MODERNIDADE E BARBÁRIE

MODERNIDADE E BARB

Á

RIE

ANDRÉ BUENO

Faculdade

de Letras

-

UFRJ

ABSTRACT

:

_Hobsbawn (₁₉₉₅),_{para indicar}

_o

_per

_í

_odo

que vai de 1914,

com o começo

_{da Gran}

-de Guerra ,

o

_{fim da B}

é

_lle

É

poque

e

_{das ilu}

-s

õ

es

de paz

e

prosperidade permanentes,

at

é

1991,

_{com a}

_dissoluçã

_o

_{da URSS}

_{e o}

_fim

da

Guerra

Fria

.

Por oposiçã

o

,_{ainda seguin}

-do Hobsbawn,

ao

"_longo

_s

_é

_{culo XIX}"_,que

come

ça

em

1776

e

vai at

é

1914,

per

í_odo

vital para

a

formação de muitas das espe

-ranças e

impasses que at

é

hoje

nos

afetam

.

Severo,

o

pensamento

cr

í

_tico

que se volta para

_a

_hist

_ó

_ria

_e

para

o

cotidi

-ano

,para os grandes processos hist

_ó

ricos e para

a

vida do homem comum,precisa

entender

os

limites que separam civilizaçã

o

e barb

á

rie,_{humanidade realizada}

e

_violê

n

-cia cega,_destrutiva,_{que nã}

o

_respeita

va

-lores,

_convenções

,

c

ó

_{digos de convivência}

e

civilidade

.

This article

uses some

elements of

Critical

Theory

to

show the relation between Modernity and

some

forms of barbarism,

resulting in violence and exclusion, _instead

of progress and happiness

.

Uma teoria crítica da Moder

-nidade,

em

_{qualquer de seus horizontes}, i

não pode ignorar

a

relaçã

o

entre projetos

hist

ó

ricos de emancipa_çã

_o

,_{racionais e ci}

-vilizados, que _{apontem para}

_a

_autonomia

dos cidadã

os e a

reprodu_çã

_o

_continuada da violência cega,_excludente

_e

_b

_á

_rbara

.

A magnitude dos genocídios que _aconteceram

_{no nosso sé}

culo

é

sinai

seguro da

_extens

ã

o e

profundidade do pro

-blema

.

Nunca

se

matou tanto,_{tantos civis}

e tantos inocentes,

como

_{nos extremos do} “ _{curto século XX",}

_como

_{o chama Eric}

.3g

od

a»

Severo consigo

mesmo

,

_o

₇₁

pensamento

cr

_í

_tico tampouco pode igno

sua própria racionalidade e capacidade

de entender

os

processos hist

ó

ricos

e so

-ciais

.

Nesse preciso _sentido,

a

palavra

cr

í

-tica significa crise continuada, _movi

-mentos

abertos,sempre sujeitos

_a

_d

_ú

_vidas

e

corre

çõ

es

.

esquecem, _aceitando

_a

_{banalidade do}

mal,

a

_repetiçã

o

_{da violência},

os massacres

que desumanizam

e

embrutecem

.

Os que trabalham

com a

Edu

-cação deveriam ter sempre presentes osris

-cos mais fortes

.

Primeiro,o _{da forma}çã

o

da

personalidade autorit

á

ria, preconceituosa

e

violenta, _{educada para}

a

_{obediência e}

submissã

o

,que _{abdica da autonomia}

e

_da

emancipaçã

o

para perder

-

se em

coletivos autorit

á

rios

e

fechados,_onde se espera do

sujeito que “cumpra ordens"

_ou

_“desempe

-nhe funçõ

es

"

.

Depois de Freud,sabemos todos

como

são frágeis

os

limites que separam civilização e barb

á

rie,_{convivência coletiva},

contratos

sociais e violência

sem

limites

.

Ou

seja,

a

_{contradição posta dentro da pr}

_ó

_pria

Modernidade, _{dentro do} projeto hist

_ó

rico

de emancipaçã

o e

autonomia,

o

_mal

-

es

-tar na civilizaçã

o

podendo resolver

-

se pela volta _{violenta do} reprimido,do que

se

po

-deria imaginar superado

.

Depoisde Marx,tamb

é

m

sa

-

bemos que

_as

_formaçõ

_es

do moderno capitalismo

n

ã

_{o toleram a}

abundância,

mas

sim

a es

-cassez

.

