A Marcha das Vadias e o feminismo contemporâneo

Embora muitos discursos decretem o fim dos movimentos feministas, pois algumas de suas reivindicações já foram alcançadas, como uma maior inclusão da mulher no mercado de trabalho, a conquista de direitos políticos de votarem e serem eleitas para cargos públicos; ainda existem opressões que mobilizam grupos de mulheres a lutarem pela construção de relações de gênero equitativas. Se questões que mobilizavam os movimentos feministas, nas décadas de 1970 e 1980, não estão nas pautas de reivindicações atuais, outras têm surgido devido aos novos modos de atuação que vão emergindo da vida social.

Nesse contexto, a Marcha das Vadias surge com destaque na luta contra os diversos tipos de violência a que as mulheres são submetidas (RASSI, 2012). Tendo sido realizado pela primeira vez no ano de 2011, em Toronto, no Canadá (VELOSO, 2016), o movimento tem ganhado destaque mundial e gerado muita discussão pela sua forma de atuação. Acerca do modo como se comportam os membros do movimento, Rago (2013) destaca que a Marcha das Vadias

traz algumas novidades no modo de expressão da rebeldia e da contestação, caracterizando-se pela irreverência, pelo deboche e pela ironia. Se a caricatura da antiga feminista construía uma figura séria, sisuda e nada erotizada, essas jovens entram com outras cores, outros sons e outros artefatos, teatralizando e carnavalizando o mundo público. Autodenominando-se “vadias”, ironizam a cultura dominante, conservadora e asséptica e, nesse sentido, arejam os feminismos, trazendo leveza na maneira de lidar com certos problemas, mas estabelecendo continuidades com as experiências passadas, mesmo que não explicitem esses vínculos nem reflitam sobre eles (RAGO, 2013, p. 314).

Conforme argumenta Rago (2013), a Marcha das Vadias tem como características a forma irreverente e debochada de reivindicar a construção de outros sentidos acerca dos diversos modos de ser mulher. Para entender os motivos que levam os membros da Marcha a agirem desta forma, é necessário retornar ao acontecimento histórico que motiva a realização do primeiro protesto no dia 3 de abril de 2011 em Toronto no Canadá.

Nos meses que precederam a realização da primeira Marcha das Vadias, ocorreram muitos casos de estupro nas imediações da Universidade de Toronto, fato que motivou diversos debates em torno da segurança no campus (DUTRA; NUNES, 2015; VELOSO, 2016). Em um fórum universitário sobre segurança, um policial afirmou que para prevenir os estupros, as mulheres deveriam evitar se vestirem como sluts (vagabundas, putas, vadias), discurso que gerou bastante indignação entre as estudantes, por responsabilizar as vítimas pela violência a que são submetidas (GOMES; SORJ, 2014).

Como resposta a discursos como o do policial, que justificam a violência sexual com base no comportamento e no corpo das mulheres, a primeira SlutWalk lutava pelo fim da violência sexual e da responsabilização das vítimas, como também pelo controle das mulheres sobre seus corpos (HELENE, 2013). Desde o primeiro protesto, a Marcha das Vadias, rapidamente, adquiriu caráter global, sendo realizada em diversas partes do mundo. Em países de língua espanhola é conhecida como Marcha de las putas ou Marcha de las vagabundas. No Brasil, ocorre pela primeira vez no ano de 2011 na cidade de São Paulo, tendo sido realizada ao menos uma vez em cerca de 35 cidades brasileiras (GALETTI, 2014).

As diversas Marchas das Vadias realizadas no Brasil têm em comum a luta pela autonomia do corpo feminino, tema que dialoga com as reivindicações dos movimentos feministas da década de 1970 (GOMES; SORJ, 2014). Nesse sentido, o slogan “Meu corpo, minhas regras”, representa um dos principais objetivos do movimento, podendo ser observado em cartazes, faixas, panfletos e, principalmente, nos corpos das participantes do evento, conforme podemos observar na fotografia que segue, tirada durante a Marcha das Vadias do Rio de Janeiro de 2013.

Figura 3 - Fotografia tirada durante a Marcha das Vadias do Rio de Janeiro 2013

Fonte: Tasso Marcelo/AFP Photo.

<http://s2.glbimg.com/td5SE5V11ZbJt6OTjeM7zKpeFn8=/s.glbimg.com/jo/g1/f/original/2013/07/27/tassomarceloafp.jpg> Acessado em 6 de março de 2017.

Como podemos observar, na imagem acima, o corpo é um espaço de poder e disputa entre as diferentes ideologias que circulam socialmente, constituindo-se como instrumento de protesto e como suporte para discursos contra-hegemônicos (RASSI, 2012). Por meio de sua exibição pública, as manifestantes buscam subverter a ordem instituída, confrontando discursos que responsabilizam as vítimas pela violência a que são submetidas. Não se trata da mera exposição de um corpo biológico, mas de um corpo cultural, valorado e histórico, sobre o qual são construídos diversos sentidos. Refletindo sobre a exposição dos corpos femininos durante a Marcha das Vadias, Rassi (2012) argumenta que

a ideia de que o corpo fala reaparece em várias outras fotografias e em todas elas há um discurso de negação a um pré-construído de que a mulher pertence ao seu marido, e que ela lhe deve subserviência. As mulheres se apropriam de seus corpos, enquanto propriedade de si mesmas e é dessa posição que se dirigem aos homens para dizer que eles não têm o direito sobre seus corpos. O corpo aqui é assumido como um lugar de luta, de poder e de conquista (RASSI, 2012, p.56).

