ПРОГРАММА НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ
«МЕСТО И РОЛЬ ГУМАНИЗМА В БУДУЩЕЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ»
(XII ФРОЛОВСКИЕ ЧТЕНИЯ).
20 ноября 2012 года
Акад. РАН В.С. Степин Культура гуманизма и современные идеи биологической трансформации человека.
Акад. РАН А. А. Гусейнов Гуманистическая основа советской философии 60-80-х г.г. ХХ века.
Акад. РАН В. А. Лекторский Нуждается ли гуманизм в переосмыслении?
Чл.-корр. РАН В.В. Миронов Трансформация культуры и гуманизм.
Д. иск.н. К.Э. РазлоговТранскультурализм в Интернете - основа гуманизма будущего.
Чл.-корр. РАН Б.Г. ЮдинТрансгуманизм: сверхгуманизм или антигуманизм?
Д.ф.н. В.И. АршиновГуманизм как трансдисциплинарная проблема.
Д.ф.н. В.Г. ФедотоваСоциальные инновации и технологии:
перспективы гуманного будущего.
Д.ф.н. В.М. МежуевНа пути к универсальной цивилизации.
Д.ф.н. А.А. ПелипенкоВозможен ли постгуманизм?
Д.ф.н. Ань Цинянь.Философия гуманизма И.Т. Фролова. Взгляд из Китая.
Д.ф.н. П. С. ГуревичПарадоксы современного гуманизма.
Д.ф.н. В.А. КутыревНа тонущем корабле гуманизма…
Д.ф.н. В. А. КувакинПерспективы нового гуманизма.
Д.псих.н. Д. А. ЛеонтьевКонец имманентности и перспективы человека возможного.
Д. псих.н. А. Ш. Тхостов Тупики и перспективы понимания гуманизма в современном обществе.
Д.ф.н. Ф.И. Гиренок Крушение идеалов гуманизма.
Д.ф.н. А. Э. Воскобойников Гуманизм. Понимание. Универсальные ценности.
Д.ф.н. П.Д. Тищенко Биоэтика и гуманизм.
XII ФРОЛОВСКИЕ ЧТЕНИЯ
20 ноября 2012 г. в Институте философии РАН состоялись ежегодные чтения памяти академика И.Т. Фролова. Тема Двенадцатых Чтений:
«Место и роль гуманизма в будущей цивилизации». Перед началом конференции собравшиеся познакомились с новыми книгами. Одна из них – «ЧАНРАеловек и его будущее» – включает материалы двух предыдущих Фроловских чтений. Особый интерес представляет книга
«Философский гуманизм И.Т. Фролова: Взгляд из Китая». Основную часть книги составляет исследование д.ф.н. Яо Ин, в ней помещены также работы проф. Ань Циняня и Ли Шандэ. Книга даёт
представление о восприятии российской философии в Китае.
Все доклады были чрезвычайно интересными. Остановимся на
некоторых из них. Открыл Чтения акад. А.А. Гусейнов. Он выступил с докладом «Гуманистическая основа советской философии 60-80-гг.
ХХ века». Тема эта более чем уместна на Фроловских чтениях. А.А.
Гусейнов вспомнил момент рабочего совещания, во время которого И.Т. Фролов сказал, что в нашей стране сформированы основы новой гуманистической философии. В этом главное наследие того
поколения философов. А.А. Гусейнов обратил внимание на то, что поворот от сталинистского догматизма к профессиональному
философствованию в середине 1950-х гг. происходил в сфере методологии и теории познания. Как и для просветителей, для молодых философов тех лет принципиальным было обосновать суверенность разума, отринуть ссылку на Авторитет в качестве философского аргумента. Но от методологии и теории познания шёл прямой путь к философской антропологии и гуманизму. Суверенитет разума может состояться только при условии обретения индивидом самостоянья. И.Т. Фролов потому был лидером нашей философии, что он пролагал этот путь к гуманизму.
Интересным был доклад акад. В.А. Лекторского «Нуждается ли гуманизм в переосмыслении?». В.А. Лекторский проблематизировал основные аспекты понимания гуманизма в современных условиях.
Главная опасность, которую подчеркнул докладчик, это угрозы человеческой индивидуальности и культуры, которые возникают при использовании современных технологий в ущерб человеку.
Член-корр. РАН В.В. Миронов развивал свои известные идеи о трансформации культуры под действием современных средств
массовой информации. Масс-медиа подорвали классическую иерархию ценностей. «Низ» культуры смешался с высокой культурой, то, чему ранее отводилось время «карнавала», заполнила культурное
пространство, и карнавал «затянулся». Глобальное
коммуникационное пространство развивается не через диалогический синтез локальных культур, а путём их поглощения. Соответственно коммуникация разительно обедняется в содержательном отношении, ибо превращается в обмен смысловыми структурами, стандартными для всего глобального пространства. «Это заставляет нас спросить самих себя: будет ли интеграционное образование суперкультуры столь же гуманистическим, как традиционная культура, или
антигуманистичным?», - ставил вопрос докладчик.
