MÓDULO 04
ESCRAVISMO
COLONIAL
A recuperação da herança cultural africana deve levar em conta o que é próprio do processo cultural: seu movimento, pluralidade e complexidade. Não se trata, portanto, do resgate ingênuo do passado nem do seu cultivo nostálgico, mas de procurar perceber o próprio rosto cultural brasileiro. O que se quer é captar seu movimento para melhor compreendê-lo historicamente.
(Cadernos do Arquivo 1: Escravidão em Minas Gerais. Belo Horizonte: Arquivo Público Mineiro, 1988.) Com base no texto, a análise de manifestações culturais de origem africana, como a capoeira ou o candomblé, deve considerar que elas:
a) permanecem como reprodução dos valores e costumes africanos; b) perderam a relação com o seu passado histórico;
c) derivam da interação entre valores africanos e a experiência histórica brasileira; d) contribuem para o distanciamento cultural entre negros e brancos no Brasil atual; e) demonstram a maior complexidade cultural dos africanos em relação aos europeus.
1) (PUC) A escravidão, durante a colonização das Américas, permitiu maior concentração de capital nas metrópoles por meio da exploração do tráfico. Nas colônias, a mão de obra escrava era usada principalmente na:
a) extração de ouro, no México e no Brasil; b) pecuária extensiva, no Vice-Reino do Prata; c) procura de pedras preciosas, no Brasil e nos EUA; d) busca de especiarias, no Peru e na Colômbia; e) agricultura, no Brasil e no Caribe.
1) (PUC) A escravidão, durante a colonização das Américas, permitiu maior concentração de capital nas metrópoles por meio da exploração do tráfico. Nas colônias, a mão de obra escrava era usada principalmente na:
a) extração de ouro, no México e no Brasil; b) pecuária extensiva, no Vice-Reino do Prata; c) procura de pedras preciosas, no Brasil e nos EUA; d) busca de especiarias, no Peru e na Colômbia; e) agricultura, no Brasil e no Caribe.
2) (FUVEST) No Brasil, os escravos:
I) trabalhavam tanto no campo quanto na cidade, em atividades econômicas variadas. II) sofriam castigos físicos, em praça pública, determinados por seus senhores.
III) resistiam de diversas formas, seja praticando o suicídio, seja organizando rebeliões. IV) tinham a mesma cultura e religião, já que eram todos provenientes de Angola. V) estavam proibidos pela Legislação de efetuar pagamento por sua alforria.
Das afirmações acima, são verdadeiras apenas: a) I, II, e IV
b) III, IV e V c) I, III e V d) I, II, e III e) II, III e V
3) (FUVEST) A escravidão indígena adotada no início da colonização do Brasil foi progres-sivamente abandonada e substituída pela africana, entre outros motivos, devido:
a) ao constante empenho do papado na defesa dos índios contra os colonos. b) à bem-sucedida campanha dos jesuítas em favor dos índios.
c) à completa incapacidade dos índios para o trabalho.
d) aos grandes lucros proporcionados pelo tráfico negreiro aos capitais particulares e à Coroa. e) ao desejo manifestado pelos negros de emigrarem para o Brasil em busca de trabalho.
3) (FUVEST) A escravidão indígena adotada no início da colonização do Brasil foi progres-sivamente abandonada e substituída pela africana, entre outros motivos, devido:
a) ao constante empenho do papado na defesa dos índios contra os colonos. b) à bem-sucedida campanha dos jesuítas em favor dos índios.
c) à completa incapacidade dos índios para o trabalho.
d) aos grandes lucros proporcionados pelo tráfico negreiro aos capitais particulares e à Coroa. e) ao desejo manifestado pelos negros de emigrarem para o Brasil em busca de trabalho.
4) (FUVEST)
(...) algumas escravas procuram de propósito o aborto, só para que não cheguem os filhos de suas entranhas a padecer o que elas padecem.
(ANTONIL, André João. Cultura e opulência do Brasil, 1711) Relacione outras formas de resistência do escravo africano, além do mencionado no texto.
5) (UERJ)
O lugar de maior perigo que há no engenho é o da moenda, porque, se por desgraça a escrava que mete a cana entre os eixos, ou por força do sono, ou por cansada, ou por qual-quer outro descuido, meteu desatentadamente a mão mais adiante do que devia, arrisca-se a passar moída entre os eixos, se lhe não cortarem logo a mão ou o braço apanhado, tendo para isso junto da moenda um facão, ou não forem tão ligeiros em fazer parar a moenda.
