A exclusão re-significada

O Batistério dos Arianos foi construído sobre uma planta octogonal, com quatro absides, naquele que seria o quarteirão ariano de Ravena. Sua construção inspirou-se na do Batistério Ortodoxo (Neoniano).

Não se sabe ao certo a data de sua construção, apenas a referência de que foi erguido no reinado de Teodorico (493 – 526 a.D.). O prédio foi tomado pelas tropas de Justiniano quando da reconquista de Ravena (como acontecera com outros prédios arianos, a exemplo da Basílica de Santo Apolinário, o Novo). Foi consagrado ao culto ortodoxo em 561 e dedicado à Virgem Maria (Santa Maria em Cosmedin). No entanto, não foram feitas modificações quanto à estrutura ou imagens do batistério após esta consagração.

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“O valor heterotópico do batistério está na apresentação material do notável poder do bispo, a força eficaz do rito batismal e da coerção do espetáculo público”. (tradução livre). Idem, ibidem, p. 129.

Figura 14. Exterior do Batistério dos Arianos.

O edifício possui o exterior característico da arte ravennata, com seus tijolos aparentes (Figura 14). O interior, ao contrário de Santo Apolinário, o Novo, é bastante simples. Ali, se vê um mosaico em que doze figuras, os Apóstolos, seguem em procissão para a coroação, semelhante ao que se vê em Santo Apolinário, o Novo, mas, diferentemente do que ocorre naquela procissão, coroam um trono vazio (Figura 15).

Ali estão Pedro, André, Tiago Maior, João, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tomé, Tiago Menor, Simão Zelota e Judas, filho de Tiago. Judas Iscariotes foi excluído do grupo, o décimo segundo na procissão é Paulo.27

27

“Naqueles dias, ele foi à montanha para orar e passou a noite inteira em oração a Deus. Depois que amanheceu, chamou os discípulos e dentre eles escolheu doze, aos quais deu o nome de apóstolos: Simão, a quem impôs o nome de Pedro, seu irmão André, Tiago, João, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tomé, Tiago, filho de Alfeu, Simão, chamado Zelota, Judas, filho de Tiago e Judas Iscariot, que se tornou um traidor.” (Lc 6, 12- 17). A palavra apóstolo significa enviado, aqueles que foram testemunhas de Cristo, de sua vida, morte e ressurreição.

Figura 15. Domo do Batistério dos Arianos, com a procissão dos Apóstolos ao redor do batismo do Cristo.

Os Apóstolos em procissão levam as coroas do martírio, à exceção de Pedro e Paulo. Os dois, considerados pela tradição cristã como os Príncipes dos Apóstolos, levam uma chave e um rolo, com as Escrituras (Figura 16).

Cristo deu ao Apóstolo Pedro o poder das chaves sobre a Igreja, isto é, a autoridade suprema nas coisas que dizem respeito ao Reino de Deus, é a justiça divina.28 A doutrina, representada no rolo, foi entregue aos apóstolos, que deveriam propagá-la pelo mundo. Paulo, convertido tardiamente, percorreu o mundo antigo anunciando a Boa Nova, o Cristianismo. Foi, provavelmente, o que mais se dedicou à doutrina e a escrevê-la. Assim, ele deveria revelá-la.

28

“Jesus respondeu-lhe: ‘Bem –aventurado és tu, Simão, filho de Jonas, porque não foi carne ou sangue que te revelaram isso, e sim o meu Pai que está nos céus. Também eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha Igreja, e as portas do Inferno nunca prevalecerão contra ela. Eu te darei as chaves dos Reinos dos Céus e o que ligares na terra será ligado nos céus, e o que desligares na terra será desligado nos céus’”. (Mt 16, 17-21). O uso das palavras ligar e desligar refere-se às expressões condenar (ligar) e absolver

Os dois chegam a um trono, símbolo da autoridade divina, em que não se vê o Cristo em majestade, mas apenas a cruz. Para a doutrina ariana, o Cristo não partilha da divindade de Deus. A crucificação mostra Jesus como ser humano, mas Filho de Deus.