Ou seja,

o

pr

ó

_{prio capitalismo}

é

insepar

á

vel desta contradiçã

o

b

á

sica:

sua

promessa _{de felicidade só pode existir para}

minorias,jamais para

o

conjunto das

popu

-laçõ

es

do planeta, Mesmo dispondo de

todos os elementos materiais,_t

_é

_cnicos

_e

_in

-telectuais,para superar

_a

_fome

_{e a}

_mis

_é

_ria,

a car

ência

e as

violentas exclusõ

es

,

o

_capi

-h

talismo nã

o

pode realizar

sua

pr

ó

pria uto

-pia, que passa

_{a ser}

vulgata ideológica,

propaganda, _apelos

ao consumo

,_ilusõ

es

de felicidade

.

Segundo,

os

riscos do esqueci

-mento

,_{da destruiçã}

_o

_da

_mem

_ó

_{ria hist}

_ó

_rica

como

forma de aprovar,

_at

_é

por ignorân

-cias

barb

á

rie e

suas conse

-

qüências, Edu

-car

para

a

autonomia

e

emancipaçã

o

,

no

caso

, significa manter fortes

v

í

nculos entre

o

trabalho das geraçõ

es

passadas,

a

vida

no

presente

e seus

limites,

e as

_{imagens de}

um futuro diferente,_transformado

.

Dentro

da l

ó

gica expansiva da modernizaçã

o

do

capitalismo,

é

grande

o

risco de

se

tornar banal

a

barb

á

rie,_totalmente

_{comum a}

vi

-olência, _{pela repetiçã}

o

_continuada, _pela

exposiçã

o

fragment

á

ria da vida social,pela imersã

o

cega

no

mundo da mercadoria,

que passa

a

funcionar

como uma

esp

é

cie de espet

_á

culo

.

_^

Se

o

imagin

á

rio

e as

representa

-çõ

es

que derivam da l

ó

gica expansiva do capitalismo banalizam o mal,esquecem a

violência e a barbárie,_naturalizam

a

_desu

-manidade,

_ou

_{dela fazem material} para in

-vestimentos comerciais,cabe lembrar,

com

N

ã

o

pretendo _{citar n}

_ú

_meros

.

É

desumano comparar massacres e ge

-nocídios

.

Nã

o

cabe

ao

pensamento críti

-co

chocar,

causar

_impacto,emocionar

os

bons sentimentos,_{que logo}

se

_aquietam

.

_E

72

1 - _{Sõo temas fortes da Teoria Crítica da chamada Escola de}

Frankfurt,acomeçar petosestudos sobre a formação da perso

-nalidadeautoritáriaepreconceftuosa,coordenado$porlheodor

Theodor Adorno (₁₉₉₅),que _{educar signifi}

-ca emancipar, _tornar

aut

ó

nomo

, superan

-do a violência

e a

barb

á

rie

.

Ao

menos

,

educando para a _{necessidade de}

_urna

sociedade transformada

e

humana, que

supere a vioiência e a barbarie

.

Com Walter Benjamin,_{morto pela}

barb

_á

rie,

_devemos

_{lembrar que os}

ven-cedores formam um cortejo triunfal,que

vence

e nã

o cessa

de vencer,deixando à

margem

vencidos

e

ru

í

nas

.

Isso posto

,

n

ã

o

pode _{haver redençã}

_o

_religiosa

_{ou revo}

-luçã

o

pol

í

tica que nã

o

signifique resgatar a vida,

o

_trabalho,

as

_iutas,

a mem

ó

_{ria dos}

vencidos

.

Como meta,

a

_{Interrupção do}

curso

da hist

ó

ria que realize

a

humanida

-de, a

_humanidade

_{que foi negada}

_à

_s

_v

_íti

-mas

da violência e da barb

á

rie

.

Ainda

com

Benjamin, _{cabe lem}

-brar que

n

ão h

á

um

s

ó documento

de cul

-tura

que

n

ão seja,

ao

_mesmo

_tempo,

um

documento

de barb

á

rie,

a nos lembrar o

v

ínculo

entre

violência

e

civilização,

Modernidade e

exclusã

o

.