(ANTONIL, André João. Cultura e opulência do Brasil. Belo Horizonte/São Paulo: Itatiaia/EdUSP, 1982.) Com base no texto, identifique duas características do trabalho escravo no Brasil do período colonial.
5) (UERJ)
O lugar de maior perigo que há no engenho é o da moenda, porque, se por desgraça a escrava que mete a cana entre os eixos, ou por força do sono, ou por cansada, ou por qual-quer outro descuido, meteu desatentadamente a mão mais adiante do que devia, arrisca-se a passar moída entre os eixos, se lhe não cortarem logo a mão ou o braço apanhado, tendo para isso junto da moenda um facão, ou não forem tão ligeiros em fazer parar a moenda.
(ANTONIL, André João. Cultura e opulência do Brasil. Belo Horizonte/São Paulo: Itatiaia/EdUSP, 1982.) Com base no texto, identifique duas características do trabalho escravo no Brasil do período colonial.
6) (UERJ)
Os monumentos históricos possuem relação com a memória, de modo a destacar ima-gens e valores para a identidade coletiva de povos e sociedades. As fotos anteriores retratam monumentos históricos brasileiros produzidos em épocas distintas. A comparação entre ambos evidencia uma mudança refererente à identidade nacional brasileira.Essa mudança está mais claramente vinculada à valorização da:
a) tradição democrática; b) integração territorial; c) miscigenação racial; d) diversidade étnica.
7) (UFRJ) 0 10 20 30 40 50 60 70 Padrinhos escravos Padrinhos forros Padrinhos livres
africanas crioulas Pardas 80
(Fonte: Registros paroquiais de batismo de escravos da freguesia de Irajá, 1782-95. Cúria Metropolitana do Rio de Janeiro.) Até recentemente a historiografia brasileira afirmava que a escravidão impedia os cativos de estabelecerem laços de família e outros tipos de sociabilidade. Da mesma forma, parte da historiografia tendia a perceber a população escrava como um grupo homogêneo, no máximo classificada por sua naturalidade (africanos versus crioulos — escravos nascidos no Brasil) ou por suas atividades produtivas na plantation (escravos domésticos versus os do eito ou oficiais mecânicos).
Explique de que forma o gráfico acima contraria tais visões, considerando que escravos pardos e crioulos são filhos ou netos de africanos.
7) (UFRJ) 0 10 20 30 40 50 60 70 Padrinhos escravos Padrinhos forros Padrinhos livres
africanas crioulas Pardas 80
(Fonte: Registros paroquiais de batismo de escravos da freguesia de Irajá, 1782-95. Cúria Metropolitana do Rio de Janeiro.) Até recentemente a historiografia brasileira afirmava que a escravidão impedia os cativos de estabelecerem laços de família e outros tipos de sociabilidade. Da mesma forma, parte da historiografia tendia a perceber a população escrava como um grupo homogêneo, no máximo classificada por sua naturalidade (africanos versus crioulos — escravos nascidos no Brasil) ou por suas atividades produtivas na plantation (escravos domésticos versus os do eito ou oficiais mecânicos).
Explique de que forma o gráfico acima contraria tais visões, considerando que escravos pardos e crioulos são filhos ou netos de africanos.
8) (ENEM)
Em um engenho sois imitadores de Cristo crucificado porque padeceis em um modo muito semelhante ao que o mesmo Salvador padeceu na sua cruz e em toda a sua paixão. A sua cruz foi composta de dois madeiros, e a vossa em um engenho é de três. Também ali não faltaram as canas, porque duas vezes entraram na Paixão: uma vez, servindo para o cetro de escárnio, e outra vez para a esponja em que lhe deram o fel. A Paixão de Cristo parte foi de noite sem dormir, parte foi de dia sem descansar, e tais são as vossas noites e os vossos dias. Cristo despido, e vós despidos; Cristo sem comer, e vós famintos; Cristo em tudo maltratado, e vós maltratados em tudo. Os ferros, as prisões, os açoites, as chagas, os nomes afrontosos, de tudo isto se compõe a vossa imitação, que, se for acompanhada de paciência, também terá merecimento de martírio.