Большой интерес вызвало выступление проф. Ань Циняня. Он
рассказал о том, как в Китае воспринимают философию гуманизма И.Т. Фролова. С китайской точки зрения философия И.Т. Фролова – прямое продолжение классической русской философии. Гуманизм И.Т.
Фролова, по мнению Ань Циняня, стоит выше западного гуманизма.
Западный гуманизм ориентирован на обеспечение человека материальными благами. Согласно И.Т. Фролову духовно-
нравственное развитие человека – это самостоятельное измерение его жизни. Поэтому очень важно, какие ценности выработаны в
обществе и приняты массовым сознанием. Сегодня мы живём в период смены эпох, и дальнейшие пути развития не предопределены. Они во многом зависят не от экономических факторов, а от того, какую систему ценностей примет большинство. Важно, чтобы ею стала система ценностей гуманизма.
Проф. В.М. Межуев назвал И.Т. Фролова трагической фигурой. И.Т.
Фролов прилагал максимум усилий для развития научно-технического прогресса в России. Но нынешней России оказалась не нужна
развитая наука. И.Т. Фролов стремился утверждать в
межчеловеческих отношениях принципы гуманизма. Но капитализация России оказалась с гуманизмом несовместима. Горе обществу, где высокие ценности отторгаются временем, как бы они ни были этому обществу необходимы.
Как и ожидалось, выступление проф. В.А. Кутырева стало
эмоциональной проповедью против трансгуманизма. Это был своего рода философский памфлет. В.А. Кутырев отверг не только
идеологию трансгуманизма, в чём он, надо сказать, был на
конференции отнюдь не одинок. Он отверг и вообще всякие попытки вмешательства в человеческую природу ради её улучшения.
Докладчик не верит в «добросовестность» учёных, которые хотя бы только обсуждают саму возможность подобных попыток. Всякий
«людодел» по словам В.А. Кутырева неизбежно превратится в
«людоеда».
Интересными размышлениями об астрофизических аспектах гуманизма высказал проф. А.Э. Воскобойников. Мы, сказал он, не можем
вступить в контакт с внеземными цивилизациями не потому, что их нет, а потому, что они не выживают из-за собственных внутренних проблем. Они уничтожают сами себя. Вот где актуальность
гуманизма приобретает не только глобальный, но и астральный
характер. Всё это глубоко созвучно идеям И.Т. Фролова, который в своей последней книге «О человеке и гуманизме» писал о
космическом предназначении человека и человечества, чьё бессмертие заключено в бессмертии разума и гуманности.
Все доклады вызвали большой интерес слушателей. Можно сказать, что Фроловские чтения сфокусировали основные болевые точки нашей гуманитарной культуры. Конференция, безусловно, удалась.
Учёный секретарь оргкомитета Чтений к.ф.н. Г.Л. Белкина (ИФ РАН)
И.Т. Фролов
ЧЕЛОВЕК. ФИЛОСОФИЯ. ГУМАНИЗМ.[1]
Уважаемые коллеги!
Нам предстоит обсудить широкий круг проблем, объединенных
основной темой: «Человек - философия – гуманизм». На Конгрессе присутствуют ученые из большинства культурных центров страны, ряда государств СНГ и Европы. И это делает его весомой силой. Мы представляем различные области философского творчества,
различные направления и течения философской мысли. Но всех нас объединяет общая приверженность идеалам гуманизма. Мы выражаем тем самым глубинный смысл философии как "духовной квинтэссенции эпохи". Вместе с тем она концентрирует в себе обобщенный опыт исторического развития культуры, размышления великих умов человечества о сущности бытия, о человеке в мире. Философия хранит этот интеллектуальный духовный опыт, но не как музейную реликвию, а как основу сегодняшней мысли, как такое прошлое, без которого нельзя глубоко и основательно осмыслить настоящее,
извлечь уроки на будущее. Каждая эпоха предлагает свой ответ на
"вечные вопросы" бытия, но нет "вечных ответов" на них. Мы
должны каждый раз искать их сами, как бы ни были ограничены наши возможности и силы.
Философия приобретала наибольшее значение в переломные эпохи, в переходные периоды жизни человечества. Именно в те периоды, когда кризис "внешней" деятельности заставляет человека
обратиться к деятельности "внутренней", к осмыслению себя, а значит, резко обостряется внимание к проблемам человека, личности. "Познай самого себя" - так древние сформулировали главную задачу философии. И это - оправдание того, зачем она вообще нужна людям во все времена.