No passado

_e

_no

presente,

a

_Mo

-dernidade,

_como

_{projeto de emancipa}

-çã

o

e

autonomia,

_nunca

_{existiu para}

_a

maior parte _{dos habitantes do planeta},

_ex

-cluindo milhões e milhõ

es

de pessoas _dos

direitos

e

benef

í

cios,_dos

_acessos

_materiais

e

culturais

_à

vida civilizada

.

Nesse sentido,

muito preciso

_e

_concreto,

a

_Modernidade

capitalista _{é um projeto incompleto,}

_em

movimento

e

aberto,_{limitado por}

_suas

_pr

_ó

-prias contradiçõ

es

.

No contexto de crise da Moder

-nidade que vivemos neste final de século

XX, _onde

se

_{misturam vetores díspares de}

Giobaiizaçõ

o

, _Neo

-

_{liberalismo e Pós}

-modernidade,n_{ão deixa de}

ser

_b

á

_rbara

a

aceitação,_muitoextensa

_{e com}

_pretensõ

es

hegemónicas,_{de um projeto que aceite}

o

mercado -

e as

trocas económicas

como

indicadores de "_liberdade" _e "_{civilização}",

Difícil entender

como

seria poss

í

vel superar

as

violentas exclusõ

es

sociais

atra

-v

és

do mercado,_da "_livre' _competiçã

_o

econ

ómica, _{do acirramento das desigual}

-dades,_{do favoreclmento fiscal}

aos

_{mais ri}

-cos,_dos cortes

nos

gastos p

ú

_blicos

com

o

bem

-

estar dos _cidadã

_os

e

do desemprego em expansã

o

, _considerados

_necess

á

_rios

para manter

o

capitalismo "_competitivo"

_e

a sociedade "_aberta"

.

De quebra,

um

_{projeto que inves}

-te duramente contra as organizações dos trabalhadores,_vistos

_como

_inimigos

_da

"

_so

-ciedade

a

berta

e

competitiva",

_com

_suas

insistentes demandas por sal

á

rios

e

formas de bem

-

estar

social

.

Como

sabemostodos,

a

l

ó

gica do lucro,_da competiçã

o

e

da

acumulaçã

o

privada da riqueza social

n

ã

o

pode _levar

_em

conta Irrelevâncias

como

a

vida,

_a

_sa

_ú

_de, a educa_çã

o

,

o

_bem

-

estar e

a

segurança

dos cidadã

os

.

A rigor,_{projeto que prescinde de}

qualquer _dimensã

_{o é}

_tica,

_exceto

para efei

-tos ret

ó

ricos e demag

ó

gicos,_podendo

até

mesmo

prescindir de valores

como

a

pr

_ó

-pria democracia

e

emancipação dos cida

-dã

os

.

Já

que

o

valor fundamental

é

o

fun -ciona

_mento

"_livre"_{da economia,}

_em

_termos de eficiência

_e

de "_{qualidade total}"_,

_essa

ficçã

o

ideol

ó

gica que pretende _trabalha

-dores funcionando mecanicamente,

sem

traço de pensamento

_crí

tico

.

.-soe

»

simples _conexão

com

alguma rede mundi

-al de computadores

.

Nunca ter

á

sido tã

o

f

á

cil viver

em

sociedade

.

Bastar

á

ao

cidadã

o

renunciar aos projetos de autonomia e emanclpa

-çã

o

,_aceitando

_sua

plena integraçã

o

,

sem

restos

ou

contradições,funcional

e

eficien

-te,

à

_l

ó

_{gica das trocas}

econ

ómicas e da

acumulação privada da riqueza social

.

Como

cen

á

rio,

as

maravilhas ultramodernas

da tecnologia aplicadas

ao

cotidiano his

-t

ó

rico

_^

.

O que se opuser â"_{livre" expansã}

_o

_, local

ou

mundial, _{das for}

ç

_{as económicas}

que

movem o

capitalismo,deverá ser en

-tendido

como

inaceit

á

vel atraso,_fecha

-mento da sociedade,_restriçã

o

_{ã liberdade}

dos produtores e dos propriet

á

rios

.

É

da l

ó

gica dessa expansã

o

irre

-freada gerar desigualdades, aprofundar diferen

ças

,

_aumentar

_as

_{margens de exclu}

-s

ã

o

social,_sobretudo

_em

pa

_í

ses

como o

Bra

-sil,postos _desde sempre

na

_{periferia do}

_ca

-pitalismo

.

