1 1 DISCURSO E LITURGIA DO PROTESTANTISMO BRASILEIRO:
PROCEDIMENTOS TELEVISIONADOS PELA IGREJA INTERNACIONAL DA GRAÇA DE DEUS
Antônio Santos (FIJ-RJ) Especialização em Ciência das Religiões pr.antoniosantos@hotmail.com
O papel por excelência da religião é ajudar o homem na formulação de um conceito adequado da vida. Ela tem por objetivo dar sentido ao indivíduo para viver em meio ao contexto social. Além de tornar o indivíduo capaz para enfrentar os problemas sociais com dignidade e perseverança.
A religião sempre teve presença marcante em toda a história das sociedades por ser um fenômeno inerente à cultura. Sendo assim, ela influencia em todos os movimentos que promovem e mantêm políticas sociais, que definem as regras e os padrões para a convivência. Ela oferece ainda a direção ao pensamento, à ação e ao sentimento humano.
Segundo a Sociologia da Religião, área de estudos da Sociologia, a religião é uma das estruturas mais fortes do sistema social, porque ela é capaz de manter a ordem social estabelecida, além de ser um dos mecanismos mais viáveis de associação humana.
A sociedade é a criadora dos conceitos religiosos e morais, que vão pautar as condutas humanas, apesar de o homem ser, por natureza, irreligioso e amoral.
Para O’Dea (1969) a religião consegue enobrecer o homem e civilizá-lo, mantendo a moralidade, a ordem pública e oferecendo-lhe paz interior. Entretanto ela também pode incentivar o fanatismo, a intolerância e a ignorância prejudicando o progresso social.
De acordo com a vertente sociológica da teoria funcionalista, a religião é uma das instituições que constitui o sistema social. Por ser uma atividade humana que dita normas de comportamento que são aceitas pelos seus membros como legítimas e obrigatórias, ela se constitui em uma instituição de fundamental importância para manutenção do equilíbrio do sistema social como tal.
A religião está inserida no fenômeno cultural e, enquanto elemento da cultura define a ação de seus membros, influenciando o pensamento, sentimentos e comportamentos de seus fiéis. “A cultura é a criação, pelo homem, de um mundo de
2 2 ajustamento e sentido, no contexto do qual a vida humana pode ser vivida de maneira significativa” (O’DEA, 1969, p. 11).
Emile Durkheim (1969), o pioneiro da sociologia da religião, qualifica a religião como a mais elevada fonte de toda a cultura, uma “coisa social”, em que o culto a Deus é um culto da sociedade enquanto uma entidade viva e personalizada, com o intuito de regular o comportamento humano
Mas, apesar de a religião ditar regras de conduta com objetivos de dominação, é o homem, em sua liberdade fundamental, que vai optar em segui-la ou não. Pois todos os homens nascem iguais e dotados de certos direitos inalienáveis, entre os quais à vida, à liberdade e o direito à felicidade! O homem tem o poder de escolher a religião que pode lhe proporcionar segurança e bem estar.
É por este motivo que para a teoria funcionalista, a religião, contribui para humanidade, porque esta pode oferecer aos seus membros uma referência a um além, que transcende a sua experiência que é finita. Ou seja, o problema do sentido da vida do homem está relacionado com o desejo do próprio homem de estar no controle de sua vida. Por essa razão a humanidade busca na religião uma resposta para o enfrentamento de seus problemas com mais segurança, na tentativa de diminuir as suas frustrações e privações.
“Em outras palavras, os homens exigem respostas referentes ao destino humano, às exigências de moralidade e disciplina, aos males da injustiça, sofrimento e morte” (O’Dea, 1968, p.22).
Este sociólogo cita algumas das funções da religião que são a de oferecer ao homem um apoio emocional para incerteza, um consolo para decepção, através da invocação do além, trazendo ao homem o bem-estar em saber qual será o seu destino. “O crente que se comunicou com seu deus (...) é um homem mais forte. Em seu íntimo, sente mais força, seja para enfrentar as provas da existência seja para dominá-las” (O’DEA, 1969, p.24).
Segundo Bourdier (1998) ao analisar a teoria da religião de Max Weber observa-se que os profetas e sacerdotes são os dois agentes da sistematização e da racionalização da ética religiosa. Mas também intervém neste processo um terceiro fator de grande importância: trata-se da influência daqueles sobre os quais os profetas e o clero procuram agir eticamente, ou seja, os leigos.
