A instantaneidade da publicação: o clique “publicar postagem” produzindo o

É na posição sujeito-autor conectado, que o blogueiro produz o seu post, se dirigindo, na ilusão de tempo real, a um público leitor imaginário virtualmente próximo, sem pressupor intermediários. E é dessa maneira que o

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efeito de estar on-line dá contorno ao que é formulado, escrito e postado no blog. Enquanto estrutura formal, um post aparece com uma data e uma autoria marcada, sendo estes aspectos, produtos de sua configuração. Como já foi dito, a data e a autoria marcadas, em forma de decalque, em cada post, imputa a um sujeito a origem do texto postado em um determinado tempo, ancorando a produção dos sentidos no acontecimento da enunciação.

Para tratar do evento discursivo na textualização on-line, tomo como base as discussões teóricas de Solange Gallo (2008, 2011) sobre espaços cambiáveis. Em analogia com o “ao vivo”, Solange Gallo (2011, p.421) considera que no on-line o que há é um preenchimento permanente dos “espaços cambiáveis”. Há uma fluidez que exige permanente presentificação.

Solange Gallo (2011, p. 421-422) formulou a noção de espaços cambiáveis para explicar o funcionamento do “ao vivo” nas produções radiofônicas127. A esse respeito, Gallo (2011, p. 421) afirma que,

ser “ao vivo” exigiu de nós a elaboração de uma nova noção que pudesse dar conta do efeito de “fecho” e da unidade que se produzia nessas condições. Isso porque o momento da transmissão do programa “ao vivo” constituía uma mínima parte do conteúdo, que se materializava nesse momento. O restante era gravado pelos alunos anteriormente, na própria escola, e trazido em fita cassete. Mas essa instância que aí se materializava no momento da transmissão produzia o EFEITO-autor (unidade, fim) para todo o material produzido em outro momento e transmitido ali como se estivesse sendo produzido “ao vivo”. Ou seja, esses “espaços cambiáveis” eram os espaços preenchidos durante a transmissão: a locução da hora presente, as respostas aos ouvintes pelo telefone etc. Uma vez preenchidos, eles refletiam seu efeito de “presente” para todo o conteúdo do programa.

No blog, um funcionamento semelhante se processa. Tudo que é produzido, formulado, citado tem efeito de fecho pelo clique “publicar postagem”. É nesse clique, no evento (acontecimento) discursivo da postagem, que os espaços

127 _{A noção “espaços cambiáveis” foi formulada por Solange Gallo em sua pesquisa de doutorado}

sobre produções radiofônicas, na década de 90, publicada em forma de livro no ano de 2008, com o título: “Como o texto se produz: uma perspectiva discursiva”.

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cambiáveis são preenchidos e todo o conteúdo adquire sua significação sob o efeito de presente. Para Gallo (2011, p. 421),

o evento discursivo é o momento da saturação dos “espaços cambiáveis” e que tem relação com a presentificação. O conteúdo desses espaços é a materialização do “presente” do texto. Em outras palavras, diremos que no preenchimento dos “espaços cambiáveis” se materializa a relação entre os interlocutores (locutor/ouvinte).

No blog, poderia dizer que é no evento discursivo de cada postagem que os “espaços cambiáveis” são preenchidos na relação autor/leitor. A data de cada post é a materialidade dessa presentificação, que remete a um movimento transitório da publicação na rede. Isso considerando que em um blog, embora os posts sejam produzidos sob o imaginário de estabilidade, pois ficam no arquivo, é no movimento e na fluidez que os textos produzem sentidos. Os posts vão sendo arquivados, mas podem desaparecer a qualquer momento e isso afeta a sua significação. De acordo com Komesu (2010, p. 142),

as marcações do dia e da hora exata do evento textual, indicadas de modo automático pelo programa, apontam para um duplo caráter na atividade de reformulação dessa escrita. Ao mesmo tempo que o texto do blog é eternizado porque materializado pelos suportes (da escrita, da internet), ele é, também, extremamente fugaz, porque é prontamente substituído ou apagado do espaço de sua circulação. (Grifos da autora)

Na figura 29, abaixo, apresento um exemplo de como a presentificação do dizer aparece marcada materialmente na página digital.

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Figura 29: A data em um post do blog Nodanakaroda – out. de 2010.

A data “AGOS 31” localiza o post no tempo e no espaço da página digital aparentemente sem borda, produzindo a presentificação do texto, que apresenta um ritual tradicional sendo praticado pelo povo depois de muito tempo de silêncio. Para compreender esse funcionamento, analiso esse post, sequência SD10, abaixo.

SD10 - Escola Pamáali, danças tradicionais Baniwa voltam a acontecer depois de muitos anos de silêncio.

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Formatura de alunos de ensino fundamental na Escola Pamáali (foto: Plinio M).