Nã

o

tendo havido aqui, jamais,

algo parecido

com um

Estado de Bem

-

es

-tar social, _domando

a

_pura

e

_selvagem

expansã

o

do capitalismo,

as

pol

í

ticas globalizadas do

neo

-

liberalismo

tornam

-

se

ainda mais violentas

.

Mas,_{sabemos todos},

soaria

com um

Imperdo

á

vel anacronismo,

sinal de

atraso

e

pobreza de esp

í

rito,_dis

-cutir

é

tica,_autonomia

e

_emancipaçã

o

,

em relação ao mercado e

à

s trocas eco

-n

ómicas O)

.

Nã

o se

conclua, por

é

m

, _que

a

cr

í

tica aponte para

um

mundo hist

ó

rico e

um

cotidiano

sem

má

quinas,

sem

inform

á

-tica,

sem

_{qualquer tipo} de qualidade

gerencial ouadministrativa,© que seria

uma

simples

e

delirante aberraçã

o

.

A

presente etapa do capitalismo globalizado

é

inse

-par

_á

vel das

novas

tecnologias,_das

novas

formas de organizaçã

o

do trabalho

e

da

produção,quer

se trate

de

mercadorias

ou

de serviç

os

.

É

,

_com

_toda

_a

_clareza,

um

mundo

em

acelerada mutaçã

o

.

No

entanto

,

é

tarefa do

pensa

-mento

crí

tico,

e

_das pr

_á

ticas que dele pu

-deram derivar, perguntar pelo sentido e

pela

finalidade

, _humanos, das novas

tecnologias

e

dos

novos

processos de tra

-balho e de produção

.

Deve-

se mesmo

cri

-ticar,

_com

rigor,todo

o

imagin

á

rio que as

-socia mercados e mercadorias, _trocas

e

acumulação privada de riqueza,aparatos

t

é

cnicos e administrativos, tecnologias

ultramodernas

e suas

funçõ

es

,

como

luga

-res exclusivos da

racionalidade

,_do progrès

-Nas ficçõ

es

ideol

ó

gicas do Admi

-r

á

vel mundo

novo

do neoliberaiismo glo

-balizado,_{viveremos todos}

em

_sociedades

sem

fronteiras

ou

hierarquias,

em

_cidades

sem

limites f

í

sicos,_ilimitadas

e

_invis

í

_veis,

trans

-i

-parentes

e acess

í

veis

.

A

vida coletiva,

a

_vida

considerada boa

e

justa, _desde a Gré_cia

discutida pelos fil

ó

sofos

e

pol

_í

ticos,_se

resu

-mirá

_aos

_claros princípios da eficiência,da

competição e da "_{qualidade total}

_"

,

como

parâmetros de civilizaçã

o

do

e as

trocas

econ

ómicas

.

De quebra,

todos terã

o acesso

a tudo,a toda informa

-çã

o e a

todo conhecimento

.

Bastar

_á

uma

para

_{o merca}

-t i i

74

3- _A propó_sito,remeto o leitor ao 'Post-Scriptum 1992* em Bosi (₁₉₉₂).

2 - _{Como se nota}, esse t_{ópico diz respeito à globalização e aos} projetosneoliberais,no cenáriomundialposterior ao fim da USRR

eda Gueraa Fria.Sãoreferências recentespara o debate críti

Nem

é

dif

í

cil imaginar contextos

autorit

á

rios onde redes de computadores,

velozes

e contendo

milhõ

es

de informaçõ

es

sobre

os cidad

õ

os

,sejam usadas para

con

-trolar e reprimir divergentes e opositores

.

Não apenas

nas

prisões,é _claro,

mas tam

-b

ém

no

que deveria

ser a

vida privada

.

Na Educaçã

o

,_saltam

aos

olhos

os

fetiches

tecnicistas

,que fazem das m

á

qui

-nas e

equipamentos soluçõ

es

miracuiosas

para

os

problemas todos que

atravessam

a

vida social

e o

cotidiano escolar

.

Reite

-rá

ndomela

via ingé

nua e

ideol

ó

gicas ilu

-s

ó

ria passagem do pa

í

s

pobre

e

atrasado para

o

pa

í

s

moderno,gra

ças

à

tecnologia

ultramoderna

.

so

, da eficiência e da qualidade

.

Em

re

-sumo

, _trata

_-

_se

_{de fazer}

_{a cr}

_í

_{tica das} representaçõ

es

que o capitalismo moder

-nizado

e

globalizado faz de si

mesmo

,quer

como

“fim da Hist

ó

ria", quer

como

plena

racionalidade

.