3 3 A ética religiosa influencia o pensamento do homem em todas as instâncias sociais, seja na economia, na política, no lazer e na ciência, etc. Muitas vezes algumas regras entram em conflito com os desejos humanos e são então proibidas por serem consideradas profanas. São, portanto, produtos do ascetismo religioso.
Os discursos assumidos pela religião, como é o caso do protestantismo transmitem em suas práticas litúrgicas a idéia do pecado, a qual faz o homem crer que tudo aquilo que ele pratica de “errado” estará desagradando a Deus e conseqüentemente atraindo para si um castigo.
PROTESTANTISMO HISTÓRICO:
O grupo de religiosos de que trataremos neste momento faz parte dos protestantes históricos, originários da reforma do século XVI, outra mais precisamente no século XVIII, e que atua no Brasil, dentre elas, a Presbiteriana, Batista, Luterana e a Metodista.
Essas igrejas se caracterizam pela sua conversação claramente racional, fundamentada numa liturgia salvacionista, acompanhada de valores tradicional, respaldados nos escritos Veterotestamentário e Neotestamentário das Sagradas Escrituras, onde a Bíblia é aceita no seu todo como fonte de inspiração de Deus para o homem.
A Bíblia é uma fonte de saber religioso socialmente reconhecida, ontem e hoje, por católicos, evangélicos, afro-brasileiro, no campo e na cidade, por bandidos e policiais, por moradores do centro e da periferia, por políticos e leitores. Inserida nesta dinâmica, não por acaso, na era da informação, em pleno século XXI, a Bíblia continua sendo um poderoso “recurso cultural” para o desvendamento do mundo e para ancorar escolhas religiosas com efeitos políticos (NOVAES, 2003, p.33).
Os pastores que exerce liderança ou o púlpito para proferir seus discursos têm formação teológica feita possivelmente em alguma Instituição de Teologia Confessional ou mesmo em Faculdades Teológica.
Os lideres são preparados não apenas teologicamente, mas também em outras áreas do saber, como Administração, Direito, Sociologia, Filosofia, Psicologia Pastoral, com o objetivo de tornar o líder realmente capaz dando-lhes as ferramentas necessárias para que durante a sua jornada no ministério possam ajudar os fiéis a enfrentar os problemas individuais e as questões existenciais complexas, utilizando a racionalização na resolução dos conflitos existentes.
4 4 O comportamento dos fiéis arrolados ao rol de membros é serenos, pacifistas; eles são fáceis de conviver no meio da diversidade denominacional, mas, carrega consigo ao mesmo tempo, certos preconceitos internalizados, fruto dos valores que fora ensinado, pelos seus lideres eclesiásticos.
As resoluções teológicas concernente aos assuntos complexos são respondidas para os fiéis nas Escolas Bíblicas Dominicais. São questões bastante trabalhadas como: provar biblicamente a existência de Deus; em que aspecto Deus é diferente e igual ao homem em seus atributos e como Jesus pode ser plenamente Deus e plenamente homem, e ainda assim uma pessoa.
A questão do batismo com o Espírito Santo para o protestantismo histórico baseia-se na a experiência relatada no livro de Atos dos Apóstolos (Capitulo 2:1-13), cumprimento da profecia do profeta Joel (Capitulo 2:28 e 29), que para esse grupo, foi um fato único. O Espírito Santo já veio e está na terra, não precisando desta forma de rituais para recebê-lo.
A questão Ecumênica para os grupos históricos é entendida em partes, pois a comunicação para esse grupo é um fator indispensável para a proclamação de suas idéias, mas entende que qualquer movimento que possa comprometer seus “princípios” e traga em seu conteúdo doutrinário uma ameaça para o segmento deve ser rejeitado, porém pode ser aceito se expressar em seu teor comprometimento com a Bíblia e visão celestial, entendendo que o diálogo é o melhor caminho.
Um dos grandes fatores pelos quais as religiões tradicionais perdem espaço para as pentecostais que conseguem se adequarem a pós-modernidade, seja o fato de que enquanto as tradicionais insistem numa ética de salvação que expressa grandes princípios dogmáticos universais transcendentes, as pós-modernas pregam e agem fora de sistemas de verdades eternas e firmam-se na pura contingência das necessidades imediatas (MENDONÇA, 2006, p.91).