Сегодня, на исходе XX столетия, человечество переживает
переломную эпоху, аналога которой не было, пожалуй, во всемирной истории; эпоху, характеризующуюся целым комплексом опасностей общепланетарного, глобального характера. И от того, сможет ли человек избавиться от многих исторически унаследованных иллюзий и стереотипов, зависит вопрос, продолжится ли развитие земной цивилизации или все завершится катастрофой, смертью
человечества. Конечно, реальная картина происходящих в мире процессов чрезвычайно сложна, но их суть, философское значение именно в этом.
Не означает ли это наступление "звездного часа" философии?
Конечно, сама по себе она не может спасти мир, но мир не будет спасен, если не будет дано глубокое, в том числе и философское, осмысление тех угроз и надежд, которые теперь доминируют в нем, если человечество не научится выверять достижения, несомые
прогрессом, человеческой мерой, мерой добра, разума, справедливости.
Философское осмысление, как мы знаем, и есть осмысление с точки зрения человека, через призму его интересов и целей, его
развития и утверждения как Человека разумного и гуманного, через призму гуманизма.
Гуманизм прошел длительный духовный и социальный путь, на
котором взлеты мысли к вершинам морального сознания сопрягались с трагедиями и массовыми жертвоприношениями мнимым богам,
вопиющими противоречиями между идеалами и реальностью, целями и средством их достижения.
И у нас также все это было, все это мы пережили и переживаем.
Поэтому утверждение и развитие гуманистических оснований
отечественной философии проходило и проходит в тяжелой, трудной борьбе против мракобесия и невежества, жестокости и сил
социального зла, в частности, против идей и практики
«казарменногокоммунизма», отрицающего, как говорил К. Маркс, личность. Только в 60-80-е годы проблема человека, личности и гуманизма по существу стала разрабатываться у нас, хотя, может быть, недостаточно разносторонне и глубоко. Одна из причин этого - отрыв наших поисков от гуманистических традиций русской
философии с начала XX в.
Но, тем не менее, гуманизм, как система духовных ценностей, в которой приоритет человека является определяющим, становится в эти годы одним из центральных понятий в отечественной философии, науке, культуре. Они все больше обращаются, следуя традициям русской мысли, к нравственно-философским проблемам человека, смысла его жизни, смерти и бессмертия. Гуманизм провозглашается и как политический принцип, как стратегическая цель
общественного развития, хотя во многом это было чисто
декларативным, "двоемыслием" и лицемерием даже. Постепенно мы стали во все большей мере осознавать, что, поскольку гуманизм, обеспечение свободного и всестороннего развития человеческой личности оказывается неразрывно связанным с решением комплекса глобальных и цивилизационных проблем, поставивших цивилизацию на край пропасти физического уничтожения, то и обсуждение будущего человека невозможно без учета тенденций научно-технического прогресса, гуманизации развития техники и науки, развития этического самосознания ученых. Гуманистическую и социальную постановку проблем, с которыми столкнулось на исходе XX столетия человечество, в большой мере стимулирует наука, хотя
человечество переживает и большое разочарование в ней. В этом - одна из важнейших особенностей развития гуманизма в нашем веке и один из главных вызов ему, и мы можем гордиться, что вовремя уловили эти тенденции и по мере сил, зачастую в очень
противоречивой форме, стремились выразить их в своих философских исканиях.
Ясно, что современные достижения науки - такие, как быстро совершенствующиеся компьютерные и биомедицинские технологии, расшифровка тайн, заложенных в наших генах, делают возможности
человека поистине беспредельными. Но в состоянии ли он совладать с собственным могуществом? Не превращается ли он из
естественного существа в еще один технический артефакт? Да, наука и техника сегодня открывают новые направления развития и реализации человеческого потенциала. Но одновременно их прогресс с небывалой доселе остротой ставит вопрос о самоидентичности человека, о том, насколько он способен адаптироваться к
лавинообразному потоку изменений, затрагивающих сами основы его существования в мире.
Но достойна ли предназначения человека в мире эта позиция “всего лишь” адаптации к тому, что порождено им же самим? Может ли он и вправе ли ограничиваться такой ролью? В этом мы видим один из глубочайших вызовов, обращаемых к философии эпохой. Человек не может быть всецело сведен к тому, что порождено его же
способностями, он должен быть значимее и выше всего созданного и создаваемого им. И потому важно, чтобы человек действительно, в подлинном смысле, стал мерой всего, мерой всех вещей, в том числе и мерой всех наук, всякого прогресса. В этом смысле мы говорили и говорим о приоритете гуманистических ценностей по отношению к "чистому" исследованию, о необходимости этического контроля над всякого рода экспериментами с человеком, о биоэтике и пр. Кое-что удалось здесь сделать, в частности, в рамках
созданного нами Национального комитета по биоэтике, выходящего на Совет безопасности РФ и ЮНЕСКО.