O mito da qualidade total

é

, _sob

muitos aspectos,

o

_do m

á

_{ximo controle},uso

e exploração do corpo,_{do tempo},_{da ima}

-ginaçã

o

do

_trabalhador

,que deveria _estar

inteiramente ligado

_à

l

ó

gica do

trabalho e

da produçã

o

material eficiente,resultando disso

um

má

ximo de acumulaçã

o

privada

de riqueza socialmente criada

.

Sem

a

contrapartida

^

claro,_de

_um

_má

_{ximo pos}

-s

í

vel de distribuiçã

o

da riqueza material

e

cultural socialmente criada

.

Ou

seja,

os

imperativosdoreino da necessidade

e

ape

-nas os

fantasmas da

liberdade

e

da felici

-dade,para compensar _{ilusoriamente}

as

privaçõ

es e car

ências da vida quotidiana

.

Cabe

lembrar que,

_{na l}

_ó

_{gica do} trabalho e da produçã

o nesta

etapa globalizada _do capitalismo,

as

_{redes de}

computadores são,_ao

mesmo

_tempo, _fun

-çõ

es

da velocidade

e

da

eficiê

ncia

,

mas

tamb

ém

do controle

.

i

At

é

nos

exemplos

menores

,_do

co

-tidiano do trabalho,

_h

_á

_{exemplos de}

_como

a inform

á

tica

se

p_õ

_{e a}

_servi

_ç

_o

_{do controle}

dos movimentos

e

fala dos que _trabalham

nas

empresas mais modernas,permitindo

calcular

o

tempo gasto

em

cada tarefa, além de cada pausa

.

Com

o

evidente

objetivo _{de limitar}

_o

tempo livre,

a

imagi

-nação solta tudo que escape

_ã

m

á

xima

eficiência do corpo

e

do tempo do

tra

-balhador,

Isto posto,_ter

_í

_{amos uma}

esp

é

cie de Integraçã

o

nacional gra

ças

à

s

redes de computadores,_{eliminando diferen}

ças

regi

-onais,

de

renda, de classe,_{de cultura},de

religiã

o

,_tornando

_o

_Brash

uma vasta

"

unida

-de

coesa

"

.

Ao imagin

á

rio da facilidade, do

acesso

simples,_da integraçã

o funcional e

ass

é

ptica,_do

"

moderno"

como

Ilusão

e

ide

-ologia, _cabe contrapor, sempre

e com o

necess

á

rio rigor,

_a

_educa

_{ção como}

cons-trução

cr

í

tica, difícil

e

contraditó

ria,quoti

-diana

e constante

,insepar

_á

vel das profun

-das divisõ

es e

diferenças que caracterizam

a

formaçã

o

hist

ó

rica

e

social do Brasil

.

Por

-tanto

,jamais

a

Educaçã

o como

panac

é

ia

universal,_tecnol

ó

gica

ou

n_ã

o

.

Aqui,cabe lembrar

a

figura cr

í

tica

do

fracasso

programado,usada pelos edu

-cadores brasileirospara indicar osexclu

í

dos,

os repetentes,

os

_pobres,_os "burros

_"

e os

"in

-capazes",cujo "_fracasso" está previsto pela

33S »

l

ó

gica do sistema

.

J

á

que se destinam ao trabalho manual

e aos cursos

t

é

cnicos

_Ja

-mais à Universidade,

ao

_{trabalho intelectu}

-al,_às posições de mando

e

de poder

.

Indicação clara de formas estrutu

-rais de violência

e

de exclusão,marcando

as

margens do Brasil Colónia

e

do Brasil moderno: analfabetos, repetentes, eva

-didos das escolas

no

contexto do trabalho infantil,_{dos sal}

á

_{rios vis},_{da pobreza materi}

-aUimites

evidentes

à

criaçã

o

de

uma

socie

-dade justa e emancipada

.

imposs

í

vel esquecer

o

tributo,pe

-sado

e

violento,que

_milh

õ

es

de crian

ças e

adolescentes

pagam

ao

trabalho Ilegal,

_e

a

conseqüente injusta _acumulaçã

_o

_da

_{í re}

-sultante

.