PROTESTANTISMO PENTECOSTAL:
As Igrejas do protestantismo pentecostal recebem um destaque nesta pesquisa pela forma que vem ascendendo na sociedade e pelas suas práticas litúrgicas proferidas.
A primeira dentre elas é a Igreja Evangélica Assembléia de Deus, conhecida pela ação do sobrenatural no campo religioso e pela busca incessante pelo dom do Espírito
5 5 Santo, que diferentemente do grupo histórico, acredita que a graça de falar em línguas estranhas, fenômeno denominado de glossolalia, é a evidência de que o indivíduo é salvo.
Os missionários suecos Daniel Berg e Gunner Vingren chegaram ao Brasil em 1911 e foram recebidos em uma Igreja Batista local.
Os pontos de atritos entre os missionários e a estrutura eclesiástica da igreja Batista logo ficaram evidentes. Os dois missionários foram expulsos e, com alguns fiéis batistas organizaram a Igreja Assembléia de Deus no mesmo ano.
Esse grupo, desde a sua fundação, esteve sempre ligado à idéia de simplicidade, tanto por parte dos pregadores que utilizavam um conteúdo que oferecia aos fiéis a possibilidade de alcançarem a santificação através da busca incessante do Espírito Santo.
A glossolalia, como ação do espírito Santo na vida dos fiéis, gerou polêmica no interior do campo religioso brasileiro; gerou divisões, gerou a formação de novos grupos e continua a despertar a curiosidade de muitos, seja pelo estado especial a que o fiel é submetido nessas situações ou simplesmente porque permanece como fenômeno inexplicável para a maioria que dele participa ou que a ele assiste (MENESES, 2008, p.130, 131).
Os outros grupos de Igreja, no qual identificamos práticas pentecostais e outras tais, como o ritual de cura divina, são a Igreja do Evangelho Quadrangular, fundada em 1951; a Igreja o Brasil para Cristo, fundada em 1955 e a Igreja Deus é Amor, fundada em 1962.
O marketing é a marca forte desses grupos pentecostais para a ampliação de suas idéias e conquista de espaços no disputado mercado de bens simbólicos existente no interior do campo religioso brasileiro.
O ritual de cura divina também constitui um grande instrumento divulgador do desempenho da igreja na conquista de adeptos, se utilizando de práticas terapêuticas, no intuito de conseguir fiéis.
As religiões pentecostais interagem com o Deus transcendente que age em outra escala de tempo, que opera no indivíduo, onde não há verdades eternas, mas verdades provisórias. Enquanto os históricos não satisfazem a esperança utópica do indivíduo, esses mesmos indivíduos acabam emigrando para outras religiões que pregam esperança e soluções imediatas.
6 6 PROTESTANTIMO NEOPENTECOSTAL:
O neopentecostalismo é um segmento novo e sedutor para a pesquisa, pelo fato de reformular os discursos e liturgias desse outros segmentos “históricos e pentecostais”, que já vem atuando no Brasil há mais tempo. Através desta fusão, os neopentencostais vêm conseguindo atrair adeptos. Sendo esta constatação o agente motivador dessa pesquisa.
Dentre as Igrejas que estão arroladas nesta classe religiosa, citamos a Igreja Universal do Reino de Deus-(IURD), Igreja Mundial do Poder de Deus, Renascer em Cristo e Igreja Internacional da Graça de Deus. No entanto iremos nos limitar a Igreja Internacional da Graça de Deus, pela suas particularidades.
A Igreja Internacional da Graça de Deus, comumente denominada Igreja da Graça, é uma dissidência da Igreja Universal do Reino de Deus e foi criada em 1980, no Rio de Janeiro, por Romildo Ribeiro Soares, conhecido como o missionário R. R. Soares.
Esta Igreja vem utilizando como ferramenta de evangelização contemporânea o poder da mídia, na busca incansável de fieis. Oferecendo em troca ao telespectador um consolo para suas mazelas e esperança de prosperidade, cura, libertação, paz interior e soluções imediatas, priorizando também a questão da salvação da alma através do arrependimento dos pecados; discurso este, que é negligenciado pelas outras igrejas denominadas de neopentecostais.
