A construção da identidade nacional brasileira

Na formação das identidades individuais, uma concepção genérica de identidade revela a relação dialética que ela estabelece com a diferença. Na formulação da identidade nacional o outro também tem um lugar determinante na construção dessa coletividade partilhada. Porém, para Ortiz (2016), outras duas categorias devem ser destacadas: nação e cultura.

Segundo Ortiz (2016) nação é um conceito novo que se estabelece com a ampliação da modernidade industrial, é a integração de cidadãos em um mesmo território, em um mesmo mercado e submetidas à legislação de um mesmo Estado. Para o autor, a cultura estabelece uma afinidade com nação, pois é a força que aproxima os sujeitos entre si.

Outro pensador que também destaca o conceito de nação é Jessé Souza. Conforme Souza (2006, p. 99),

A nação implica uma generalização de vínculos abstratos que se contrapõem efetivamente aos vínculos concretos estabelecidos por relações de sangue, vizinhança ou localidade. Um desses vínculos abstratos mais importantes é a noção de cidadania, que estabelece direitos e deveres iguais e intercambiáveis para todos os membros da nação.

A identidade nacional é, portanto, a elaboração de uma autoimagem coletiva que combina, além de noções de cultura e história comuns, referências subjetivas, de gênero e de raça, para a elaboração de narrativas de pertencimento e identificação com a nação (REZENDE, 2009).

O processo de construção da identidade nacional no Brasil é demasiado complexo e diferente dos outros países. Essa complexidade se deu em consequência ao extenso território, às particularidades regionais, às diferentes matizes culturais, às questões raciais e ao interesse da classe dominante.

Desde os tempos coloniais a presença do sujeito branco no Brasil era muito reduzido. Por aqui habitavam, majoritariamente, mestiços, índios 11 11 _{Para ilustrar a exclusão e o extermínio indígena no Brasil, segundo o Censo Demográfico - 2010 do} Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE, 2011), os povos originários do país correspondem, hoje, a apenas 0,4% da população total, número inferior ao de brancos (47,7%), de pretos (7,6%), amarelos (1,1%) e pardos (43,1%).

31 sobreviventes do genocídio e negros escravizados trazidos forçadamente da África. Este panorama não mudou muito com a emancipação política brasileira. Os poucos brancos que habitavam o Brasil compunham uma elite extremamente privilegiada.

Durante o final do século do XIX e início do século XX, diversos pensadores debruçaram-se sobre a identidade nacional na tentativa de desvelar seus meandros. Autores como Sílvio Romero, Nina Rodrigues e Euclides da Cunha foram os pioneiros. Mas Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda e Darcy Ribeiro deixaram um legado demasiado importante sobre o tema.

É importante ressaltar que, no século XIX, não existia no Brasil uma noção de unidade nacional. Movimentos separatistas eram comuns e mesmo os habitantes das mais diversas regiões se tratavam por baiano, paulista, pernambucano e gaúcho, por exemplo. Conforme Darcy Ribeiro (2015, p. 19), a unidade brasileira “resultou de um processo continuado e violento de unificação política, logrado mediante um esforço deliberado de supressão de toda identidade étnica discrepante e de repressão e opressão de toda tendência virtualmente separatista”.

Os primeiros intelectuais tentaram construir uma noção de identidade brasileira estreitamente ligada às ideias raciais. Sílvio Romero, Nina Rodrigues e Euclides da Cunha eram pensadores que dialogavam com as teorias raciológicas da época. De acordo com Ortiz (2016), a visão desse período era de que o brasileiro seria composto pelo amálgama de três raças: o branco, o negro e o índio. Nessa época a mestiçagem brasileira era vista com descrédito pela elite local. Para Souza (2006, p. 102), “O mestiço, o mulato no nosso caso, vai ser, muitas vezes, percebido como uma degeneração das raças puras que o compõem, sendo formado pelo que há de pior tanto no branco quanto no negro enquanto tipos puros”, sendo assim, conforme Ortiz (2016, p. 615), “A mestiçagem conduzia-nos necessariamente a uma subalternidade intransponível, daí a ilusão de diferentes intérpretes do Brasil a respeito do ideal de embranquecimento”.

Sustentados por esses conceitos eugenistas de superioridade da raça branca, os latifundiários são estimulados, por políticas de incentivo à migração branca europeia, à contratação de trabalhadores alemães, italianos, espanhóis, poloneses e portugueses. Esse processo perdura por décadas, postergando-se,

32 inclusive, após a abolição da escravatura no Brasil, relegando milhões de negros e mestiços a condições de párias da sociedade.

Quando do processo de modernização e industrialização do Brasil a miscigenação passa por um processo ressignificação onde características positivas passam a ser exaltadas por intelectuais, como Gilberto Freyre, e setores do governo. De acordo com Souza (2006, p. 103),

A influência dessa idéia entre nós não poderia ter sido maior. Afinal, ela poderia ser “comprovada empiricamente”, na efetiva cor mestiça que caracteriza o brasileiro não imigrante. Bastaria “olhar” a realidade das ruas do povo brasileiro e mestiço para que sua tese fosse confirmada. Depois, este é o ponto decisivo, a mistura étnica e cultural do brasileiro ao invés de ser um fator de vergonha, deveria, ao contrário, ser percebida como motivo de orgulho: a partir dela é que poderíamos nos pensar como o povo do encontro cultural por excelência, da unidade na diversidade, desenvolvendo uma sociedade única no mundo precisamente por sua capacidade de articular e unir contrários. Aquilo que durante um século fora percebido como motivo de vergonha agora era razão para orgulho.

Darcy Ribeiro (2015) também vê a mestiçagem como uma qualidade. Para o autor, surgiu, no Brasil, um povo novo, com um modelo de estruturação societária formado por uma etnia nacional mestiça de cultura sincrética influenciada por diversos povos. Porém, ele observa que essa nova identidade surgiu a partir da repressão das diversas identidades que a constituíram. Para Munanga (1999) o modelo sincrético aqui desenvolvido foi assimilacionista e não democrático. A elite dominante, através da opressão política e psicológica, forçou a construção de uma identidade nacional que incorporou as diversas identidades existentes em um visão eurocêntrica e apoiada no ideal do branqueamento.

Outro intelectual importante para a formação da identidade nacional foi Sérgio Buarque de Holanda. Para Holanda (1995) o brasileiro é caracterizado por um personalismo formado no ambiente familiar. Conforme o autor, as atitudes do ser brasileiro estão contaminadas de sentimentos e interesses pessoais que influenciam decisões particulares em detrimento da coisa pública.

As visões de Gilberto Freyre, em que a mestiçagem é tida como um aspecto positivo e motivo de orgulho, e de Sérgio Buarque de Holanda, em que o personalismo e o Estado patrimonialista brasileiro são constituintes do Brasil,

33 passam a ser amplamente difundidas entre a população e são aceitas como verdade até os dias atuais.

A construção da identidade nacional brasileira foi um processo demorado, elitista e excludente. A identidade ideal a ser perseguida era eurocêntrica e baseada no branqueamento. A invisibilização d e negros e mestiços colocou um contingente de milhões de “brasileiros” - entre aspas, pois suas identidades foram incorporadas de forma incompleta - em condições de exclusão e desigualdade social que perduram até os dias de hoje .