(VIEIRA, A. Sermões. Tomo XI. Porto: Lello & irmão. 1951 – Adaptado) O trecho do sermão do padre Antônio Vieira estabelece uma relação entre a Paixão de Cristo e:
a) a atividade dos comerciantes de açúcar nos portos brasileiros; b) a função dos mestres de açúcar durante a safra de cana; c) o sofrimento dos jesuítas na conversão dos ameríndios; d) o papel dos senhores na administração dos engenhos; e) o trabalho dos escravos na produção de açúcar.
1) (FUVEST)
(...) e em lugar de ouro, de prata e de outros bens que servem de moeda em outras regiões, aqui a moeda é feita de pessoas, que não são nem ouro, nem tecidos, mas sim criaturas. E a nós a vergonha e a de nossos predecessores, de termos, em nossa simplicidade, aberto a porta a tantos males (...)
(Garcia II, rei do Congo, século XVII) Comente os acontecimentos a que se refere o rei africano e como estão relacionados à colônia brasileira.
1) (FUVEST)
(...) e em lugar de ouro, de prata e de outros bens que servem de moeda em outras regiões, aqui a moeda é feita de pessoas, que não são nem ouro, nem tecidos, mas sim criaturas. E a nós a vergonha e a de nossos predecessores, de termos, em nossa simplicidade, aberto a porta a tantos males (...)
(Garcia II, rei do Congo, século XVII) Comente os acontecimentos a que se refere o rei africano e como estão relacionados à colônia brasileira.
2) (UERJ)
(...) E permite El-Rei que sejam estes índios escravos por estar certificado de sua vida e costumes que não são capazes para serem forros, e merecem que os façam escravos pelos grandes delitos que têm cometido contra os portugueses, matando e comendo centos deles, e milhares deles, em que entrou um bispo e muitos sacerdotes.
(SOUZA, Gabriel Soares de. In: Anais da Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro: 1941) Em sua obra datada de 1587, o autor legitimava a escravidão dos indígenas brasileiros, enumerando razões para esse posicionamento.
a) Indique uma razão ideológica e uma razão econômica, utilizadas pelos agentes da coloni-zação, para justificar a escravização do indígena.
b) Aponte um argumento utilizado pela historiografia atual para explicar a introdução da es-cravidão negra no Brasil.
3) (UFF) Analise a opção dos europeus pela escravidão dos negros africanos no contexto do mercantilismo.
3) (UFF) Analise a opção dos europeus pela escravidão dos negros africanos no contexto do
mercantilismo. 4) (UNIRIO) Os escravos são as mãos e os pés do senhor de engenho, porque sem eles no Brasil
não é possível fazer, conservar e aumentar a fazenda.
(ANTONIL, André João Antonil, Cultura e Opulência do Brasil por suas drogas e minas)
O Brasil foi uma sociedade escravista (...) devido às distinções jurídicas baseadas na escravidão e na raça, às atitudes senhoriais dos proprietários (...)
(SCHWARTZ, Stuart. Segredos Internos.) Da leitura dos textos escritos pelo jesuíta Antonil, no século XVII, e pelo historiador Stuart Schwartz, no século XX, é possível concluir que a escravidão foi o principal eixo estruturante da sociedade brasileira.
Dos traços característicos, aquele que reflete até os nossos dias está contemplado em: a) A relevância do escravo na formação da sociedade brasileira está restrita à condição de mão de obra exclusiva na economia colonial.
b) A permanente abundância da oferta de escravos até a abolição limitou a introdução de trabalhadores livres.
c) As atitudes senhorial dos grandes fazendeiros era uma herança medieval sem ligação com a prática da escravidão.
d) As hierarquias criadas na economia escravista como a raça sobreviveram ao final da es-cravidão.
e) A integração entre escravos, índios e homens pobres livres amenizou as reações dos setores excluídos da sociedade colonial.