В отечественной философии в 60-80-х гг. прочно утвердилась мысль, что осуществление гуманистических идеалов не может быть отложено на отдаленную перспективу. Сегодня все более глубоко осознается тот факт, что нет и не может быть такого уровня экономического развития, достижение которого само по себе обеспечивало бы их реализацию. Сам процесс общественного
развития по сути своей должен быть процессом роста и вызревания гуманистических начал, уважения к нравам и достоинству личности, к ее свободе. В противном случае не имеют смысла все рассуждения о прогрессе.
Надо окончательно преодолеть и такие стереотипы, согласно которым жизнь и достоинство нынешнего человека могут быть принесены в жертву будущему. Ибо все то и только то, что
делается для развития человека сегодня, идет в актив человеку завтрашнего дня. Именно таким образом создается потенциал, для того чтобы завтра человек смог преодолевать наши сегодняшние мерки.
Большим достижением отечественной философии, как я считаю, является осознание того, что гуманизм должен получить
глобальные, общечеловеческие измерения, и он сам органически включается в систему глобальных проблем современности -
демографических, экологических, наконец, чисто человеческих, личностных.
Именно такие формы гуманизма были провозглашены в нашем веке великими учеными и философами - в особенности Б. Расселом и
А.Эйнштейном в их знаменитом "Манифесте" (1955 г.), выдвинувшими задачу - научиться мыслить по-новому. Я цитирую: "Мы обращаемся как люди к людям: помните о том, что вы принадлежите к роду человеческому и забудьте обо всем остальном". Вот где -
истинные истоки нового мышления и нового гуманизма в ядерный и генноинженерный век, включающего приоритет общечеловеческих ценностей, того, что не имеет только классовую или национальную окраску, а основывается на отношении людей к людям, как просто представителям рода человеческого.
Идеи нового мышления и гуманизма получили у нас свое развитие в общей концепции, где само решение глобальных проблем и,
следовательно, будущее человечества, ставятся в прямую
зависимость от его гуманистических целей, сознания, морали.
В тесной связи с этим и проходило развитие идей гуманизма в
отечественной философии в 60-80-е годы. Мы опирались при этом на гуманистические традиции русской культуры (Л.Н. Толстой, Ф.М.
Достоевский и др.) и философии (В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев и др.) и исходили (я говорю, в частности, о себе) из марксового гуманистического идеала общества и представления о человеке как
"самоцели" истории, его концепции реального гуманизма. (Я это выразил во многих своих работах, в частности, в последней - "О человеке и гуманизме". М., 1989.) Реальный гуманизм предполагает социальную и индивидуальную активность в достижении ближайших и перспективных целей человечества, основанную на научном подходе.
Он включает в себя как нечто необходимое постоянное стремление к переменам, рассматриваемым как средство, которое всегда должно быть адекватным целям. К сожалению, это оставалось в основном как некое философское пожелание, мало соприкасавшееся с реальной жизнью, хотя росло понимание, что истинный гуманизм возможен лишь в условиях реальной демократии и свободы, представляющих собой огромную ценность, вне которой немыслим прогресс в
национальном и глобальном масштабах.
Современный гуманизм тесно связан со способностью к диалогу в актуальном и историческом аспектах и утверждается, исходя из определенного понимания будущего человека и человечества.
Поэтому и сегодня он во многом существует как цель и идеал, и мы можем лишь желать и надеяться, чтобы он воплотился в жизнь, стал ведущей духовной силой прогресса человечества.
Необходимо, как я считаю, дальнейшее развитие идей, ценностей и норм, определяющих гуманистическую ориентацию людей, причастных к решению национальных и глобальных проблем, на всех этапах - от их осознания и постановки до практического решения.
Необходимо сформировать систему принципов поведения в глобальном масштабе на основе общечеловеческих ценностей. Во всем мире
растет число людей, которые сознательно обращаются к нелегкому искусству считаться с интересами друг друга, к идеям глобальной
ответственности. Принципы глобального поведения должны помочь людям выйти за пределы их сугубо профессиональной этики и
побуждать их к активной гражданской деятельности, чтобы внести вклад в общие усилия по решению общечеловеческих проблем. Я давно говорю, что принципы глобальной этики должны войти в
декларацию, которую следовало бы совместно разработать и принять различным международным организациям, причастным к решению
глобальных проблем и прежде всего - человека и его будущего.
Этому служит, в частности, научная программа Института человека РАН "Человеческий потенциал России", принятая также Советом безопасности РФ, наши предложения по биоэтике и пр.
Гуманистические принципы глобальной этики должны стать делом каждого мыслящего индивида на всей Земле, и тогда осуществится
"всемирная потребность человечества ко всемирному и всеобщему единению" (Ф.М.Достоевский), и мир узнает новое человечество, осознавшее себя как действительную общность и целостность.
