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A frase de autoria de Leonardo Boff traduz e sintetiza com maestria o nosso
intuito no presente trabalho. O tema que parte do binômio mulher desigualdade
social é absolutamente presente nos dias hodiernos, como fruto de construções
históricas arquitetadas ao longo dos milênios, restando, por sua vez arraigados na
essência e na existência cultural dos povos.
O tema mulher permeia o cenário nacional nas suas mais variadas ordens. A
figura feminina mudou. Está mais presente, marcante, independente. O casamento e
a maternidade, únicos atributos aos quais a mulher estava atrelada em tempos
pretéritos, já não mais pode ser traduzido como obrigação, mas sim, opção e
escolha.
No mercado de trabalho houve um alargamento do número de mulheres e em
algumas áreas, a passos mansos, os ecos de vozes femininas vão tomando espaço.
Contudo, apesar de sua presença no mercado de trabalho, a discriminação salarial,
a desigualdade nos postos de trabalho e a vitimização da mulher nos assédios
morais e sexuais nas relações de emprego são constantes. Há como que uma total
incongruência entre as normas promocionais e a realidade prática vivenciada pelo
1 . Rio de Janeiro:
dito “sexo frágil”.
Indispensável salientar que o assunto “mulher” encontra uma gama de
problemas merecedores de reflexão acadêmico científica.
Entretanto, nosso ensaio doutoral selecionou uma questão de absoluta
importância detendo se na análise de uma ação afirmativa presente em nosso
ordenamento jurídico por meio de normas infraconstitucionais desde os idos de
1960, até atingirem o constitucional nas Constituições de 1967 e 1988.
Trata se do estudo dos critérios diferenciados às seguradas da previdência
social na concessão dos benefícios de aposentadoria por idade e por tempo de
contribuição previstos no Regime Geral da Previdência Social Brasileira. Tais
aposentadorias estabelecem uma margem de 5 anos “favoravelmente” às mulheres
no tocante à idade ou ao tempo de contribuição em relação ao universo masculino.
Como ação afirmativa deve ser entendida tal diferenciação,
constitucionalizada pelo legislador com o intuito de “compensar” as mulheres
partindo de duas premissas: como sexo biologicamente mais frágil do que o homem
e em razão da sua dupla responsabilidade e sobrecarga laboral, quais sejam, os
afazeres do trabalho profissional e os afazeres domésticos, compreendo se aqui
também a responsabilidade pela educação dos filhos.
Entretanto, em razão do paradigma e estereótipo de “sexo frágil” a mulher vai
por meio do próprio ordenamento jurídico brasileiro recebendo contornos
“protecionistas” e que não verdade são “pseudoproteções” sociais, nomenclatura
que pretendemos adotar, responsáveis pela manutenção da desigualdade de
gênero, na medida em que reforçam a tradicional tese da responsabilidade solitária
da mulher no espaço da vida privada.
Demonstraremos ao longo do presente trabalho cientifico que tal
diferenciação já não mais se coaduna com os tempos hodiernos, necessitando de
Não se trata de extinguir um direito, mas sim, perceber o quanto este
privilégio pode trazer prejuízos a quem é o maior interessado, no caso as mulheres,
seguradas da previdência social, nem sempre conscientes desta “pseudoproteção”.
Tanto é verdade que ao longo das explanações perceberemos que a modificação
pela paridade entre os sexos na aposentadoria não é uma tese defensável pelos
movimentos feministas, apoiando se no fundamento que a manutenção se faz
necessária para a compensação da mulher, tendo em vista a sua dupla jornada de
trabalho. Somos adeptas da crença que tal discriminação não é positiva, mas sim
uma “pseudoproteção” que longe de dar segurança às mulheres, as relega
novamente à condição de “sexo frágil”.
Ainda, nos socorrendo dos aportes do direito alienígena, em especial do
“Velho Mundo”, a Europa, muitos são os países que já estão revendo a diferença
entre os gêneros para fins de aposentadoria, tendo em vista objetivos maiores, quais
sejam, a manutenção e o equilíbrio dos sistemas previdenciários e a implementação
de políticas de seguridade social visando a conciliação entre homens e mulheres,
por meio dos direitos de compartilhamento na educação e criação dos filhos e
fortalecimento da família, como consagração efetiva da igualdade entre os gêneros.
A parentalidade passa a ser o foco das políticas governamentais e não mais
a mulher. Desta forma, vislumbra se a criação de benefícios tais como a licença
parental, como mecanismo de aproximação de homens dos afazeres domésticos e
da educação dos filhos, garantindo, a possibilidade de maior desenvolvimento da
mulher na esfera pública e por sua vez, a conquista masculina da esfera privada.
Fazendo nossas as palavras de Leonardo Boff acima expostas o homem merece
uma humanização, desconstruindo o como o provedor responsável pela esfera
pública, para construí lo novamente como pessoa aproximando o dos filhos, do
espaço doméstico e, também, da própria vida.
Não há mais a “compensação” para a mulher premiada com idade ou tempo
de contribuição inferiores, mas sim, o questionamento acerca da divisão de tarefas
entre homens e mulheres, compartilhando e incluindo também os homens naquilo
que antigamente se chamava “espaço de mulher”. Objetivamos a mudança de
fraternidade e a solidariedade, sublinhadas no Texto Magno de 1988 como um dos
esteios do Estado Democrático Brasileiro.
Propugnamos assim, a título de pela inclusão no ordenamento
brasileiro da licença parental e, de maneira gradual por meio de regras de transição,
da extinção dos tempos reduzidos de aposentadoria para a mulher nas hipóteses
citadas.
Consideramos que enquanto os benefícios e proteções sociais continuarem
tendo a mulher como foco principal, fomentaremos as diferenças e as desigualdades
permanecerão e, por via de conseqüência, excluiremos homens e mulheres
sempre, da vida em geral, quer seja no âmbito público ou no privado. Homens e
mulheres devem ser incluídos. O conceito que consideramos o necessário a ser
adotado é o de pessoa, compreendida como finalidade primeira e última da
sociedade e do Direito.
Informado o problema central de nossa pesquisa, passamos agora a
descrever a construção metodológica de nosso trabalho estruturado em seis
capítulos.
A evolução da mulher na perspectiva histórica, com vistas a demonstrar suas
revoluções, conquistas e anseios sociais será a temática contemplada no Capítulo 1.
O Capítulo 2 delineado por meio de dados e estatísticas tem por objetivo
apresentar os desafios da mulher na sociedade contemporânea, como um
personagem dotado de novos contornos indicando a necessidade de políticas
públicas mais atentas e atuantes.
A condição feminina à luz de princípios constitucionais selecionados, quais
sejam, a igualdade, a dignidade da pessoa e a instituição de ações afirmativas com
o escopo de se aprimorar a igualdade entre os gêneros serão analisados no capítulo
3.
O capítulo 4 trará os aspectos fundamentais do sistema de seguridade social,
aposentadoria por idade e por tempo de contribuição, tais como, evolução histórica,
a contingência social implementadora e os critérios e requisitos para a concessão
de tais benefícios.
