A estrutura social

[...] os timorenses são um povo fortemente enraizado na sua terra e nos seus costumes tradicionais. Os seus antepassados submeteram-se ao poder português só porque os europeus não interferiram muito nas instituições nativas e fizeram poucas tentativas de mudar a cultura indígena. (HULL, 2001, p. 39).

A família é o núcleo central de toda a sociedade leste-timorense. Seu sentido é amplo e prolonga-se a vários graus de parentesco. A família é consolidada por um sistema de alianças no qual o casamento, barlake ou hafoli (em Tetun), é a aliança mais importante. A organização do casamento ocorre por meio da realização de encontros chamados Soromutu que, em Tetun, significa encontro de discussão.

Nesses encontros, as línguas locais são as mais utilizadas, porque, na maioria das vezes, a família se reúne em seus locais de origem, onde utilizam somente as línguas locais. Estudiosos destacam que, tanto no tempo da colonização portuguesa como no período da dominação indonésia, houve tentativa de desconstrução de alguns hábitos e costumes, embora sem sucesso, uma vez que esse acordo foi estabelecido pelos povos nativos e, portanto, é cultivado até os dias atuais.

[e]timologicamente, barlake vem da palavra “barara-lakane” (língua macassae, barara = verbo rezar (rezar-se) ou jurar (jurar-se) e lakene = arrumar; acertar (ou arrumar-se; acertar-se). Há literaturas que interpretam o ritual de casamento como se fosse uma simples de troca dos bens - ironicamente como venda de mulher. Trata-se de uma má interpretação para prejudicar o valor e a representação religiosa desse ritual. Esse sistema de casamento atualmente ainda existe mesmo tendo sido proibido durante os períodos de dominação dos opressores. (COSTA, 2001, p. 15).

Desse modo, essa inter-relação é ainda fortemente mantida e estabelecida, como o foi durante e após os diferentes processos de dominação: a colonização portuguesa e as invasões japonesa e indonésia. A reciprocidade do povo leste-timorense em seus grupos sociais possibilita a sobrevivência, em tempos de enfrentamento ao inimigo. Foi o que aconteceu ao longo dos períodos de dominação pelos opressores, segundo Aditjondro (2000), Chrystello (2009) e Taylor (1998).

Por isso, não há famílias isoladas e nada se constrói sem ajuda de rezas, ritos e cooperação da comunidade, demonstrando, dessa forma, a importância dos valores culturais como elos. Portanto, as festas misturam o sagrado (rituais) com aspectos comuns do dia a dia e sempre cuidadosamente organizadas, com muita alegria e entusiasmo. A música e a dança são indispensáveis em diversos aspectos das atividades sociais das comunidades.

Os leste-timorenses cantam e dançam em situações festivas que vão desde entretenimento ou divertimento apenas, até cerimônias de rituais, casamento ou funeral. Também dançam e cantam em situações de trabalho muito significativas como o corte e o reflorestamento da madeira, e o plantio e a colheita do arroz. Essas duas últimas festas são consideradas as mais importantes, porque são motivos de convívio e solidariedade entre vizinhos e amigos, que se juntam para a colheita, após terem trabalhado juntos durante dias e noites até terminarem a tarefa. Com esse sistema de produção, todos são fortalecidos entre si.

Figura 5 – Dança tradicional

Fonte: https://www.google.com.br/search?q=povo+nativo+de+timor-leste

Outro espaço de convivência social importante para o leste-timorense é o mercado ou feira onde pessoas de grupos diferentes ou, em alguns casos, do mesmo grupo social, mesma língua, se juntam para vender e/ou trocar mercadorias e também promover atividades lúdicas como jogos de azar e brigas de galo.

Em Timor-Leste, todo suco ou aldeia tem uma casa comum, de aconselhamento, onde os homens mais velhos tomam deliberações e conversam em horas de descanso. Todo suco ou aldeia tem também um membro chamado Lia na’in (senhor da palavra, orador oficial), por ser um profundo conhecedor de toda a história, tradição e mitologia e detentor de todo o conhecimento existente na comunidade. No passado, o Lia na’in era considerado um verdadeiro livro vivo em uma sociedade que, até então, não conhecia a escrita.

Segundo Costa (2005, p. 5), “os textos são conservados de memória pelos Lia na’in e/ou pelos idosos. Mas, são, sobretudo, as idosas que transmitem a cultura dos seus antepassados”. Os transmissores e multiplicadores contam às novas gerações, as lendas, contos, mitos e histórias maravilhosas que povoam o fantástico imaginário do povo leste-timorense. Segundo Santos (2003), a cultura oral está centrada na conservação do conhecimento e é coletiva. Aliás, a prática da coletividade, em quaisquer que sejam as situações, é característica dos leste-timorenses. Isso contribui para manter a coesão entre os diversos membros das comunidades, unidos em suas glórias, princípios e ideias comuns.

O nahe biti (uma esteira de palha, onde todos sentam junto para discutir e resolver os problemas) ilustra essa prática coletiva como uma instituição mais sólida

que o incipiente sistema judicial até o momento. Passa por essa coletividade, a criação das redes de proteção no grupo e nos encontros são tratados assuntos relacionados a todas as esferas modernamente institucionais.

Nas comunidades, todos são conscientes de seu papel social e cultivam o respeito pelos chefes e pelos idosos. Outro aspecto interessante é o nome de cada um, o qual possui caráter veicular, são palavras ou expressões curtas que ligam a criança a um antepassado de quem recebe virtude e energia. Para Ginzburg (1989), a prática de nomeação assume uma forma de mecanismo universal de referência social, no qual convergem a identificação designada “nome próprio” e a vinculação desse mesmo elemento a um grupo social mais restrito. Como afirma esse autor, o nome é uma referência social no mundo inteiro, o que pressupõe identificação e vinculação. No entanto, em Timor-Leste, há o pseudônimo ou nome “estimado”, como dizem os leste-timorenses, o qual reúne identificação e vinculação de modo mais estreito que o nome “de batismo” ou registro civil. Costa (2011) afirma que o nome, em Timor-Leste, é como um cordão umbilical porque liga dois seres. Portanto, muitos leste-timorenses possuem um nome “estimado” de um antepassado, na maioria dos casos, dos avós e um nome “de batismo”, esse oriundo da cultura portuguesa e sugerido pela Igreja. Um exemplo disso seria um menino que, ao nascer, recebe o pseudônimo Ató de seu bisavô e esse será o seu nome na família e na comunidade. Um nome de batismo, José, por exemplo, é escolhido apenas para organização da vida em sociedade como escola, trabalho. Em ocasiões específicas, o nome de batismo sempre é anunciado juntamente com o sobrenome, em todas as situações de apresentação pessoal, fora das comunidades familiares, demonstrando certo distanciamento entre sujeito e identificação.