Как бесконечно далеки мы от этого в особенности сейчас в нашей многострадальной России... Но нет более достойной перспективы для Человека разумного и гуманного.
Наш долг - долг философов России - привлечь внимание к вопиющим противоречиям между принципами гуманизма и сегодняшней
действительностью, когда рушится социальная защищенность человека, система здравоохранения и образования и т.д.
Наш долг - постоянно утверждать приоритет человека во всех сферах жизни. В этом - главная национальная и общечеловеческая идея, как мы ее понимаем.
Наш долг - выступать против всякого рода манипуляторских подходов к человеку, его биологической (генетической) и социальной природе, как это имеет место в неоевгенических, генноинженерных (клонирование и т.п.) и прочих проектах, о которых сейчас так много говорят во всем мире, к сожалению, в особенности часто люди малокомпетентные и безответственные.
Наш долг - укреплять то, о чем мы всегда говорили, - мирное сосуществование и сотрудничество в мире, чтобы не дать
возобладать (в том числе и у нас) националистическим и
шовинистическим амбициям, милитаристской идеологии. Надо еще и еще раз понять недопустимость ядерной угрозы даже в минимальной степени (возможность первого удара и пр.), так как процесс может выйти из-под контроля и привести к катастрофе для всего
человечества.
Уважаемые коллеги! Наш Конгресс, тесно связывающий философию с проблематикой человека и гуманизма, может способствовать
развитию позитивных начал в нашей жизни и науке. Будем надеяться на это. Желаю вам успехов в этом благородном и истинно
философском деянии!
Ирина Бокова
Генеральный директор ЮНЕСКО Новый гуманизм в XXI веке
Новый гуманизм в XXI веке Выступление Генерального директора ЮНЕСКО Ирины Боковой
в Милане 7 сентября 2010 года было первым шагом ЮНЕСКО на пути
осмысления понятия нового гуманизма. Ниже предлагается его краткая
адаптация.
Своим рождением ЮНЕСКО обязана простой идее: «Мысли о войне
возникают в умах людей, поэтому в сознании людей следует укоренять
идею защиты мира».
Преамбула Устава ЮНЕСКО совершенно определенно подтверждает
гуманистический аспект всех теорий и конкретных действий в защиту
мира. Однако, если мир есть благо для человека, то именно человек несет
за него ответственность, является его гарантом своими намерениями и
волей. На этом уровне и следует действовать, направляя умонастроения на
мирные цели взаимопонимания и международного сотрудничества в об-
ласти образования, науки, культуры и коммуникации.
Этот основополагающий принцип ЮНЕСКО, созданной 65 лет назад,
сегодня актуален, как никогда прежде. Однако мы должны его адаптиро-
вать к новым требованиям сегодняшнего дня. Процесс глобализации уско-
ряет смешение самобытных культур. Развитие информационных техноло-
гий помогает сближению между людьми, интеграции в жизнь общества.
Однако оно и обостряет существующие между людьми недопонимание и
проявления недовольства. Ужесточению позиций и подходов способству-
ют климатические изменения и истощение природных ресурсов.
Эта новая ситуация вынуждает нас пересмотреть принципы построе-
ния мира и взаимопонимания. Произошедшие в мировом контексте изме-
нения требуют выработки принципов нового гуманизма, который был бы
теоретически обоснован и осуществляем на практике. Речь идет не только
о поисках новых духовных ценностей, но и о реализации конкретных про-
грамм с ощутимыми результатами.
Быть гуманистом сегодня означает умение гармонично сочетать за- вещанную предками традицию с требованиями современности. Несо-
мненно, это работа непрерывная, не имеющая временных границ. Ее очень
четко сформулировал итальянский философ Джованни Пико делла Миран-
дола (1463–1494), который в еще 24-летнем возрасте в своей знаменитой
«Речи о достоинстве человека», написанной во Флоренции в 1486 году,
заложил основу гуманизма: «Тогда принял Бог человека… и, поставив его
в центр мира, сказал: „ …Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни
смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер,
сформировал себя в образе, который ты предпочтешь“». В качестве только
одного примера сошлюсь на бурный гений Леонардо да Винчи (1452–
1519)
как на прекрасный образец неограниченных возможностей человека.
Это
и изобретатель, и архитектор, и художник, и инженер. Его записи свиде-
тельствуют о ненасытной жажде знаний, интересе к движению воды, раз-
мышлении об атмосфере, наблюдении за природой, за поведением и на-
строениями своих современников.
Леонардо обновил ломбардскую портретную традицию, совершил
переворот в живописи. Он на протяжении всей жизни связывал между
собой разные дисциплины, исходя из того, что при всем их разнообразии
все они порождены неиссякаемым творчеством человеческого духа.