Confeccionado o arcabouço teórico com a apresentação dos requisitos
diferenciados à segurada da previdência social brasileira nas aposentadorias em
questão, o capítulo 5 traduzirá a nossa idéia central, tal diferenciação à mulher nos
dias hodiernos deve ser revista. Nosso esteio argumentativo trará aspectos
sociológicos, culturais, psicológicos, econômicos e, principalmente, jurídicos para
que possamos defender a tese de que tal disparidade não se coaduna com o
sistema protetivo previdenciário, com o equilíbrio financeiro e atuarial do sistema e,
por ainda dizer, de forma mais veemente, enaltece a desigualdade de gênero em
nosso país.
Oportuno salientar também que o emprego do termo % utilizado na
temática, contempla não as diferenças entre os sexos em razão do determinismo
biológico, mas é usado para demonstrar que as diferenças entre homens e mulheres
são construídas socialmente no decorrer da história. Partindo de tal fato, as
conquistas e transformações sociais não ocorrem de forma natural, o “patriarcado”, a
“esfera doméstica feminina” são características arraigadas e arquitetadas desde
tempos pretéritos em nossa sociedade e, para tanto, a mudança clama por uma
absoluta integração entre atores sociais, tais como o governo, a sociedade
organizada, que por meio de campanhas educativas e formativas debatam a
temática da desigualdade de gênero revendo conceitos e preconceitos enraizados.
Detalharemos tais instrumentos no capítulo 6 deste trabalho tendo a educação como
foco para tais transformações.
Salienta se que, para que o bem estar social e coletivo se mantenha devemos
pensar em termos globais e em uma ordem sistêmica livre de preconceitos, tabus e
“pseudo proteções”. Para tanto, é importante repensar efetivamente a questão de
gênero nos dias contemporâneos, garantindo a disparidade quando esta realmente
for necessária, e afastando as proteções que longe de representarem uma
salvaguarda aos sujeitos de direito os mantém cristalizados como hiposuficientes,
Imperiosas, portanto, as modificações, em especial, no que tange às questões
de gênero e as aposentadorias diferenciadas. Não restam dúvidas que os
paradigmas insertos em nossa cultura devem ser transformados, sendo substituídos
por um valor maior, o valor da fraternidade, da colaboração e do enaltecimento do
social e do coletivo, consolidando assim um dos princípios maiores da seguridade
social, a solidariedade.
Há de ser imperativa a aplicação dos ditames estabelecidos no art. 3o da
Constituição Federal, que entre os seus fundamentos elege a redução das
desigualdades como um dos fundamentos da República Federativa do Brasil. Assim,
pretendemos demonstrar que somente pelo esforço e cooperação de todos os
atores sociais será possível consagrarmos a verdadeira igualdade e justiça social e
as mulheres devem compreender sua nova inserção social e colaborar para tal
mister, na busca pela efetiva igualdade.
Consideramos que as respostas no campo das relações humanas dependem
de muito esforço e fiscalização dos agentes responsáveis. Mas, mais do que isto o
poder de representação deveria estar nas mãos das mulheres com o acesso
universal à educação e à informação, instrumentos catalisadores da efetiva
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O tema mulher é de palpitante contextualização. Incide nas mais variadas
políticas sociais e irradia efeitos no contexto global. A luta da mulher é longa,
demorada, mas sempre acirrada e constante.
Começaremos nosso trilhar científico analisando a evolução dessa luta e os
direitos já conseguidos, bem como aqueles almejados para um futuro próximo.
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Imprescindível a importância da História para se conhecer o Direito, em
especial, para se conhecer o Direito das Mulheres. O processo evolutivo e o das
transformações daí advindas constituem a finalidade primordial da História,
reconstituindo e compreendendo o Homem e a humanidade no passado com
projeção para o futuro.2
2
Nas palavras de Gabriel Chalita “a história é um devir, isto é, um processo de
permanente transformação. A história não é estática; está em constante construção,
por meio da atuação do homem”.3
Em uma visão pessimista a sociedade tende a acreditar que as mulheres não
evoluíram. Entretanto, as mulheres estão caminhando rumo a mudanças, em um
processo constante de mutação, transformação e conquistas. Assim foram
conquistados os direitos das mulheres, como todos os direitos da humanidade.
Passo a Passo. Arduamente.
Desse modo, é de salutar importância que cada vitória da luta feminina seja
festejada à luz do seu momento histórico, pois cada momento no tempo é único e
indispensável para a seqüência dos fatos. O dever ser com certeza se efetivará cada
vez mais de maneira absoluta e próspera às mulheres. A História vem mostrando
isso.
Com referida introdução gostaríamos de reafirmar a importância da História
para o operador do direito, pois a ciência do Direito evoluiu na medida do tempo e
alicerçada nas inúmeras conquistas dogmáticas. Neste sentido:
Entre as muitas razões de ser da História do Direito, destaca se a de que o jurídico, como todas as partes que integram o complexo da cultura, está inseparavelmente unido às coordenadas de espaço e tempo. Poucas realidades golpeiam tão duramente nossa existência como o passar do tempo. Para os humanos, o tempo não é somente uma dimensão a mais, ele integra se em nossos projetos e forma parte inseparável de nós.
(...)
Todas as coisas humanas estão impregnadas pelo passar dos anos. E o devir do humano ao largo do tempo chama se História, como a ciência que o estuda e o reconstrói. O Direito, enquanto elemento da cultura, não escapa a essa coordenada (...).4
3
1 . São Paulo: Saraiva, 1999, p. 21.
4
Corroborando nossas assertivas cumpre trazer à colação os ensinamentos
propugnados pelo o historiador e filósofo Reinhart Koselleck quando proferiu
palestra intitulada "História e Hermenêutica" na Universidade de Heidelberg, em
comemoração ao 85° aniversário de Hans Georg Gadamer, também presente em
16 de fevereiro de 1985:
Toda compreensão sem um índice temporal permanece muda. A compreensão, seja ela de um texto, seja ela tomada ontologicamente como esboço da existência humana para a qual importa o sentido, toda compreensão é fundamentalmente dependente do tempo.
Ou seja: lidando com história, não podemos deixar de ser hermeneutas, isto é, de trabalhar simbolicamente o passado e de considerar o tempo fator determinante para as atividades de compreensão e interpretação. Há mesmo na hermenêutica como ciência da interpretação reflexões interessantes que ajudam a melhor nos desincumbirmos de nossa atividade de intérpretes de resíduos do passado.5
Assim, os direitos alcançados encontram no aspecto temporal o eixo
fundamentador para sua existência e dentro deste aspecto espacial e temporal
devem ser explicados e entendidos. Se correspondem às nossas realidades ou
talvez possam em algum momento ser considerados dissonantes, o próprio tempo
explicará pois refletirá as conquistas e objetivos de uma época.6
5 % 6 7 % 8
5 )+ 8 !
Nos primórdios importante documento histórico foi o Código de Manu Quando
falamos de Código, falamos em lendas e histórias místicas que envolvem a criação
2001, p. 12 13. 5 ALBERTI, Verena.