5) (PUC)
Costumam alguns senhores dar aos escravos um dia em cada semana para plantarem para si, mandando algumas vezes com eles o feitor para que não se descuidem. E isto serve para que não padeçam fome, nem cerquem cada dia a casa de seu senhor pedindo-lhes a ração de farinha. Porém não lhes dar farinha nem dia para a plantarem, e querer que sirvam de Sol a Sol no partido, de dia e de noite com pouco descanso no engenho, como se admitirá no Tribunal de Deus sem castigo? (ANTONIL, André João. Cultura e Opulência do Brasil por suas drogas e minas. 1711)
A partir da citação acima e de seus conhecimentos sobre a sociedade colonial da América Portu-guesa, examine as afirmativas abaixo.
I) Na sociedade colonial, o prestígio social residia em ser senhor de terras e de homens, e a possibi-lidade de riqueza vinha da atividade comercial.
II) Os senhores de engenho permitiam que alguns de seus escravos possuíssem uma lavoura de subsistência, inclusive com direito à venda de excedentes.
III) Apesar da violência que marcava o cotidiano dos engenhos, os escravos conseguiram, em certa medida, criar e recriar laços culturais próprios, vários deles herdados de suas raízes africanas. IV) Diante do risco de punições pelos senhores — surras, aprisionamento com correntes de ferro, aumento do trabalho etc. — as tentativas de fugas escravas diminuíram ao longo do período colonial.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II estão corretas. b) Somente as afirmativas I e III estão corretas. c) Somente as afirmativas I, II e III estão corretas. d) Somente as afirmativas II, III e IV estão corretas. e) Todas as afirmativas estão corretas.
5) (PUC)
Costumam alguns senhores dar aos escravos um dia em cada semana para plantarem para si, mandando algumas vezes com eles o feitor para que não se descuidem. E isto serve para que não padeçam fome, nem cerquem cada dia a casa de seu senhor pedindo-lhes a ração de farinha. Porém não lhes dar farinha nem dia para a plantarem, e querer que sirvam de Sol a Sol no partido, de dia e de noite com pouco descanso no engenho, como se admitirá no Tribunal de Deus sem castigo? (ANTONIL, André João. Cultura e Opulência do Brasil por suas drogas e minas. 1711)
A partir da citação acima e de seus conhecimentos sobre a sociedade colonial da América Portu-guesa, examine as afirmativas abaixo.
I) Na sociedade colonial, o prestígio social residia em ser senhor de terras e de homens, e a possibi-lidade de riqueza vinha da atividade comercial.
II) Os senhores de engenho permitiam que alguns de seus escravos possuíssem uma lavoura de subsistência, inclusive com direito à venda de excedentes.
III) Apesar da violência que marcava o cotidiano dos engenhos, os escravos conseguiram, em certa medida, criar e recriar laços culturais próprios, vários deles herdados de suas raízes africanas. IV) Diante do risco de punições pelos senhores — surras, aprisionamento com correntes de ferro, aumento do trabalho etc. — as tentativas de fugas escravas diminuíram ao longo do período colonial.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II estão corretas. b) Somente as afirmativas I e III estão corretas. c) Somente as afirmativas I, II e III estão corretas. d) Somente as afirmativas II, III e IV estão corretas. e) Todas as afirmativas estão corretas.
6) (UERJ)
Quilombo, o eldorado negro
Existiu
Um Eldorado negro no Brasil Existiu
Como o clarão que o Sol da liberdade produziu
Refletiu
A luz da divindade, o fogo santo de Olorum
Reviveu
A utopia um por todos e todos por um Quilombo
Que todos fizeram com todos os santos zelando
Quilombo
Que todos regaram com todas as águas do pranto
Quilombo
Que todos tiveram de tombar amando e lutando
Quilombo
Existiu
Um Eldorado negro no Brasil Existiu
Viveu, lutou, tombou, morreu, de novo ressurgiu
Ressurgiu
Pavão de tantas cores, carnaval do sonho meu
Renasceu
Quilombo, agora, sim, você e eu Quilombo
Quilombo Quilombo Quilombo
(Gilberto Gil - Wally Salomão. 1983) A letra da música acima faz referência a uma das formas de resistência escrava – a criação de quilombos – verificada tanto no Brasil colonial quanto após a independência. Explique por que os quilombos representaram um avanço na luta dos cativos contra seus senhores, ao longo do século XIX, e indique duas outras formas de resistência escrava.
7) (ENEM)
O artigo 402 do Código Penal Brasileiro de 1890 dizia: Fazer nas ruas e praças públicas exercício de agilidade e destreza corporal, conhecidos pela denominação de capoeiragem: andar em correrias, com armas ou instrumentos capazes de produzir uma lesão corporal, provocando tumulto ou desordens.