Uma vez mais,não vou citar n

ú

-meros

,_listar

_estat

í

_sticas,_{comparar tabelas},

quantificar

_{os massacres}

,expor gr

á

_{ficos da}

violência estrutural

e

sistem

á

tica da socie

-dade brasileira

.

Mas

vou

enfatizar que

en

-dossar

os

mitos f

_á

_{ceis da modernizaçã}

_o

, funcional e técnica,_limpa

e

_eficiente,

é

_si

-nónimo de endossar a pr

_ó

pria barb

á

rie,

tornando ausente

_/

neutra",a violência his

-tórica e social

.

rindo ao existente,

nem

repita

os erros

do

passado

.

Ou seja,

o

socialismo

como

pro

-jeto que incorpore

e

realize

os

mais altos

valores democr

á

ticos deve

se

dissociar dos rescaldo das burocracias estatais, do pla

-nejamento _central

_e

_{da ineficiência}, dos partidos

_ú

_nicos

_e

_autorit

_á

_rios

.

_Sen

ão, _fica

f

á

cil contrapor "centralismo burocr

á

tico",

autorit

á

rio e ineficiente,à

s

maravilhas da

empresa

e

do mercado capitalistas

<

4

>

.

A

crí

tica enf

á

tica

ao pensamento

autorit

á

rio e burocrático,_assim

como

à

vio

-l

ência hist

ó

rica dos processos de moder

-nizaçã

o

do capitalismo,

à

vasta

barb

á

rie

que

atravessa

o s

é

culo

XX

n

ã

o

precisa de

-sembocar

numa recusa

radical do pensa

-mento racional,da heran

ça

do lluminismo

e

das tradiçõ

es cr

í

ticas

construí

das nos s

é

-culos

XVIII

, _XIX

e

_XX

.

É mesmo

dif

í

cil perceber

como o

pensamento racional

e cr

í

tico pode ser

substitu

í

do,

_com

_proveito para

as

lutas de

supera_çã

_{o da barb}

érle

_e

da vlolência

.

pelo

pensamento _das diferenças abstratas,dos

fragmentos soltos da vida social,pelas deri

-vas

do desejo,_{pela aceitaçã}

o rom

_ântica,

ou mesmo

aristocr

á

tica,_{de valores} ligados

ã potência vital,apontando para

uma

tam

-b

ém

abstrata

_"

transvaloraçã

o

de todos

os

valores"

.

Como

cr

ítica radica! da cultura

i

-capitalista

,

cabe sempre enfatizar que a

mercadoria

e os

simulacros de

massa

da

mercadoria, _{que todo}

o

_imagin

á

_{rio ligado}

ao consumo

de mercadorias,n_ã

o

_pode

ser

mais que

um

empobrecimento,

uma

páli

-da e vergonhosa caricatura da felicidade,

da vida boa, _{da justi}

ça e

_{da liberdade}

.

Por via de conseqüência,

é

_enf

á

-tica

a

necessidade de um pensamento crí

-tico que nã

o

abandone suas tarefas,_ade

-É ainda mais difícil entender

como

o pensamento abstrato, que separa

a

lin

-guagem,

os textos e os

_discursos,

o

_imaginá

-rio

e suas

representaçõ

es

,_de

seus

contextos

sociais

e

materiaisdeprodução erecepçã

o

,

poderá dar

conta

da tarefa crítica de

cons

-truir o caminho que supere a barb

á

rie hist

ó

-76

É

importante

manter

viva

a

memó

-ria da verdadeira virtude

cí

vica,p

ú

blica

e

necess

á

ria

a

toda

a

humanidade,

em

contraposiçã

o aos

med

í

ocres e

oportunis

-tas

que

se

apresentam

como

"homensp

_ú

bli

-cos

_"

,

_mas

_n

_ã

_o

_{fazem mais} que viver

à

som

-bra de algum poder,ciosos

e

zelosos de

seus

grandes ou pequenos interesses

.

Penso nos militantes

an

ónimos das

melhores

causas

,que

correram

riscos e

se

mantiveram

coerentes

e permaneceram

an

ónimos,sendo de todo In

ú

til buscar

seus

nomes nos

livros de Hist

ó

ria

.

Resistiram

à

barb

á

rie

a

partir do cotidiano,_do ângulo

do cidadã

o comum

,que

se

compromete

e

busca construir

a

humanidade: livre,_adul

-ta

,

aut

_ónoma,emancipada,educada para

resistir à violência

e

à

barb

á

rie, Admir

á

veis,

e

_an

ónimos,

_s

_ã

_{o os}

exemplos

concretos

de que

a

humanidade pode

ser

criada

.