% , 6 + 0 # .Revista de
Estudos Históricos. Rio de Janeiro: CPDOC, n. 17, 1996, p.12.
6ALTAVILA, Jayme de.
desse Código. Dita a lenda que , , de seu próprio corpo, essência e
substância, a primeira mulher e a ela deu o nome de - . Uniram se em
matrimônio e do casamento. , foi o primogênito, com a incumbência de ser o pai
da humanidade, e responsável por estabelecer leis norteadoras da convivência
social. Manu é citado pelos estudiosos como sábio, rei, escritor e também como o
único sobrevivente de um dilúvio ocorrido na Índia.Calcula se como data aproximada
para a promulgação do Código de Manu entre os anos de 1300 a 800 a.C
O Código de Manu foi escrito em sânscrito em forma de verso e prosa, e seus
ditames relatados por meio de versos. Cada disposição legal consta de dois versos,
segundo métrica criada por um santo eremita denominado Valmiki, em torno do ano
1500 a.C.
Dividido em Doze Livros, o Código de Manu expandiu se para os territórios da
Assíria, Judéia e Grécia, comparado na era antiga como um Código que deixou suas
marcas,assim como os Romanos as deixaram para o mundo mais
contemporâneo. Contudo, não alcançou a mesma projeção do Código de Hamurabi7
que entre as suas mais diversas disposições estabelecia algumas determinações
relativas à mulher. Encontramos diversos dispositivos consagrando a discriminação
entre homens e mulheres.
Ao nos debruçarmos na análise do art. 45 do referido Código percebemos a
absoluta submissão da mulher ao homem, por toda a sua existência, assim vejamos:
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*
0 1 &
O Livro Terceiro do Código de Manu é responsável por ditar as regras
relativas ao matrimônio destacando as condutas e os deveres do chefe da família,
notadamente o homem, patriarca responsável e chefe maior a guiar os destinos de
sua esposa e filhos.
Ainda convém esclarecer que os Livros Quinto e Décimo Primeiro são de
7
importância ímpar para os estudiosos da questão de gênero pois delimitam, no
primeiro caso os poderes de soberania dos homens sobre as mulheres, bem como,
no segundo caso enumera as transgressões e suas conseqüentes punições para se
reestabelecer a ordem social .
À título de exemplo podemos citar que o Código de Manu considerava a
mulher serva do seu marido, devendo sempre idolatrá lo e venerá lo perante a
sociedade, pois caso não houvesse o tão esperado respeito seriam aplicadas penas
severas.
A incapacidade da mulher nos remete à previsão da Lei de Manu: “A mulher,
durante sua infância, depende de seu pai, durante a mocidade de seu marido, em
morrendo o marido, de seus filhos; se não tem filhos, dos parentes próximos de seu
marido, porque a mulher nunca deve governar se à sua vontade”8.
Finalmente, imprescindível destacar a importância da mulher como soberana,
em apenas uma condição, a condição de mãe. A preocupação dos Hindus com a
reprodução era tamanha, de maneira até mesmo a autorizar a relação da esposa
com um cunhado ou qualquer outro parente com o fito de continuidade da família e
estabelecimento de laços de descendência.9
5 5 )+ 8 # 9
Hamurabi foi o sexto rei sumério durante período de 1730 a 1685 A.C.).
Fundador do Império Babilônico (atualmente o Iraque) e responsável pela unificação
do mundo babilônico.Seu nome se perpetua na História da Humanidade com o
8PIMENTEL, Silvia.
$ 0 6 3 . São Paulo: Revista dos
Tribunais, 1978. p.9.
9
legado da mais remota10 consolidação de leis batizada de Código de Hamburabi .
Dispostas em um monumento talhado de pedra negra e cilíndrica de diorito com
2,25m de altura, 1,60m de circunferência na parte superior e 1,90m na base.11
O texto é formado por 46 colunas de 3.600 linhas contendo 281 artigos, de 1
a 282 e excluindo se o art. 13 por motivos de superstição. Consagra se neste
Código, a pena de Talião “olho por olho, dente por dente” garantindo que a pena do
criminoso deveria corresponder exatamente ao crime por ele cometido, bem como
vislumbra se nas disposições do Código uma reunião de temas entre eles:
patrimônio, família, sucessões, crimes, salários, posse de escravos, classes
profissionais e os direitos correlatos.12
Interessante notar que não há um capítulo destinado à mulher, os dispositivos
a ela aplicados estão reunidos no título destinado à família denominado “Matrimônio
e família” delitos contra a ordem da família” dos art. 128º a 184º. Por uma análise
detalhada aufere se que a mulher não é vista em sua singularidade, como
merecedora de regras próprias de proteção. Contudo, sua importância decorre da
reprodução, perpetuação dos laços de família, sendo a procriação uma das
finalidades precípuas do Código de Hamburabi.
Neste sentido os art. 145º permite ao homem caso a sua mulher não lhe dê
filhos a ter uma concubina em sua própria, mas esta mulher não terá o status de sua
mulher. O art. 146º reforça a importância da família destacando que “ Se alguém
toma uma esposa e essa esposa dá ao marido uma serva por mulher e essa lhe dá
filhos, mas, depois, essa serva rivaliza com a sua senhora, porque ela produziu
filhos, não deverá sua senhora vendê la por dinheiro, ela deverá reduzi la à
escravidão e enumerá la ente as servas” e finalmente no art. 147º se a concubina
10
Até 1948 se suponha se tratar do Código mais antigo. Contudo, em 1952 apenas a 2ª Grande Guerra Mundial foi descoberta a “tabuinha de Istambul” batizada de Código de Ur Namu, também mesopotâmico, informações coletadas da obra de GUSMÃO, Paulo Dourado de. 0 $ . Rio de Janeiro: Forense, 2003, p. 291 292.
11COTRIM, Gilberto.
# + ) ! . São Paulo: Saraiva, 1994, p. 33.
12
não produziu filhos poderia ser, como mercadoria, como objeto, vendida por
dinheiro.
O art. 138 estabelecia que se um homem quiser se separar de sua esposa
que lhe deu filhos, ele deve dar a ela a quantia do preço que pagou por ela e o dote
que ela trouxe da casa de seu pai, e deixá la partir.
No que tange às filhas, o pai tinha poder absoluto sobre suas vidas, em
especial, seu futuro casamento, negociado por meio de dote.
O adultério da mulher era punido rigidamente e nos termos do art. 129º a
mulher e seu amante deveriam ser jogados na água, entretanto, o adultério seria
lícito caso o marido viesse a abandonar o lar, não deixando alimentos, ressaltando
mais umas das características do Código de Hamurabi o poder patriarcal e o dever
do homem como provedor da família, mulher e filhos.
O caráter de provedor também pode ser visto no art. 148º “ Se alguém toma
uma mulher e esta é colhida pela moléstia, se ele então pensa em tomar uma
segunda, não deverá repudiar a mulher que foi presa da moléstia, mas deverá
conservá la na casa que ele construiu e sustentá la enquanto viver”.
