o seguinte relato:

Eu já estou na menopausa, eu não menstruo. Quando eu entrei

na menopausa, eu fui para uma ginecologista do PSF. Quando

eu cheguei lá, ela disse que eu ia ficar com a vagina seca, que

eu não ia ter libido mais. A ginecologista dizia: "você não vai

molhar mais". Eu respondi: "eu vou ficar uma mulher sem

tensão, é?". Cheguei pra ela e disse: "me dê um remédio". Ela

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preparadas para a menopausa, [...] Falam de tudo, menos da menopausa. Eu conheço amiga que piram com a menopausa.

Não piro eu, porque coloquei na minha cabeça o seguinte: você não morreu, não. É tanto que a vida sexual continua do mesmo jeito ou até melhor. Eu acho que a minha vida sexual anda melhor porque eu até consigo retardar um orgasmo e antes eu não retardava. [...] Eu estou melhor do que antes porque eu consegui melhorar a minha cabeça.

Dado o exposto, ao partir das premissas analíticas aqui elencadas, podese sugerir que Clara e Ana compartilham experiências básicas, experiências estas que são constituídas a partir de uma gramática geracional particular. Gramática que produz, assim, um vocabulário singular que permite conferir inteligibilidade às suas interações sociais, no curso de suas vidas, em uma sociabilidade dada.

Deste modo, as suas vivências individuais assinalam para a possibilidade de problematizar a produção discursiva do envelhecimento e do desejo homoerótico como processos de individualização e de diferenciação, modos de vida e formas de inserção individual no urbano. Nesse sentido, fezse necessário também destacar suas experiências heterossexuais, ainda que estas experiências não figurassem como meu objeto principal de análise.

Estas experiências heterossexuais foram relevantes, contudo, para o entendimento do modo como estas mulheres organizam simbolicamente e modificam, em discursos e posturas políticas, suas experiências homoeróticas.

Nas trajetórias aqui analisadas, as experiências homoeróticas figuram como uma ruptura nas curvas de vida destas mulheres, de modo a instituir uma nova temporalidade em relação aos seus projetos individuais e coletivos, estilos de vida e visões de mundo.

Considerações

Esta comunicação, sob a ótica de um olhar etnográfico, intentou

problematizar esta relação entre experiências de envelhecimento e práticas

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homoeróticas entre mulheres, a partir das trajetórias individuais de Clara e Ana.

Na análise aqui oferecida, assim, estas trajetórias apresentam os ajustamentos às circunstâncias dos seus respectivos processos de vida, os quais possibilitam entender ainda a temporalidade dos fatores que singularizam suas experiências sexuais e geracionais.

Nesse sentido, a partir de uma análise sobre suas práticas sexuais, que articula os marcadores sociais da diferença gênero, sexualidade e geração, procurase, deste modo, apontar como a participação de Clara e Ana em um estilo de vida e em uma visão de mundo, produz a possibilidade de uma demarcação de fronteiras simbólicas e em uma elaboração de identidades relacionais. De modo que, as particularidades que constituem uma identidade adquirida, em função de uma trajetória alicerçada a partir de campos de possibilidades e de projetos individuais, possibilitam que Clara e Ana dramatizem as diversas configurações de valores em conflito de uma sociabilidade dada.

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39º Encontro Anual da Associação Nacional de Pós Graduação e Pesquisa em Ciências Sociais. 26 a 30 de outubro de 2015, Caxambu, MG