Tradicionalmente, as flautas e instrumentos são guardadas em igarapés, lá podem ficar quanto tempo for necessário, quando são retirados para as festas o som continua sendo o mesmo, muitas vezes melhor do que antes. Deixar os instrumentos na água é uma forma certa de preservar e manter as flautas em plenas condições de serem usadas.

Antes da chegada dos missionários evangelicos na região, os Baniwa realizavam suas festas de comemorações e rituais que eram realizadas em certos períodos. Depois da chegada deles, a forma de viver nas comunidades mudou também. Houve uma conversão em massa da população. Depois de alguns anos, outros preferiram voltar a viver como viviam antes, outros preferiram seguir a nova crença. Muitos velhos deixaram de passar o rico conhecimento de danças e muito conhecimento tradicional que possuiam. As flautas foram guardadas, o conhecimento guardado e demorou muito tempo para que voltasse a soar. A região ficou em silencio por um bom tempo, embora em algumas comunidades ainda estivessem acontecendo, mas, o trecho do médio ficou em silencio.

Quando em 2004, as flautas voltaram a soar na região, na primeira formatura de ensino fundamental da escola Pamáali. Dezessete jovens, e ao redor mais de 300 pessoas assistindo aquilo que há tempo os olhos não viam. Alguns velhos ficaram emocionados ao ver e ouvir o som das flautas. Quanto tempo demorou para tirarem as flautas das águas. Depois, em outras formaturas continuaram as apresentações. Hoje, na região é comum ver danças tradicionais em eventos e recepções.

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Demorou, mas, é muito bom saber que os velhos não deixaram o conhecimento e as danças desaparecerem, apenas guardaram elas nos igarapés, porque sabiam que algum dia eles iriam usá- las128.

Nessa sequência SD10, o blogueiro produz seu texto, enfocando o retorno de um ritual Baniwa, que foi silenciado por um longo tempo na ação do contato. De acordo com o post, o ritual das flautas foi silenciado por ações religiosas externas, mas está sendo retomado pelo povo. O ritual, na atualidade, faz parte dos eventos, das recepções e das formaturas.

No gesto de referir o conhecimento tradicional no presente, nesse post, o blogueiro mostra que, apesar de silenciado por circunstâncias religiosas externas, ele continua vivo culturalmente. Esse funcionamento pode ser observado na temporalidade do texto. No post, o blogueiro faz uma retomada ao passado para explicar a ação do contato, mas é no presente que ele se refere ao ritual. Com o trecho “Hoje, na região é comum ver danças tradicionais em eventos e recepções” o presente do ritual é formulado, mostrando a sua atualização nas circunstâncias atuais. O tempo presente marca a retomada de um processo cultural que, embora tenha sido silenciado, nunca deixou de existir.

A fotografia neste post compõe o texto, produzindo um efeito de evidência da atualização do ritual. A imagem funciona argumentando num sentido de afirmar que o ritual está sendo praticado no presente, ou seja, está sendo realizado, por mais que tenha sido afetado por circunstâncias do contato.

Com o trecho “é muito bom saber que os velhos não deixaram o conhecimento e as danças desaparecerem, apenas guardaram elas nos igarapés, porque sabiam que algum dia eles iriam usá-las” o texto é fechado, terminado, dando legitimidade à ação dos velhos frente às ações do contato. Nesse sentido, a manutenção do ritual foi possível porque os velhos, responsáveis pela manutenção e pelo repasse dos conhecimentos tradicionais, sempre acreditaram na sua existência.

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Disponível em: <http://rbaniwa.wordpress.com/2010/08/31/escola-pamaali-4/>. Acesso em: 02 out. 2010.

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No post, o blogueiro autor posta um conhecimento cultural sendo retomado pelo povo, deixando pressuposta a violência do contato e o texto só se constrói assim porque o sujeito é o autor do blog. Ou seja, é na posição de autor no blog que o sujeito indígena apresenta na rede um ritual de sua etnia, fazendo uma denúncia sobre o processo de contato e dominação religiosa. O sujeito produz uma interpretação sobre a dominação religiosa e a faz circular na rede no espaço do blog. A matéria não é assinada, mas a sua autoria funciona como efeito do mecanismo do blog “Postado por benjamimray”. Assim, mesmo sem assinar a matéria, o autor ao postar uma crítica em seu blog, se coloca imaginariamente na origem do sentido e responsável pela crítica que faz circular na rede.

Com esse post, o autor do blog afirma que a cultura faz parte de um processo de transformações de consequências históricas, mas que ela nunca deixou de existir. Nessa direção de sentidos, o post produz uma evidência de que os índios Baniwa têm uma cultura viva, atualizada e, ao mesmo tempo, formula e enuncia uma denúncia, que funciona como gesto de linguagem (PAYER, 2006) e se completa no clique “publicar postagem”. É nesse clique que o sentido do texto se completa, já que é nesse clique que o texto adquire o efeito de fecho e os espaços cambiáveis são preenchidos.