5 : 8. 6
Diferentemente de outras civilizações, à mulher egípcia era garantido um
peculiar, com tratamento diferenciado e consagrado pela existência real da
isonomia entre os gêneros, a qual aflorava no seio daquela sociedade. Era a mulher
considerada, respeitada e legitimada em todos os seus atributos, garantindo ao
Egito, enquanto civilização antiga, uma condição ímpar no tratamento da questão.13
No Egito era prática costumeira o exercício da governança da Casa Real por
mulheres habilitadas à escrita, e um dos exemplos de liderança e atuação feminina
13 NOBLECOURT, Christiane Desroches.
% 6 + (Trad.Tânia Pellegrini)
foi a de( primeira mulher a governar um império com o titulo de Faraó do
Egito.
O historiador Ciro Flamarion Cardoso14 destaca os diversos papéis que
poderiam ser desempenhados pelas mulheres no comando e na organização de
suas próprias vidas, podendo citar a disposição de bens, a elaboração de contratos,
o firmamento de obrigações, o exercício de funções como testemunhas, acusadoras
ou defensoras.
Ademais, cumpre ressaltar que a mesma liberdade era concedida na vida
privada com participação na herança em cotas iguais, bem como controle e gestão
do patrimônio familiar, quer na ausência temporária do marido ou decorrente do seu
falecimento.
Também importante se faz mencionar que as mulheres atuavam como
sacerdotisas, cantoras e musicistas dentro dos templos e à uma mulher da família
real poderia ser conferido o título de "Esposa do Deus”.
Ao se falar em Egito uma personagem marcante é Cleópatra que representou
um marco para aquela civilização no sentido de soberania, força e, principalmente,
como símbolo de astúcia e inteligência, pois teve filhos com os imperadores
romanos, Júlio César e Marco Antônio, com o objetivo de constituir um império
romano egípcio.
Imperioso salientar que Cleópatra não foi uma exceção, muito pelo contrário,
seis mulheres tornaram se faraós.Podemos citar como exemplo ( , que
reinou por 15 anos, cerca de 1 500 anos antes de Cristo. Na mesma toada tivemos a
faraó 2 que por mais de uma década configurou se como a mulher mais
influente do Egito, reinando ao lado do faraó 34 .
Tais fatos podem ser comprovados quando das análises dos túmulos de
mulheres, mostrando as como pessoas produtivas no desempenho das profissões,
bem como no gerenciamento da vida privada e pública.
14
% 8 ; 6 $8 < = )> História, São
No que tange ao casamento, por essência monogâmico, o povo egípcio
atribuía singular importância em razão das conseqüências jurídicas, sociais e
econômicas advindas da união15 e consideravam a herança e a sucessão como
questões salutares ao seu povo.
O divórcio era previsto quando resultante da infertilidade do casal,
incompatibilidade de interesses ou derivada do adultério feminino, menos tolerável e
mais reprimível pela sociedade egípcia mas não sem restrições; era preferível que o
marido fosse fiel à esposa16.
À mulher era garantida a igualdade no casamento e a maternidade exercida
de maneira plena, como sendo a mulher o núcleo fundamental, autônomo e
independente para gerir o cotidiano familiar.17
5 ? % 6 @ /
A Grécia é tida como o berço da Filosofia e paradigma no incentivo à
educação. Tal fato pode ser comprovado nas inúmeras obras dos clássicos gregos:
Aristóteles, Platão, Sócrates, Epicuro, Xenofonte, entre outros.
Ao se falar no histórico das mulheres na Grécia nos deparamos com dois
cenários absolutamente antagônicos e que merecem explicações detalhadas. Em
um mesmo lugar era possível a identificação de dois mundos diferentes: as mulheres
de Atenas e de Esparta faziam parte de uma composição histórica absolutamente
oposta.
15CARDOSO, Ciro Flamarion
9 ) 3p. 104 5.
16
5
17De acordo com a análise de RODRIGUES, Teresa
0 8 $8 A
# 6 =$ $8 8 >3Lisboa, v. 2, p. 23 37,1990, p. 33 “a família era
a pedra angular do edfício social egípcio. Uma máxima de Ptah Hotep traduz bem essa perspectiva,
ressaltando a importância do casamento:6 # 3
7 8 7 3
Contudo, primeiramente é oportuno mencionar que a desigualdade de
gêneros era reinante. O incentivo à educação, à filosofia e à oratória destinava se
desde a infância aos meninos, cabendo às meninas papéis afastados da cultura e da
intelectualidade, tanto em Atenas quanto em Esparta.Percebe se assim que a
discriminação já encontrava seu berço na mais tenra infância, preparando os de
maneiras diferentes para a vida futura.
5 ? ! 6 % 9 0
(...) Mirem se no exemplo daquelas mulheres de Atenas.
Geram por seus maridos, os novos filhos de Atenas.
Elas não têm gosto ou vontade, nem defeito, nem qualidade. Têm medo, apenas.Não têm sonhos, só têm presságios.
O seu homem, mares, naufrágios. Lindas sirenas, morenas.
Mirem se no exemplo daquelas mulheres de Atenas.
Temem por seus maridos, heróis e amantes de Atenas.
As jovens viúvas marcadas e as gestantes abandonadas não fazem cenas.Vestem se de negro, se encolhem, se conformam e se recolhem às suas novenas. Serenas.
(...)
Mirem se no exemplo daquelas mulheres de Atenas.
Secam por seus maridos, orgulho e raça de Atenas.
O trecho acima exposto, composto hodiernamente pelo poeta brasileiro Chico
Buarque de Holanda, nos expressa com maestria a figura feminina em Atenas.
Preparada, educada e incentivada a uma vida doméstica, cuidando de seus filhos e
zelando por seus maridos, bravos guerreiros. Abandonadas, solitárias, subjulgadas,
em Atenas a mulher era sinônimo de aceitação, submissão. Sua função maior no
casamento era gerar os filhos de Atenas, ou seja, meramente reproduzir, com a
finalidade de perpetuar a raça e manter a descendência, bem como no caso dos
Apesar de não ser considerada cidadã, ao gerar um filho a mulher ateniense
garantiria a cidadania aos seus descendentes.
As meninas já eram educadas por suas mães com o objetivo precípuo de
desenvolver no futuro atividades eminentemente domésticas entre elas: costurar,
tecer, confeccionar vestimentas para os familiares, cuidar dos filhos, dos maridos,
da limpeza, conservação e embelezamento das casas.Eram despossuídas de
direitos políticos ou jurídicos e encontravam se inteiramente subjulgadas no mundo
social. As atenienses, como já relatado acima, viviam confinadas em suas casas à
espera de seus maridos.