A Igreja da Graça utiliza uma moderna estratégia de marketing para alcançar seus objetivos. Os pastores televangelistas associam à sua conduta de pregadores, características de animadores de palco e utiliza as ferramentas de persuasão da mídia para conseguir fiéis.
Esta Igreja, atualmente possui uma rede de emissoras de televisão denominada RIT – Rede Internacional de Televisão acessível nas principais cidades do Brasil, além de exibir um programa diário em horário nobre nas madrugadas da Rede Bandeirantes.
O programa, “Show da Fé” apresenta quadros musicais, além de outros como: “Novela da Vida Real”, “O Missionário Responde”, “Abrindo Corações”, “Fala que eu te
7 7 escuto” e ao final é realizada a “Oração da Fé”, onde o missionário com autoridade faz uma oração em nome de Jesus Cristo, amarrando todo espírito maligno que estiver atormentando o indivíduo, repreendendo todo demônio de doença e em seguida dá-se a oportunidade para os fiéis testemunharem a respeito da graça recebida.
A teologia da prosperidade, a questão da salvação individual, assuntos como, fidelidade, glossolalia, testemunho e aconselhamento, o qual dá oportunidade para os telespectados falem de seus problemas, apelos para ser um patrocinador da obra de Deus, são partes na liturgia que repente-se constantemente.
A Igreja da Graça, têm práticas adotadas pela Igreja evangélica tradicional, como louvor, participação de cantores evangélicos, oração de intercessão, oração de gratidão, testemunhos de pessoas que dizem, outrora viviam na ignorancia espiritual e que atualmente são esclarecidas concernente aos valores e mandamentos divinos.
Em seus dircursos utilizam uma forma de conversação interativa, onde o fiel com a Bíblia na mão têm a possiblidade de acompanhar se de fato o que o pastor está dizendo realmente comprova.
Talvez seja esse o diferencial que esteja atraindo fiéis de vários credo religioso, incluisive históricos e pentencostais, por atender as necessidade do indivíduo, seja elas materiais, físicas, emocionais e espirituais, além de englobar estilos litúrgicos inerente ao protestantismo, fundamentadas na ética da salvação.
O desenvolvimento tecnológico tornou-se um instrumento valiosíssimo para a prática religiosa. O sistema radiofônico e a mídia televisiva são os mecanismos usados pelos protestantismos históricos, pentecostais e neopentecostais para atingirem seus objetivos que é expandir a mensagem de Paz que está por trás do Cristianismo e ao mesmo tempo ampliar os números de confessos através das suas práticas litúrgicas, além de abordar as necessidades mais urgentes do ser humano como: prosperidade, libertação do encosto da miséria, promessa de emprego através da fé, promessa de um cônjuge para quem está solteiro, cura divina para os males físicos, emocionais, abrangendo a relação marital, e também a cura espiritual.
O fenômeno midiático possibilitou ao protestantismo uma ascensão no campo religioso brasileiro, por se aproximar das pessoas, entrando em suas residências, resolvendo os seus problemas e intermediando o seu contato com o divino. Desta forma se diferenciando do Catolicismo Romano Tradicional.
8 8 O crescimento evangélico se deu em parte, pela instabilidade e enfraquecimento deste Catolicismo, enquanto este priorizava uma homilia distante dos fiéis, onde a figura do sacerdote é interpretada como a imagem do sagrado, o detentor dos mistérios divinos, e os fiéis como dependentes de sua interpretação, os evangélicos tornam todos livres para desvendar os ministérios do sagrado.
As referências constantes na mídia a personagens evangélicos nos sugerem que o crescimento de suas presenças está vinculado ao enfraquecimento das crenças unificadoras e totalizantes da sociedade nacional. Parecem causa e efeito de um relativo esfacelamento das bases religiosas em que se apoiava o projeto hegemônico que se realizava no “maior país do mundo”. A visibilidade que veio ganhando o Pentecostalismo se relaciona com a instabilidade que se produziu neste processo de fragmentação e de perda progressiva de espaço da Igreja Católica (BIRMAN, 2003, p. 237).