Penso agora

no

admir

á

vel Galileu,

Galileide Bertold Breeht,exemplo

marcante

de

uma

continuada luta

contra

o

dogma

-tismo

e a

intolerância

.

Penso,_sobretudo,no

momento

em que o velho Galileu Isolado e

controladopela Inquisiçã

o

,_{vivendo fora} dos

centros

urbanos importantes,recebe a visi

-ta de

seus

discípulo,_Andrea Del Sarto,que

fora por Galileu educado desde a infância,

no

sentido de buscar a verdade,

Na

cena

,quando tudo faria supor

que _Galileu fora derrotado,

e com

ele toda uma luta pela emancipaçã

o

humana e

pela busca da verdade,quando tudo pa

-recia indicar

a

justeza da decepçã

o do

dis

-c

í

pulo diante do mestre derrotado pela vi

-olência obscurantista da Inquisiçã

o

,

nesse

momento Galileu passa ao disc

í

pulo

um

rica e as situações concretas de

coer

ção e violência que limitam,

_na

pr

_á

tica,

_{a autono}

-mia

e a

emancipaçã

o

dos sujeitos

.

Posto à deriva,

_o

pensamento

cr

í

ti

-co se

enfraquece,

ou mesmo

desaparece, dando lugar

a

variadas ilusõ

es

: das diferen

-ç

as

abstratas, jamais _referidas

_a

qualquer

totalidade; _de fragmentos à deriva,jamais relacionáveis a sistemas; _{de situações ide}

-ais de fala,_onde se possa executar ações

comunicativas,_angelicais

_e

_{livres de}

_coer

-çã

o e

violência;de paix_õ

es e

desejos

erran

-tes

,sempre _derivando,

o

tempo _todo supe

-riores

à

aridez da

raz

ã

o crí

tica; _de

significantes

sem

significados sociais

.

Ou

mesmo

,

no extremo

_oposto,_{de fetiches da}

ciência, _{fechados e dogm}áticos,que ten

-tam tornar

"_cient

_í

_fico

_"

_o

_{conhecimento so}

-bre

o

homem vivendo

em

sociedade

.

Diante da crise

e

das posiçõ

es

que derivam para

o

desencanto

e o

ceticismo,

à

s vezes

para

o

cinismo

ou a

franca ade

-sã

o,

_outras

para

_uma

_aceitaçã

o acr

í

tica dos

aparatos t

é

cnicos

e

administrativos

,_cabe

lembrar que o legado filos

ó

fico,pol_ítico,

cultural e cient

í

fico,que forma a _melhor tra

-diçã

o

do mundo moderno,_foi

o

_{mais das}

vezes

construído

em

condiçõ

es

difíceis,_de

perseguiçã

o e censura

, _prisã

o e tortura

,

exílio e morte

.

Sempre foram formas de resistir,_de

pensamento e ação que _{correram riscos},

buscando

a

autonomia

e a

emancipação humanas diante das for

ças

da heteronomia,

do controle,_{do dogma}

_e

_{da ignorância},_da

violência física

e

simb

ó

lica,_{do medo}

como

parteiro _{do conformismo}

_e

_{da submissã}

_o

.

f

|

vã

02

manuscrito,_mais

um

_{resultado de}

_sua

_bus

-ca

pela verdade do conhecimento, que

depois circulará por toda

a

Europa

.

Penso

em

seguida,

com

_todo

_{o res}

-peito e admiraçã

o

,em _{Antonio Gramsci e}

suas

Cartas do C

á

rcere

.

Preso pelos fascis

-tas para nã

o

pensar,para _{ficar calado}

_e

reduzido

à

impot_ência,

Gramsci

_constr

ó

_i,_no

cá

rcere

e em condiçõ

es

duríssimas,

um

pre

-cioso legado crítico,_pol

í

_{tico e cultural},

ú

_til

para _toda

_{a humanidade}

.

Cito,

como

_{exemplo de rigor e}

grandeza

c

í

vica,

um

_dos

_{momentos em}

_que

Gramsci (_1966:

₁₄₃

), _{via Romain Rolland,}

contrapõ

e o desencanto e o

_ceticismo

_da

raz

ão

ao

otimismo da atividade pr

á

tica:

“ _{O homem não deveria desespe}

-rar _nunca,nem _cair naqueles estados

de espírito vulgares que _se chamam otimismo e pessimismo

.