Em sua obra Política, Aristóteles cita a figura de outro notável filósofo grego,
Sófocles, para demonstrar qual o papel da mulher em uma sociedade, em especial,
a grega que se traduzia por uma de suas marcas indeléveis o uso da palavra, da
oratória. Para o povo grego, a oratória como palavra expressa oralmente em
Assembléias era sinônimo de cidadania. Assim, ser cidadão significa ter o direito a
se manifestar e expor suas razões, direito este absolutamente negado à mulher, a
qual caberia apenas o silêncio, cabendo trazer à colação:
Isto nos leva imediatamente de volta à natureza da alma: nesta, há
por natureza uma parte que comanda e uma parte que é
comandada, às quais atribuímos qualidades diferentes, ou seja, a qualidade do racional e a do irracional. (...) o mesmo princípio se aplica aos outros casos de comandante e comandado. Logo, há por natureza várias classes de comandantes e comandados, pois de maneiras diferentes o homem livre comanda o escravo, o macho comanda a fêmea e o homem comanda a criança. Todos possuem as diferentes partes da alma, mas possuem nas diferentemente, pois o escravo não possui de forma alguma a faculdade de deliberar, enquanto a mulher a possui, mas sem autoridade plena, e a criança a tem, posto que ainda em formação. (...) Devemos então dizer que todas aquelas pessoas tem suas qualidades próprias, como o poeta (Sófocles, Ájax, vv.405 408) disse das mulheres: ‘O silêncio dá graça
as mulheres’, embora isto em nada se aplique ao homem.18
18
5 ? 5 $ ! 6 8 0 B 0
Esparta era um caso à parte na história grega, bem como na história das
mulheres.
A referida cidade tinha por característica básica o constante alerta em razão
da possibilidade de revoluções e combates internos, tendo em vista a existência de
um número maior de não cidadãos espartanos, escravos e estrangeiros em seu
território. Assim, a mulher era chamada a participar de treinamento militar para
defesa do seu povo, garantindo lhe presença nas atividades políticas e cotidianas da
Entretanto, Marcos Alvito Pereira de Souza19 informa nos que referidos
privilégios, mascaravam uma realidade enraizada subliminarmente, pois com tais
atitudes a família se enfraquecia, retirava se a forma das relações conjugais e os
filhos das espartanas eram criados pelo Estado, e as esposas visitadas
ocasionalmente por seus maridos. Para o autor, as mulheres espartanas eram ainda
menos consideradas na vida social do que as atenienses, uma vez que se viam
privadas de criar os próprios filhos a partir de certa idade e de manter regularmente
um relacionamento conjugal com seus maridos. Em resumo, o que se objetivava era
fortalecer a comunidade de guerreiros em detrimento da esfera privada.20
Na sociedade espartana observamos que suas mulheres pareciam ter uma
“liberdade” maior que as atenienses21, o autor em seu texto cita o filósofo Aristóteles
que considerava as espartanas como depravadas e luxuriosas, em razão da maior
19
% @ @ / % 8 São Paulo: Ática, 1988, p. 44.
20
5 , p. 43 44.
21
TÔRRES, Moisés Romanazzi. ) ; 9 0 6 @ / ) C
= / D D ) > Revista Mirabilia 1, Revista Eletrônica de História Antiga e Medieval, dez. 2001,
liberdade, acusando as de subjulgarem seus maridos, como se observa nas
seguintes palavras:
(...) da mesma forma que o homem e a mulher são parte da família, é óbvio que a cidade também é dividida em uma metade de população masculina e outra metade de população feminina, de tal forma que em todas as constituições nas quais a posição das mulheres é mal ordenada se pode considerar que metade da cidade não tem leis. Foi isto que aconteceu na Lacedemônia, pois o legislador, querendo que toda a comunidade fosse igualmente belicosa, atingiu claramente o seu objetivo com relação aos homens, mas falhou quanto às mulheres que vivem licenciosamente,entregues a todas as formas de depravação e da maneira mais luxuriosa.22
Assim, aparentemente poderia até se pensar em uma igualdade entre
homens e mulheres em Esparta, mas era efetivamente uma “pseudo igualdade”,
pois apesar da liberdade para as atividades bélicas, ainda era a mulher considerada
cidadã de 2ª classe para outras atividades, tais como o exercício pleno da vida
política e jurídica.
5 E / 6
A história em Roma, tempos depois se repete. Nada é “passado à limpo”. O
Direito Romano entendia a mulher como uma eterna tutelada pelos homens, pais ou
maridos, inserida em uma sociedade absolutamente patriarcal.
A educação novamente se traduzia como objeto diferenciador, marco divisório
entre meninos e meninas, que desde a tenra infância já se conscientizavam de suas
aclamadas diferenças.
Aos meninos, cultura, intelectualidade, artes, retórica, filosofia e comunicação.
Representavam a continuidade da cultura, das artes e da sabedoria de um povo.Às
meninas, o lar, os afazeres, e principalmente os filhos .
22
Roma Antiga propugnava pela existência de famílias numerosas como
sinônimo de poder. Em razão da precariedade das ocorrências gestacionais, muitas
eram as mortes de mulheres e crianças, sendo ainda fato corriqueiro no universo
romano o abandono de crianças deficientes. O povo romano deveria ser forte,
perfeito e belo.
O casamento para as romanas conceituava se como um “rito de passagem”,
transferindo se o poder e domínio do pai para o controle marital.23Cabendo citar:
(...) a civilização romana colocava a mulher em plano secundário. Não lhe reconhecia equiparação de direitos ao homem (...). Como filha, era sempre incapaz, sem pecúlio próprio, sem independência,
. Casada, saía sob a do pai, e ingressava
se prolongando a sua condição subalterna, pois que entrava filiae e desta sorte perpetuava se a sua inferioridade,
prolongando se por toda a vida a que a marcava, e
de que não se podia livrar numa sociedade individualista ao extremo, (...). Naquela sociedade, não havia para a mulher outras virtudes que
as reconhecia às suas : ‘ser casta e fiar lã.24
Esperava se das mulheres absoluta atuação na vida doméstica, cuidando de
todas as atividades inerentes à questão. E ainda, imperava para as mulheres
romanas, um fenômeno que nominamos nos tempos contemporâneos de “ditadura
da beleza”. Deveriam estar belas e cuidadas para quando seus maridos chegassem.
Seu embelezamento que envolvia cuidados diários penteado, maquiagem e
vestuário impecável – não era para si, mas para o outro. A beleza e a vaidade eram
objeto de cobrança e de submissão, nunca de auto estima.
Quando se fala em direito romano e chefia familiar logo nos vêm à mente a
figura do considerado o detentor de todo o poder acerca do grupo
23
Segundo COULANGES, Fustel de. % 8 São Paulo: Martins Fontes, 2000, p.37, o casamento era a primeira instituição estabelecida pela religião doméstica e considerado de suma importância pois significa para a mulher não apenas a troca de lar, ou troca de “dono” do pai para o marido, mas sim o abandono do lar e da religião paterna para aderir aos deuses de seu marido”.
24
PEREIRA, Rodrigo da Cunha (Coord.), . ) F ))2 .
familiar reunia em si a gestão e o poder de sacerdote,
administrador, juiz, pai e esposo. À mulher caberia honrá lo e obedecê lo.
Na administração da justiça o era o detentor de poderes para
aplicar penas, dispor de bens e pessoas, pois era ele quem
&9:
Na condição de sacerdote, era o responsável por comandar e promover o
culto aos deuses domésticos.