Com base no exposto, qualquer grupo religioso que surgir atualmente tem que se adequar a modernidade, caso contrário, não obtém crescimento em nenhum aspecto, em virtude da necessidade constante dos indivíduos de mutabilidade.
O Brasil é um cenário religioso, que oferece uma imensa diversidade de credos e opções para todos os tipos de gosto. Desta forma o Mercado Religioso Brasileiro vem se destacando por ser uma fonte riquíssima de exemplos de religiões.
Uma das grandes razões pelas quais as religiões tradicionais perdem espaço para as pós-modernas, é o fato de que, enquanto as tradicionais pregam uma salvação voltada para a questão eterna sem priorizar o ser humano como o todo. Os pentecostais e neopentencostais agem e prega o contrário, valorizando e priorizando as necessidades básicas deste homem, como: prosperidade financeira, sucesso na relação amorosa, emprego estável com carteira assinada e acima de tudo a cura para os seus problemas físicos, emocionais e espirituais.
A Igreja Internacional da Graça de Deus, como todas as outras de origem neopentecostal incorpora elementos do catolicismo popular, tornando-se mais fácil a sua aceitação no país como o Brasil que possui uma cultura católica.
Entretanto, apesar de ser neopentecostal a Igreja da Graça como é mais conhecida, diverge em suas praticas litúrgicas, adotando certas características inerente ao protestantismo histórico e pentecostal, sem perder sua ideologia e seus discursos de salvação.
9 9 Esta Igreja vem utilizando como ferramenta de evangelização contemporânea o poder da mídia, na busca por fieis. Oferecendo em troca ao telespectador um consolo aqui na terra, livre de doenças e qualquer influência de demônios que traz sofrimento e desgraças para as pessoas e também a possibilidade de reservar um cômodo na morada celestial desfrutando da esperança de um dia futuro morar com Deus no céu.
Atualmente, a Igreja Internacional da Graça de Deus tem mais de mil de templos abertos em todo o mundo. É aceita e reconhecida como Igreja Cristã, pelas demais denominações .
Essa igreja adota uma liturgia equilibrada resgatando valores salvacionistas tradicionais e ao mesmo tempo se adequando a modernidade, pregando solucões imediatas, gerando segundo alguns telespectadores, transformação de comportamento através de sua programação.
O ritual de cura divina na Igreja neopentecostal da graça de Deus é um dos pontos fortes do culto onde o mal é influência externa e traz conseqüências desagradáveis para o ser humano, como: doença, problemas familiar, crise financeira que afetam não somente o corpo mas também sua vida profissional e social.
Em sua liturgia o pastor identifica cada manifestação de cura e coloca em dúvida com ironia o poder da medicina tradicional e de outras religiões que também têm forte relação com a magia onde as práticas populares de cura, como benzedura, e os rituais de cura do candomblé e da umbanda são criticados.
O protestantismo atual percebendo o valioso instrumento por trás da mídia que quando bem aplicados produz resultados positivos, investiu um alto preço, colhendo frutos e continuando até hoje, colhendo e ampliando e modernizando cada vez mais seus aparelhos eletrônicos, reciclando suas táticas de conquista por fiéis e a arte de vender o seu produto religioso.
No mundo contemporâneo, a TV passa cada vez mais a atrair a atenção das igrejas cristãs, sejam para utilizarem como um instrumento de evangelização ou para propagarem determinadas ideologias típicas no contexto de quem exerce o seu poder.
Hoje com a TV a cabo, os evangélicos históricos, pentecostais e neopentecostais têm se dedicado para fazer programas, cada vez mais estruturados, entendendo o poder de alcance deste meio de comunicação. Por sua vez os católicos também vêm marcando presença neste sistema de informação.
10 10 Outro detalhe importante quanto à questão do uso dos meios de comunicação é que, não basta apenas utilizar o meio, mas sim, fazer um bom uso destes meios. Quem não sabe como utilizar não colhe resultados positivos, mas quem utilizava de forma sábia têm conseqüentemente um êxito surpreendente.
É importante que aquele que dispõe do meio de comunicação como rádio, televisão, além de ter uma preparação na área, tenha também, um controle no uso do seu vocabulário e ótima eloqüência, simpatia e carisma, pois é agradável para o ouvinte assistir ou ouvir alguém que oferece através da sua programação algo construtivo e aplicável no viver cotidiano.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
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