No trono, espécie de altar a qual os Apóstolos mostram devoção, vê-se a almofada púrpura que, de acordo com a tradição, ornava o trono de Salomão. Entre as figuras dos Apóstolos, vê-se as palmas, símbolos da vitória e da imortalidade. “Na arte cristã, os ramos da palmeira são atributos dos mártires, alusão ao prêmio da vitória que o cristão recebe após ter lutado bem na vida”29.

Figura 16. Paulo e Pedro entregam as Escrituras e a chave ao trono de Deus.

O centro do mosaico do domo mostra o Cristo nu e imberbe, sendo batizado por João Batista, que posa as mãos sobre ele. O rio Jordão está representado pela figura mítica de Netuno e a pomba que simboliza o Espírito Santo paira sobre a cabeça de Jesus (Figura 17). É provável que a pia batismal estivesse não no centro do batistério, mas na região leste; direção de Jerusalém e, ainda, a direção do nascer do sol, que sinaliza a ressurreição.

(desligar), dando a Pedro o poder de disciplinar a entrada no Paraíso (que será ratificado por Deus), além de determinar as decisões relacionadas à doutrina e à moral.

29

The medallion is only sensible when its beholder is physically sited in the eastern part of the baptistery. (…) The image of the baptism was arranged to be available to the baptizand, who after undressing in a side chamber, was, in the eastern part of the small baptistery, oiled, immersed naked behind screens and then anointed. (…) The naked initiate looks up; her gaze is met by that of a similarly nude baptizand flanked by ministrants. Ritual action collapses time; the image and the imaged exchange essences.30

Figura 17. O batismo de Cristo no domo do Batistério dos Arianos.

O corpo de Cristo é revelado: é um Cristo humano, como qualquer um de seus observadores. Para o arianismo, somente o Pai seria o Deus único, só Ele teria a natureza divina. O Filho não tem participação nessa natureza, por isso é subordinado a Deus, porque Dele advém. A Santíssima Trindade não existe da mesma forma para o Arianismo, pois nada supera a figura de Deus, não há a igualdade trinitária.

Quando há a reconquista de Ravena, não há, como em Santo Apolinário, o Novo, uma reforma física no Batistério dos Arianos. A ação da memória se dá de modo diferente: o esquecimento não é feito pela exclusão, ele é mais sutil. A remodelação está no discurso

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“O medalhão [mosaico do domo] é somente inteligível quando o observador está fisicamente posicionado na parte leste do batistério. (…) A imagem do batismo foi construída para o catecúmeno, que, após despir-se em uma câmara lateral, era imerso nu, por trás de anteparos, e, então, ungido. (…) O iniciado olha para cima, seu olhar encontra o de outro catecúmeno semelhante [o próprio Cristo] ladeado pelos sacerdotes. O ritual

que se impõe naquelas mesmas figuras arianas: aos olhos do novo observador, romano e ortodoxo, é o Cristo que se modifica. Embora seja a mesma figura, é outro olhar, o batismo passa a ser ortodoxo, pelo Cristo niceno.

What matters about Christ is not his humanity as such, but that through his humanity we have access to what he really is, to God. (…) Christianity begins with God, the only real world, and deduces the meanings of this world from that prior axiomatic assumption.31

É esta a imagem que se cria: a reforma remodela o olhar, não o mosaico. O axioma que se toma por verdadeiro é o niceno, em que Cristo, Deus e o Espírito Santo são três, mas são a mesma pessoa, dentro da Santíssima Trindade. A damnatio memoriae age do mesmo modo: o arianismo também é silenciado no Batistério, mas sem que se mova um têssera sequer.

pára o tempo; a imagem e o observador trocam suas essências.” (Tradução Livre). WHARTON. Op. Cit., p. 134.

31

O que importa sobre Cristo não é sua humanidade, mas o fato de que por essa humanidade temos acesso ao que ele realmente é, a Deus. (…) A Cristandade começa com Deus, o único mundo real, e deduz os significados desse mundo a partir das suposições axiomáticas iniciais. ELSNER, Jas. Op. Cit, p. 178-179.