Бла-
годаря его путешествиям в Италии и Франции и его бессмертным произ-
ведениям — «Джоконде» и «Тайной Вечере» — он останется в памяти
человечества как пример того, чего может достичь человек собственным
трудом и воображением.
Коллективная потребность
Такая работа по «самообразованию» — потребность коллективная.
Следует учесть и еще один важный аспект гуманизма — коллектив, как
необходимое условие успеха любого вида деятельности человека.
Человек
полностью самореализуется в общественной жизни, в жизни общины.
Общину гуманисты понимают как сообщество людей, которое начинается
с самых близких людей и охватывает всех людей на планете.
Конфликты
могут возникать от недопонимания или несущественных противоречий,
однако то, что нас объединяет, гораздо сильнее того, что различает. Чело-
веческая цивилизация объединяет все культуры мира.
Сегодня, как никогда, мы нуждаемся в конкретных действиях по дос-
тижению этого идеала человеческого сообщества. Мировые кризисы об-
наруживают очень серьезные проблемы, решение которых не под силу ни
одной стране. Сегодня разные общества и нации взаимосвязаны и не спо-
собны действовать независимо друг от друга. Нам предстоит объединить
людей в сообщество, создать общее пространство и не исключать из него
никого, независимо от континента, социального происхождения, возраста
или пола.
Нам еще предстоит найти такие инструменты и механизмы, которые
бы накрепко объединяли такое человечество. При том, что гуманисты дав-
но поняли, что лежит в основе такого сообщества, что позволяет ему раз-
виваться и преуспевать — это культуры, а точнее, проявления духа.
При всем нашем разнообразии мы объединены общей человеческой культурой. Через общение, знание других языков, через диалог и научное
сотрудничество мы выходим за когда-то установленные рамки, расширяем
наши знания, узнаем иные традиции и обычаи, вступаем в пространство
духовного понимания, открывая для себя объединяющие нас связи.
У нас всегда будет потребность возвращаться к истокам этого гума-
низма, вновь и вновь открывать для себя глубинное значение культуры,
потребности человеческой общины к гармоничной и успешной жизни.
Именно об этом и говорится в Уставе ЮНЕСКО: мир и процветание не
гарантируют только экономические и политических решения.
Устойчивый
мир и всеобщее процветание невозможны без интеллектуального и духов-
ного сотрудничества человечества.
То, о чем гуманисты разных стран и эпох говорили на уровне города
или страны, мы сегодня должны предвидеть в масштабах всей планеты.
Мы должны всерьез взяться за построение такого нового глобального со-
общества, опираясь при этом на общечеловеческие ценности и, в первую
очередь, — на интеллектуальный потенциал. Такова главная цель нового
гуманизма. ЮНЕСКО намерена самым активным образом участвовать в ее
достижении.
Построение глобального сообщества людей
Быть гуманистом сегодня, значит наводить мосты между Севером, Югом, Востоком и Западом, укреплять человеческое сообщество для ре-
шения наших общих проблем. Это подразумевает обеспечение доступа к
качественному образованию для всех с тем, чтобы голос каждого мог быть
услышан в общемировом диалоге. Это и укрепление сетей научного со-
трудничества, создание научно-исследовательских центров, передача ин-
формационных технологий для ускоренного обмена знаниями. Это, нако-
нец, использование культуры в самых разных ее формах в качестве инст-
румента сближения и создания общих взаимоприемлемых подходов.
Состоявшийся человек — это тот, кто признает сосуществование и
равенство с другими людьми, даже живущими далеко, и стремится дос-
тичь с ними гармоничного модуса вивенди. Новый гуманизм подразумева-
ет усилия для того, чтобы каждый человек, даже маргинал, мог активно
участвовать в жизни общества. Это значит, что каждый ребенок должен
ходить в школу и что все, в том числе и девочки, получают доступ к каче-
ственному образованию. Новый гуманизм — это осуществление равно-
правия полов, это равный с мужчинами доступ женщин к знаниям и вла-
стным полномочиям. Это также лучшее знание проблем окружающей сре-
ды, понимание и предвидение изменений климата миллионами людей,
страдающих от засухи, опустынивания и наводнений. Это и защита био-
логического и культурного разнообразия. Новый гуманизм — это соли-
дарность с ближними и дальними народами, пострадавшими от катаст-
роф, будь то Гаити или Пакистан.
Такой новый гуманизм должен стать нашим ориентиром в решении
проблем развития наименее развитых стран. Образование, коммуникация,
культуры и наука тесно связаны между собой и помогают найти глобаль-
ные и стратегические решения главных проблем человечества.
Опубликованная еще в 1953 году декларация ЮНЕСКО подчеркивала
важную роль взаимопонимания и диалога культур. В ней, в частности,
говорилось о том, что проблема понимания между народами это проблема
культурных отношений. Из этих отношений должно родиться новое все-
мирное сообщество взаимного понимания и уважения. Это сообщество должно принять форму нового гуманизма, в котором универсальность
достигается признанием общих ценностей под знаком культурного разно-
образия1.