(SOARES , C. E. L. A negregada instituição:
os capoeiras no Rio de Janeiro 1850-1890. Rio de Janeiro:
Secretaria Municipal de Cultura,1994 - Adaptado) O artigo do primeiro Código Penal Republicano naturaliza medidas socialmente excludentes. Nesse contexto, tal regulamento expressava:
a) a manutenção de parte da legislação do Império com vistas ao controle da criminalidade urbana;
b) a defesa do retorno do cativeiro e a escravidão pelos primeiros governos do período repub-licano;
c) o caráter disciplinador de uma sociedade industrializada, desejosa de um equilíbrio entre pro-gressão e civilização.
d) a criminalização de práticas culturais e a persistência de valores que vinculavam certos grupos ao passado de escravidão;
e) o poder do regime escravista, que mantinha os negros como categoria social inferior, dis-criminada e segregada.
7) (ENEM)
O artigo 402 do Código Penal Brasileiro de 1890 dizia: Fazer nas ruas e praças públicas exercício de agilidade e destreza corporal, conhecidos pela denominação de capoeiragem: andar em correrias, com armas ou instrumentos capazes de produzir uma lesão corporal, provocando tumulto ou desordens.
(SOARES , C. E. L. A negregada instituição:
os capoeiras no Rio de Janeiro 1850-1890. Rio de Janeiro:
Secretaria Municipal de Cultura,1994 - Adaptado) O artigo do primeiro Código Penal Republicano naturaliza medidas socialmente excludentes. Nesse contexto, tal regulamento expressava:
a) a manutenção de parte da legislação do Império com vistas ao controle da criminalidade urbana;
b) a defesa do retorno do cativeiro e a escravidão pelos primeiros governos do período repub-licano;
c) o caráter disciplinador de uma sociedade industrializada, desejosa de um equilíbrio entre pro-gressão e civilização.
d) a criminalização de práticas culturais e a persistência de valores que vinculavam certos grupos ao passado de escravidão;
e) o poder do regime escravista, que mantinha os negros como categoria social inferior, dis-criminada e segregada.
8) A Lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003, inclui no currículo dos estabelecimentos de ensino
Fundamental e Médio, oficiais e particulares, a obrigatoriedade do ensino sobre História e Cultura Afro-Brasileira e determina que o conteúdo programático incluirá o estudo da História da África e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formação da sociedade nacional, resgatando a contribuição do povo negro nas áreas social, econômica e política pertinentes à História do Brasil, além de instituir, no calendário escolar, o dia 20 de novembro como data comemorativa do “Dia da Consciência Negra”.
(Disponível em: http://www.planalto.gov.br. Acesso em: 27 jul. 2010 [adaptado].) A referida lei representa um avanço não só para a educação nacional, mas também para a sociedade brasileira, porque:
a) legitima o ensino das Ciências Humanas nas escolas; b) divulga conhecimentos para a população afro- -brasileira; c) reforça a concepção etnocêntrica sobre a África e sua cultura; d) garante aos afrodescendentes a igualdade no acesso à educação; e) impulsiona o reconhecimento da pluralidade étnico- -racial do país.
9) (ENEM)
Torna-se claro que quem descobriu a África no Brasil, muito antes dos europeus, foram os próprios africanos trazidos como escravos. E esta descoberta não se restringia apenas ao reino linguístico, estendia--se também a outras áreas culturais, inclusive à da religião. Há razões para pensar que os africanos, quando misturados e transportados ao Brasil, não demoraram em perceber a existência entre si de elos culturais mais profundos.
(SLENES, R. Malungu, ngoma vem! África coberta e descoberta do Brasil. Revista USP. n. 12, dez./jan./fev. 1991-92 – Adaptado) Com base no texto, ao favorecer o contato de indivíduos de diferentes partes da África, a experiência da escravidão no Brasil tornou possível a:
a) formação de uma identidade cultural afro-brasileira;
b) superação de aspectos culturais africanos por antigas tradições europeias; c) reprodução de conflitos entre grupos étnicos africanos;
d) manutenção das características culturais específicas de cada etnia; e) resistência à incorporação de elementos culturais indígenas.