Em relação aos filhos, os poderes do eram ilimitados, pois detinha o
, o que se traduz no direito de vida e de morte sobre a prole, podendo
abandonar ou vender o recém nascido.26
Diante de todo esse cenário não restava à mulher outra solução a não ser a
obediência total ao poder masculino exercido pelo e também por seu
marido. Consideradas relativamente incapazes, as mulheres estavam sujeitas as
mais variadas arbitrariedades, com o cerceamento absoluto de sua liberdade, não
lhe sendo facultado nem mesmo praticar a religião sem o consentimento de seu
tutor
Contudo, temos no início do Século II a.C. um processo de emancipação das
mulheres, pois a mulher casada mantinha se tutelada por seu pai, mas com a gestão
de seus bens.27 Sabe se na época a existência de mulheres versadas em literatura.
25
FIÚZA, César Augusto de Castro.! 8 *
5 : PEREIRA, Rodrigo da Cunha (Coord.).% . Anais do II Congresso Brasileiro de Direito de Família. Belo Horizonte: Del Rey, 2000. p.30.
26
Neste sentido cabe trazer à colação os ensinamentos de ARIES, Phillippe Áries & DUBY, Georges.
# + D 1 São Paulo: Cia das Letras, 1997, vol. 1, p. 23. “O nascimento de um romano não é apenas um fato biológico. Os recém nascidos só vêm ao mundo, ou melhor, só são recebidos na sociedade em virtude de uma decisão do chefe de família: a contracepção, o aborto, o enjeitamento das crianças de nascimento livre e o infanticídio do filho de uma escrava são, portanto, práticas usuais e perfeitamente legais. Em Roma um cidadão não “tem” um filho: ele o “toma”, “levanta” ; ); o pai exerce a prerrogativa, tão logo nasce a criança, de levantá la do chão, onde a parteira depositou, para tomá la nos braços e assim manifestar que a reconhece e se recusa a enjeitá la”.
27 Algumas modificações significativas passam a ocorrer com o advento do Império em razão da
A freqüência do divórcio aumentou. Podemos ver mulheres inteligentes e ambiciosas
como Clódia, e Semprônia (mulher de D. Júnio Bruto), que participou da
Conspiração de Catilina. Aparentemente as mulheres atuavam às vezes nos
tribunais: "Jurisperita" é o título de uma escrita por Titínio, e Valério
Máximo menciona uma certa Afrânia no Século I a.C. como sendo uma litigante
habitual, que cansava os tribunais com seu clamor.28
5 G ! 6 7 !
A época medieval caracteriza se pela prevalência do discurso religioso na
vida social. A Igreja por meio de seus representantes era “a voz de Deus” na terra e
exercia o mando na esfera política e, também, nas relações privadas.
A moral medieval se fundamentava num compromisso com a “verdade divina”
encontrada em textos da Igreja a qual ditava as regras e estabelecia a ordem social.
Na ordem social medieval, os limites da identidade feminina eram descritos como
naturais e divinos, e, portanto, como imutáveis.29
Neste contexto, a mulher possuía um dicotômico, paradoxal, dúbio e
preconceituoso.
Como mulher original era entendida de maneira incompleta, imperfeita,
pecadora, podendo citar o mito de Eva, a qual enfeitiçava o homem arruinando lhe a
própria vida. Esta mulher original, vivendo no estado de natureza era imperfeita,
nova condição é dada à mulher que passa a ser considerada a substituta do marido no caso de sua falta para guarda e cuidados com os filhos.
28
ALVES, Branca Moreira & PITANGUY, Jaqueline. A / . 8ª ed. São Paulo: Brasiliense, 1991, p.12.
29
COSTA, Grazielle Furtado Alves da.& 9 9 H 6 I
) ) 2 - 8 Dissertação de Mestrado, Pontifícia Universidade Católica
perigosa, sensual, sórdida. Eva concentrava em si todos os vícios simbólicos tidos
por femininos como a luxúria, a sensualidade e a sexualidade.30
Como contraponto à figura da mulher natural colocava se a figura ideal da
“Virgem Maria”, a mulher santa, que transcende a sua natureza deformada e tendo
por virtudes a castidade, a submissão, a humildade, a obediência e o silêncio.
Presente de maneira marcante no discurso medieval estava profetizado que
na condição de pecadora ou de submissão, a mulher somente se completaria no
casamento, definido como a prevalência do homem enquanto ser completo, absoluto
e necessário ao desenvolvimento da alma feminina.
A função do homem no casamento era vigiar e guardar sua mulher para que
ela não desenvolvesse suas características “naturais”, permanecendo submissa e
obediente ao seu marido.31
Era comum no discurso medieval a “prisão” das mulheres no espaço
doméstico, circundadas por muros e muralhas altíssimos para que não
esquecessem da sua real missão na terra : a afiançada de Deus para continuidade
da espécie humana. Eram banidas das discussões e administração da vida dos
castelos,
<9
As figuras femininas que não pertenciam ao espaço doméstico eram
marginalizadas: as escravas, as concubinas, as prostitutas e as feiticeiras. Tais
mulheres eram vistas como mulheres de “segunda classe”, pois permaneciam fiéis à
sua natureza pecadora, não conseguindo a redenção pelo casamento.33
30
5 .
31THOMASSET, Claude. Da Natureza Feminina
5 DUBY, Georges & PERROT, Michelle.# + ! 6 !/ . Porto: Afrontamento, 1990, p. 121 122.
32
5 p. 65.
33 DUBY, Georges & PERROT, Michelle.
# + ! 6 !/ . Porto:
Quanto menos exposta ao mundo exterior a mulher medieval estivesse,
maiores as chances de transcender sua natureza pecadora. Dessa forma, a
submissão ao domínio masculino era a única forma de redenção das mulheres.34
Entretanto, desafiando a ordem comum da época é interessante apresentar
as lições trazidas por Régine Pernoud :
Mas há algo mais surpreendente. Se quisermos fazer uma idéia exata do lugar ocupado pela mulher na Igreja dos tempos feudais, é preciso perguntarmo nos o que se diria, em nosso século XX, de conventos de homens colocados sob a direção de uma mulher. Um projeto deste gênero teria, em nosso tempo, alguma possibilidade de se realizar? E, no entanto, isto foi realizado com pleno sucesso, e sem provocar o menor escândalo, na Igreja por Robert d’Arbrissel, em Fontevrault, nos primeiros anos do século XII. Tendo resolvido fixar a incrível multidão de homens e mulheres que se arrastava atrás dele — porque ele foi um dos maiores pregadores de todos os tempos —, Robert d’Abrissel decidiu fundar dois conventos, um de homens, outro de mulheres; entre eles se elevava a Igreja, único lugar em que monges e monjas podiam se encontrar. Ora, este mosteiro duplo foi colocado sob a autoridade, não de um abade, mas de uma abadessa. Esta, por vontade do fundador, devia ser viúva, tendo tido a experiência do casamento. Para completar, digamos que a primeira abadessa que presidiu os destinos da Ordem de Fontevrault, Petronila de Chemillé, tinha 22 anos. Não acreditamos que, mesmo nos dias de hoje, semelhante audácia tivesse a menor oportunidade de ser considerada ao menos uma única vez.35
Percebemos, portanto, a ocorrência de algumas exceções, as quais não eram
dadas as necessárias publicidades, no intuito realmente de esconder da sociedade
da época, bem como da História a ser contada.36
34
BOCH, H. ! 8 ! 0 * . Rio de Janeiro:
Editora 34, 1935, p.89.