В ХХI веке наша глобализация уже не глобальное «установление кон-
тактов», а глобальное «обобществление». Сейчас люди все больше осоз-
нают себя частью всемирного сообщества. Это сообщество стало теснее,
пространство и время сконцентрировались, народы, самобытные тради-
ции и культуры смешиваются все больше. Все страны являются субъекта-
ми одного и того же процесса глобализации. Каждая должна иметь воз-
можность в нем участвовать. В этом контексте уже недостаточно просто
быть взаимно толерантными или даже друг друга уважать и понимать, как
это делали бы в обществах, удаленных друг от друга. Разве мы не нужда-
емся в более глубоком сотрудничестве, в более полном согласии по общим
проектам? Может быть, следует готовить такие проекты в качестве перво-
го шага на пути к нашему взаимопониманию, а не наоборот, чтобы не по-
лучалось обратной зависимости. Внутри одной культуры могут появлять-
ся разногласия, внутри одного общества растут социальные различия. Мы
должны придать новый стимул солидарности и восстановить всемирное
сообщество. И это не утопия: недавняя история свидетельствует о силе
союза. Я принадлежу к поколению, которое помнит разделенную Европу,
разрезанную стеной на две части, которая, однако, смогла извлечь уроки
из своего прошлого для своего объединения. В 2000 году совместная
«Декларация тысячелетия ООН: цели ООН в области развития на пороге
тысячелетия» была важным шагом в утверждении совместной решимости
мирового сообщества. Участники последнего Саммита ООН по целям ты-
сячелетия в Нью-Йорке в сентябре 2010 года по инициативе ЮНЕСКО признали ведущую роль образования и культуры в достижении этих це-
лей, направленных на борьбу с бедностью и достижение устойчивого раз-
вития. Нужно смело использовать этот шанс и не поддаваться давлению
скептиков. Вспомним слова Джованни Пико делла Мирандолы: нужно
верить в силу свободного человека, который способен перестать быть иг-
рушкой обстоятельств или собственных намерений.
Создавать конкретные проекты
Мы ежедневно убеждаемся в том, насколько эффективно проекты ЮНЕСКО служат созданию того общего пространства, к которому мы стремимся. Универсальная ценность памятников Всемирного наследия
превращает их в факторы взаимопонимания, стабильности и развития.
Они становятся всеми признанными площадками сотрудничества, науч-
ных исследований и консервации. Совместное использование опыта архи-
текторов, историков, экспертов разных стран — конкретный пример, когда
мужчины и женщины разных культур и взглядов работают в общем и до-
рогом их сердцу проекте, этим примером они вдохновляют других на ана-
логичную совместную работу в будущем.
Восстановление моста Мостар под эгидой ЮНЕСКО в Боснии-
Герцеговине велось с участием местных жителей, воевавших здесь рань-
ше друг против друга, что послужило возобновлению диалога между ни-
ми. Возвращение Аксумского обелиска из Италии в Эфиопию в 2005 году,
сохранение древнего центра Иерусалима… — все проекты ЮНЕСКО
служат сближению людей. А сколько других таких проектов ЮНЕСКО в области науки, СМИ, образования?
Наша задача огромна по своим масштабам и для ее решения необхо-
дима всеобщая моральная и интеллектуальная поддержка. Когда-то гума-
нисты в противовес однообразию латыни придали новое и благородное
значение языкам, которые прежде называли «вульгарными». Мы тоже, уже
в наше время, учимся извлекать пользу от огромного потенциала разнооб-
разия. Конвенции ЮНЕСКО 2003 и 2005 года о защите нематериального
культурного наследия или разнообразия форм культурного самовыраже-
ния являются, среди прочих, инструментами такой деятельности. У каж-
дой культуры есть свой ключ к пониманию мира. И мы не должны ими
пренебрегать. Было бы ошибкой считать, что единообразие способствует
пониманию: оно только скрывает противоречия. Мы уже растратили при-
родные ресурсы, давайте же беречь ресурсы интеллектуальные.
Образова-
ние, наука, культура, коммуникация — таковы главные рычаги построения
единого человеческого сообщества, основы долговечного развития чело-
вечества. Нет более мудрого решения, чем их приоритетное использова-
ние в целях развития. Это и есть главная политическая задача ХХI века и
условие построение мира.__
В.А.Лекторский
Имеет ли гуманизм смысл сегодня?
Проблематика гуманизма была одной из центральных во всём творчестве Ивана Тимофеевича Фролова.