_{Meu estado} de espírito sintetiza estes dois senti -mentos e os supera: sou pessimista

com a inteligência _{mas otimista} pela

vontade”

.

A

partir _{da geografia limitada das} pris

_õ

_es

,_{Antonio Gramsci continua criando}

o projeto polí_{tico educativo de emanci}

-pação e _{autonomia da humanidade}

.

Como fez,um pouco

_antes

_{e també}

_m

_em

condi_{ções multo dif}

_í

ceis,

com

_{rigor e deli}

-cadeza,Rosa Luxemburgo

.

Ao leitor afoito,_{que porventura}

_a

_í

percebesse

o

elogio do '_mart

_í

_rio" e _do "heroísmo",quase crist_ãos,quase _{um elogio}

do sofrimento e da dor

,

vazios e derivando

logo para

o

sentimentalismo

e

a ret

ó

rica,

indico logo

o

equ

_í

voco

.

Trata

-

se

do elogio da virtude cívi

-78

_ca

_{do homem}

_comum

, que _{trabalha, se}

educa,_luta,_{constrói o caminho da autono}

-mia

e

da emancipaçã

o como

possibilida

-de humanas

.

É o contexto em que dureza

e ternura se juntam,

com

rigor,e o _homem

aponta para aiém da violência

e

da barb

á

rie

.

Depois _{de todas}

_as

_crises e fracas

-sos

da Modernidade,

é

_certo que ainda

ve

-remos

muito desencanto

e

muito ceticismo,

mesmo

isentos de qualquer oportunismo

.

É

o

momento

em

que

se

pergunta,_{a fundo},

se

a

Hist

ó

ria pode

ser

mais que sucessivos banhos de sangue,

_um

_infind

_á

_{vel desfile de}

atrocidades,_violência

e

_{atos b}

á

_rbaros,

sem

qualquer _{chance de} superaçã

o

.

A prop

ó

sito,permitam

-

_me

citar Italo Calino (_{1990: 149 el50})

.

_{No final do li}

-vro As_cidades invis

í

veis,

uma

vez

mais dialo

-gam Marco Poio

e

Dublai Khan

.

Perguntam

pelas cidades invis

í

veis,que

os

mapas ain

-da

n

ão registram,

Serão elas cidades ideais,

como

a

Nova Atlântida

,

Utopia

,

Cidade do Sol,

Oceana,_Tamo

é

,_Harmonia,_{New Lanark?}

Ou

ser

ã

o

as

"

_ameaç

_{adoras cidades} que

sur

-gem

nos

pesadelos e maldiçõ

es

: Enoch,

Babilónia,_Yahoo,_Butí

_ra

,_{Brave New World?"}

.

Diz Kublai Khan:

*_{É tudo inútil,se o último porto só}

pode ser a cidade infernal, que está

lá no fundo e que nos suga num vór -tice cada vez mais estreito”

.

E Marco Polo:

"O inferno dos vivos não é algo

que será: se existe, é aquele que já está aqui, o inferno no qual vivemos

todos os dias, que formamos estan -do juntos. Existem duas maneiras de

não sofrer. A primeira é fácit para a

maioria das pessoas: aceitar o

infer-no e tornar-_{se parte at}é o ponto de deixar de percebê-_lo

.

A segunda é arriscada e exige

atenção e aprendizagem contínuas:

tentar saber reconhecer quem e o

que, no meio do inferno, não é infer -no, e preservá-lo, e abrir espaço*

Sem deuses, a humanidade pre

-cisa inventar

a

si

mesma

.

Precisa inventar sua liberdade,

sua

autonomia

e sua eman

-cipação

.

É

,

sem

d

ú

vida, a mais difícil e

demorada das tarefas

.

Renunciar

a

ela,

no

entanto

,

é

aceitar a barbárie,

é

tornar-se

parte do inferno,

é

_conformar-

se até o

_total

esquecimento

.

Com toda

a

clareza,

a ta

-refa

é

reconhecer

em

meio

ao

inferno aqui

-lo que nã

o é

Inferno

.

Para abrir espa

ço.

Para superar

a

violência

e a

barb

á

rie

.

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