35
!/ A 0 . Rio de Janeiro: Editora Agir, 1978, p 42.
36 Segundo Régine Pernoud, “(...)É surpreendente, também, constatar que a mais
5 J ! 6 K !
A Idade Média foi substituída por um período denominado Renascimento.
Algumas características básicas são compreendidas nesta fase, entre elas, o
abandono gradual do Teocentrismo, próprio das épocas anteriores, ou seja, a razão
maior estar centrada em Deus, para o Antropocentrismo, o homem no centro do
universo. O homem é um ser dotado de racionalidade, e por meio da razão e do
conhecimento as conquistas são possíveis. O uso da razão individual e a busca
absoluta pela evidência empírica eram as únicas formas para se chegar a uma
conclusão.
Quanto às mulheres renascentistas, nada mudou substancialmente,
continuava a subordinação aos homens, no espaço doméstico pelo casamento.
Todavia, é interessante notar um novo viés, um “status” diferenciado para a atuação
feminina, pois em razão da distinção entre o espaço público e privado, algumas
possibilidades surgiam.
Os homens, seres cônscios de sua racionalidade e poder, se lançam no
espaço público, deixando gradualmente o espaço privado às mulheres.
A mulher renascentista era detentora de um poder, ainda que mínimo, o poder
na esfera doméstica. Na ausência de seu marido e na organização de todos os
afazeres da vida doméstica, entre eles, a administração dos empregados, a criação
dos filhos, o poder feminino se consolidava.
Ainda, importante fazer um registro acerca das mulheres de classes menos
privilegiadas que eram chamadas para trabalhar nas casas burguesas e nos
castelos, em trabalhos domésticos. Seu trabalho era preferencial em relação aos
homens, exercendo funções subordinadas, com uma “docilidade tipicamente
feminina” e com salários inferiores um prenúncio do que viria acontecer tempos
mais tarde na história da humanidade.
Também há uma outra mudança importante de ser relatada e diz respeito à
educação das mulheres. Na Renascença, em especial no início século das Luzes
(XVIII), o saber racional legitimava se como o caminho para o desenvolvimento. O
homem não buscava mais paradigmas nos modelos sagrados e divinos, a resposta
era o auto conhecimento centrado na razão. A educação atuava como o
instrumental necessário para se alcançar os objetivos. Até a Idade Média, qualquer
saber, senão o advindo do religioso era proibido às mulheres, ao contrário, no
Renascimento, havia o incentivo à educação para as mulheres, mas com conteúdo e
visões absolutamente diversos dos conhecimentos difundidos para os homens.
A educação para as mulheres era voltada para a preparação ao casamento e
exercício da vida doméstica e aos homens como forma de domínio e poder no
espaço público. Modelos diferentes de educação propugnavam pela aceitação dos
papéis diferentes exercidos por homens e mulheres. Fortaleciam aí os estereótipos
consagrando a “natureza” da mulher para a reprodução e, também, como esposa e
mãe.37Enfatizava Rousseau, grande expoente do Iluminismo:
Portanto, sua educação deve estar voltada para o lar e para os valores da maternidade. Por isso, afirma o mencionado filósofo: "a verdadeira mãe de família,longe de ser uma mulher da sociedade, não está menos reclusa em sua casa quea religiosa em seu claustro"
(...)A procura das verdades abstratas e especulativas, dos
princípios,dos axiomas nas ciências, tudo o que tende a generalizar as idéias não é da competência das mulheres, seus estudos devem
37
CRAMPE CASNABET, Michele. A mulher no pensamento filosófico do século XVIII. 5 DUBY,
Georges & PERROT, Michelle.# + 6 : K
todos voltar se para a prática; cabe a elas fazerem a aplicação dos princípios que o homem encontrou[...].38
Compreendia se, em uma visão utilitarista, a necessidade da mulher ter
educação com vistas a se relacionar com seu marido, bem como na ausência marital
ser capaz de dar educação aos filhos.
Diante de tais “diferenças naturais” justificavam os Iluministas a tese de que à
mulher caberia a reprodução, e por via de conseqüência o exercício da condição de
criadora, mãe e responsável pelo espaço doméstico. Com as mulheres não
combinavam ideais de educação e atuação no espaço público.
Os discursos iluministas eram paradoxais, pois se insurgindo contra qualquer
contrato que legitimasse a submissão de uma parte a outra, aceitavam e
reafirmavam o casamento como “um contrato de servidão entre a mulher e o seu
senhor”.39 A mulher e o homem permaneciam como seres diferentes na essência,
não podendo jamais ser concebidos como iguais. Sobre a mulher, ele nos legou uma
visão de inferioridade, fraqueza e submissão ao marido.
Entretanto, um paradoxo se apresentava, os iluministas defendiam a
igualdade e a não servidão, mas legitimavam a mulher como não participante do
espaço político. Mais uma vez, se socorriam da ciência para explicar que à mulher
foi dado biologicamente o dom da reprodução, algo impossível ser feito pelos
homens, assim sendo, em razão do principal que é a reprodução seguiam se muitos
acessórios próprios da vida doméstica e do espaço privado. As desigualdades
existentes eram próprias da natureza e segundo o conhecimento racional
sustentavam a permanência da mulher no âmbito privado.
38 ROUSSEAU, Jean Jacques.
$ . 0 Tradução Sérgio Millet. 2. ed. São Paulo: Difusão Européia do Livro, 1973, p. 454.
CRAMPE CASNABET, Michele. A mulher no pensamento filosófico do século XVIII. 5 DUBY,
Georges & PERROT, Michelle. # + 6 : K
O médico e filósofo Pierre Roussel, relata acerca do assunto:
As mulheres tinham músculos menos desenvolvidos e eram sedentários por opção. A combinação de fraqueza muscular e intelectual e sensibilidade emocional fazia delas os seres mais aptos para criar os filhos. Desse modo, o útero definia o lugar das mulheres na sociedade como mães.40
A razão iluminista exclusivamente se aplicava aos homens, e, por
conseqüência, também a participação política. Dessa forma, justificava se a
exclusão das mulheres do conceito de cidadania. A razão das mulheres era uma
razão estritamente doméstica, que não deveria se estender para o espaço político e
assim:
Uma das preocupações das Luzes é pensar a diferença feminina, diferença sempre mais ou menos marcada pela inferioridade, tentando, ao mesmo tempo, torná la compatível com o princípio de igualdade baseada no direito natural. Trata se assim de conferir às mulheres papéis sociais: esposa, mãe... Todos os pensadores
iluministas sublinham que existe nisso, para o sexo, uma
necessidade. É por esta função, querida pela natureza, que a mulher pode, de algum modo, ser cidadã.Frontalmente nunca é reconhecido à mulher um estado político. Podemos dizer que a ideologia representada no século XVIII consiste em considerar que o homem é a causa final da mulher.41
A compreensão do conceito de mulher para os IIuministas é de suma
importância para que compreendamos o verdadeiro papel desempenhado pelas
mulheres nas Revoluções Modernas, em especial, na Revolução Francesa.