Самым основательным образом анализируя вопрос о природе человека и его будущем, о вызовах ему в связи с развитием науки и техники, обосновывая необходимость нового понимания гуманизма, принимающего во внимание ту социальную и культурную ситуацию, в которой человек оказался в 20 в., Иван Тимофеевич всегда подчёркивал, что без гуманистического идеала как
ориентира и надежды человек не имеет перспектив.
Сегодня проблематика , связанная с пониманием гуманизма, его смысла, его осуществимости, стала ещё более острой. Нередко высказываются идеи о том, что не только традиционное понимание гуманизма устарело, но что сам этот принцип сегодня потерял смысл. Попробую в этой связи остановиться на некоторых, обсуждаемых сегодня проблемах.
Идеал гуманизма выработанный и взлелеянный в европейской культуре на протяжении столетий, идеал, который разделяли и обосновывали крупнейшие философы, писатели, социальные
мыслители, и который казался неотъемлемым от самого понимания человека, оказался в наши дни перед лицом серьёзного
вызова.
Беспрецедентный рост новых технологий, взрывающих сами основания человеческого «жизненного мира», ускользание этих технологий от человеческого контроля, глобальное распространение рыночной экономики, базирующейся на соображениях экономической
эффективности и отвергающей всякие сантименты («ничего личного»), обострение меж-цивилизационных взаимоотношений, выражающееся в том числе в росте международного терроризма - всё это может привести к мысли о том, что сегодня разговоры о гуманизме не имеют никакого отношения к существующей реальности, что это просто некая риторика, которая не помогает разобраться в существующем положении дел, а уводит от такого понимания.
Правда, с другой стороны, современная жизнь преподносит и нечто иное. Это рост социальных движений, апеллирующих к правам
человека (несомненному выражению гуманизма), к уважению человеческого достоинства, к свободе самореализации и
самовыражения (именно эти лозунги прокламируют сегодня участники разного рода молодёжных движений). Но это также и осознание необходимости специальной гуманитарной экспертизы новых
технологий. Это, наконец, существование множества т.н.
«гуманистических обществ», издающих свои журналы, устраивающих конференции, привлекающих в свои ряды учёных, философов,
деятелей культуры.
Так как же относиться к идеалу гуманизма? Должен ли он быть отброшен или сохранён? Если его нужно отбросить, то какое понимание человека и меж-человеческих отношений может прийти ему на смену? Если же речь идёт о его сохранении, то можно ли продолжать культивировать этот идеал в неизменном виде или же он нуждается в некоей модификации? Иными словами, как нужно отнестись к одной из старейших ценностей и традиций европейской культуры? Устарела ли она в современной ситуации или же нет?
Этот идеал был сформулирован в определенной форме и в определённое время. Это произошло в эпоху европейского
Возрождения. Первые гуманисты при этом опирались на некоторые традиции античной философии. Гуманизм как идеал предполагает ценность индивидуальной человеческой жизни, признание
достоинства и свободы человека, возможность и необходимость его самосовершенствования. Иными словами, это вера в человека и его возможности, т.е. это светский идеал. Хотя первые гуманисты были христианами, религия с их точки зрения не сковывает
человека и не лишает его автономии (тем не менее многие
религиозные мыслители критикуют гуманизм, так как он с их точки зрения несовместим с религиозной верой [2]; есть, правда, в наши дни и «христианский гуманизм», хотя для большинства современных гуманистов их гуманизм тождественен с атеизмом).
Однако исходно в самом идеале гуманизма были заложены
возможности такого его понимания, которые при своей реализации выводили за его пределы, т.е. вступали в противоречие с той идейной позицией, из которой они, казалось бы, вырастали. В наше время это стало особенно ясно.
Вот, например, такая важнейшая черта гуманизма, как ценность самосовершенствования человека, его творческой самореализации.
Исходно предполагалось, что это неотъемлемая особенность каждого. Жизнь однако показала, что люди отличаются друг от друга также и в этом отношении: возможности самореализации для большинства ограничены. Следует ли из этого, что люди,
наделённые выдающимися творческими способностями, должны жертвовать ими в угоду большинству, для того только, чтобы не выделяться на их фоне? Но тогда это будет отказом от одной из важнейших ценностей гуманизма. А если выбрать иной путь:
культивирование творческих возможностей группы людей, которые будут уже не просто людьми, а сверх-людьми? Но это такое
развитие человека, которое выводит за пределы человека в обычном понимании. И это будет таким развитием светского гуманизма,
которое выводит за его границы и превращается в анти-гуманизм:
«сверх-люди» будут относиться с презрением ко всем остальным как к плебсу, который может быть как-то организован лишь с помощью силы. С этой точки зрения гуманистические разговоры о том, что каждый человек обладает собственным достоинством и должен быть уважаем – не что иное, как сказки для черни. Это позиция Ницше, вновь ставшая сегодня популярной в некоторых кругах.