40
HUNT, Lynn. Revolução Francesa e vida privada. In ARIES, Phillippe Áries & DUBY, Georges.
# + D 1 São Paulo: Cia das Letras, 1991, p. 50.
41
CRAMPE CASNABET, Michele. A mulher no pensamento filosófico do século XVIII. In DUBY,
Georges & PERROT, Michelle. # + 6 : K
: ! 6 ; $ !
: 0
= *
ersonagem histórico de grandioso valor para
as questões femininas, a francesa Marie Gouze (1748 1793), filha de um açougueiro
do Sul da França, e adotou o nome de Olympe de Gouges42 para assinar seus
planfletos e petições em uma grande variedade de frentes de luta, incluindo a
escravidão, em que lutou para sua extirpação, consolidou se como protagonista da
"Declaração dos Direitos da Cidadã"43, como defensora do movimento feminista em
42
Olympe de Gouges foi uma grande defensora dos direitos das mulheres. Anos mais tarde manifestou se contra a condenação do rei Luiz XVI e publicou a peça “As Três Urnas ou a Salvação da Pátria”, favoravelmente aos Girondinos, ala Conservadora da Revolução Francesa. em favor dos Girondinos (ala conservadora da Revolução), em julho de 1793 (VOLVELLE, 1988, p. 274). Teve sua morte decretada por Robespierre sendo guilhotinada aos 3 de novembro de 1793. No momento de sua pena de morte insurgia se dizendo "Patriotas, vós vingareis minha morte"
43A título de complementação trazemos ao trabalho alguns dos artigos que compõem a
>
> . ? apresentado à Assembléia Nacional da França em setembro de 1791 por Olympe de Gouges
1 $L!2 " Mães, filhas, irmãs, mulheres representantes da nação reivindicam constituir se em
uma assembléia nacional. Considerando que a ignorância, o menosprezo e a ofensa aos direitos da mulher são as únicas causas das desgraças públicas e da corrupção no governo, resolvem expor em uma declaração solene, os direitos naturais, inalienáveis e sagrados da mulher. Assim, que esta declaração possa lembrar sempre, a todos os membros do corpo social seus direitos e seus deveres; que, para gozar de confiança, ao ser comparado com o fim de toda e qualquer instituição política, os atos de poder de homens e de mulheres devem ser inteiramente respeitados; e, que, para serem fundamentadas, doravante, em princípios simples e incontestáveis, as reivindicações das cidadãs devem sempre respeitar a constituição, os bons costumes e o bem estar geral.
% 8 M A mulher nasce livre e tem os mesmos direitos do homem. As distinções sociais só podem ser baseadas no interesse comum.
% 8 5M O objeto de toda associação política é a conservação dos direitos imprescritíveis da mulher e do homem Esses direitos são a liberdade, a propriedade, a segurança e, sobretudo, a resistência à opressão.
% 8 ?M A liberdade e a justiça consistem em restituir tudo aquilo que pertence a outros, assim, o único limite ao exercício dos direitos naturais da mulher, isto é, a perpétua tirania do homem, deve ser reformado pelas leis da natureza e da razão.
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prol de dignidade e respeito das capacidades femininas.
Igualdade, Liberdade e Fraternidade, lema de indiscutível importância para a
Era Contemporânea, graças à Revolução Francesa, o homem se consolidou,
merecendo proteção e intitulando se destinatário de direitos e garantias
fundamentais. Na questão de gênero a Revolução Francesa, em 1789, é de
importância ímpar para as mulheres, que são incentivadas a atuar socialmente
reclamando por melhores condições de vida e trabalho, participação no poder
político, direito à instrução e igualdade entre os sexos.
Era costumeiro à época encontrar grupos de mulheres reunidas discutindo
sua própria condição, bem como pleiteando em “alto e bom som” melhorias no
tratamento e garantias de respeito à isonomia entre os gêneros.
Havia na Revolução Francesa algo de paradoxal, pois ao mesmo tempo que
abria espaço para as mulheres na esfera pública, rompendo com paradigmas
anteriores, permitia apenas a elas assistir as reuniões sem qualquer manifestação,
pois deveriam “aprender” com os homens.
Ainda, outro fato curioso deve ser lembrado pois a Revolução Francesa,
denominada “Época das Luzes” e tendo por alicerce filosófico científico o Iluminismo,
notadamente marcado por seus precursores Diderot e Rousseau, ministravam
teorias separatistas e justificadoras das desigualdades existentes entre homens e
mulheres, oriundas de uma “natural” condição de existência, como já relatado no
tópico anterior.
todos. Todas as cidadãs e cidadãos, sendo iguais aos olhos da lei devem ser igualmente admitidos a todas as dignidades, postos e empregos públicos, segundo as suas capacidades e sem outra distinção a não ser suas virtudes e seus talentos.
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Século XVIII, Inglaterra. Berço da Revolução Industrial, uma revolução que
transformaria o mundo.
Notadamente considerada como o início da era das invenções, a Revolução
Industrial introduziu novas formas de produção, agora em grande escala, graças às
mecanizações e trabalhos seriados. A substituição, nada gradual, dos objetos
confeccionados artesanalmente pelos artesãos pela produção plural e
grandiosa.Inaugura se a era do trabalho seriado, de propriedade do
empresário(capitalista), detentor dos meios de produção, das matérias primas, bem
como dono da força de trabalho dos operários ou proletários. Interessante notar que
até então os denominados artesãos eram os proprietários que em um regime de
economia familiar detinham a matéria prima, bem como conheciam o processo
integralmente da construção de qualquer objeto. Eram assim conhecedores do
processo geral de produção. Na novel indústria passam a ser responsáveis por
partes, integrantes de uma linha de montagem e desconhecedores da produção do
todo e sim da parte, levando à sua alienação. Substitui se o trabalho artesão pela
maquinofatura.
A aceleração da produção, em especial na indústria têxtil e na mineração,
conduzem à necessidade de escoamento rápido da produção, culminando na
construção de ferrovias e ampliação das bases marítimas para os outros
continentes, começa aí a busca pelo mercado global. A Inglaterra nos idos de 1840,
já absolutamente mecanizada e detentora das técnicas para a larga produção,
passa a liderar não apenas a produção dos objetos a serem comercializados, mas
também passa a exportar instrumentos necessários para o escoamento das
mercadorias, tais como, vagões, locomotivas e navios.
Entre os anos de 1860 a 1900 instala se a denominada segunda fase da
Revolução Industrial, com a disseminação das técnicas próprias da produção em
larga escala em países tais como França, Alemanha, Itália, Bélgica, Holanda,
Estados Unidos e Japão. A segunda fase é acentuadamente estruturada pela