A apropriação dos corpos de que fala a autora, é expressa, na Marcha, pelas roupas que as manifestantes usam, pelo modo como se comportam e pelos lugares em que circulam. Nesse contexto, é importante destacar que as roupas se constituem como sistemas semióticos utilizados por diferentes ideologias para construir distintos modos de ser mulher. Se os discursos machistas justificam os casos de estupro pelas roupas curtas das vítimas, as participantes da Marcha buscam contestar estas posições, justamente, pela nudez ou pelo uso

de roupas curtas. Com este gesto, defendem que os trajes dos sujeitos não podem ser utilizados como motivo para a construção de valores negativos. Processo semelhante a esse ocorreu a partir do ano de 1850, quando mulheres eram chamadas de indecentes, vulgares e ridículas por usarem calças, vestes que até então eram exclusivas para os homens. Outros momentos em que as vestimentas estão diretamente ligadas as reivindicações feministas, ocorrem no início do século XX, quando as mulheres passam a questionar o uso do espartilho e no final dos anos de 1960 com o episódio conhecido como “queima dos sutiãs” (HELENE, 2013).

Além de lutarem pela autonomia dos corpos, as manifestantes da Marcha das Vadias têm como objetivo a conquista de igualdade de direitos econômicos, políticos, trabalhistas e, sobretudo o direito à igualdade de comportamentos (RASSI, 2012). Nesse processo, recusam identidades pré-construídas e os estereótipos de gênero, não querem ser santas, mas isso não as torna putas. Lutam por liberdade, recusando posições de submissão e de devoção.

Para expressar a ideia de liberdade feminina evocada pelo movimento, as participantes

lançam mão de roupas sensuais, batom vermelho e topless nas marchas. Palavras de ordem são escritas em seus corpos, como “meu corpo, minhas regras”, “meu corpo não é um convite”, “puta livre”, “útero laico”, “sem padrão”. Pelo artifício da provocação, o corpo é usado para questionar as normas de gênero, em especial as regras de apresentação do corpo feminino no espaço público. Ao mesmo tempo, o corpo é um artefato no qual cada participante procura expressar alguma mensagem que o particulariza. (GOMES; SORJ, 2014, p. 437-438, grifos das autoras).

Como argumentam as autoras, o corpo desempenha papel de destaque na Marcha das Vadias, porque por meio dele busca-se contestar as relações de gênero e promover novas formas de sociabilidade, as quais estão relacionadas ao rompimento com os padrões de beleza instituídos pelas ideologias oficiais. Na marcha, os corpos são apresentados de modo sensual, erotizado, questionando a identidade da mulher feminista como um sujeito masculinizado (RASSI, 2012), não erotizado e agressivo.

Ao se apropriarem de seus corpos, as manifestantes da Marcha questionam a ideia de que as mulheres seriam um objeto sexual responsável pelo prazer do homem. Elas requerem o direito de “ter prazer, sentir orgasmos e aproveitar o sexo como uma forma de felicidade” (RASSI, 2012, p. 52), contestam, portanto, a ideia de que “a ‘mulher distinta’, ‘respeitável’ não sentia desejo, nem prazer, pois todo o seu ser deveria destinar-se à maternidade” (PEDRO, 2012, p. 242, grifos da autora) e ao cuidado da família.

Essa discussão acerca dos direitos sobre os corpos femininos faz com que os discursos da Marchas das Vadias busquem explicitar a diferença entre os conceitos de sexo e de violência

e destaquem a necessidade de uma mudança sociocultural na educação de mulheres e homens. Nesse sentido, apontam que em vez de a sociedade ensinar as mulheres a não serem estupradas, evitando usar determinadas vestes, não frequentar certos locais durante à noite ou não ingerir bebidas alcoólicas em festas, seria mais oportuno ensinar os homens a não cometerem violência sexual e aceitarem quando as mulheres lhes dizem “não”.

Na tentativa de desnaturalizar a violência contra a mulher e a constante responsabilização das vítimas, a Marcha incorpora e ressignifica o vocábulo “vadia”, que passa a ser empregado com o sentido de “livre” em slogans como, “Se ser livre é ser vadia, somos todas vadias”. Contudo, existem grupos feministas que se opõem à utilização desse termo, como destacam Gomes e Sorj (2014) ao afirmarem que

o uso político da nudez e do termo “vadia” é considerado por outras matrizes feministas contraprodutivo enquanto estratégia política, pois além de corroborar a opção “individualista” pelo corpo, será sempre lido de maneira sexista pelos observadores e acaba aprofundando a dominação que pretende combater (GOMES; SORJ, 2014, p. 440, grifos das autoras).

Conforme argumentam as autoras, alguns grupos feministas não se sentiram representados por discursos e gestos praticados por membros da Marcha das Vadias. Dentre esses grupos, podem-se destacar alguns segmentos do feminismo negro, que não se sentiram representados pelos discursos da Marcha, por ela ser composta, sobretudo por mulheres brancas. Essas questões que vão sendo impostas fazem com que as pautas do movimento vão se ampliando da luta pelo fim da violência contra a mulher e pelo controle do corpo, abarcando questões como identidade de gênero, corporeidade, sexualidade e debates trazidos pelas trabalhadoras do sexo, lésbicas e mulheres trans (VELOSO, 2016).

Frente às questões que lhe são impostas para a construção de relações de gênero equitativas, a Marcha das Vadias tem buscado desnaturalizar identidades preconcebidas, fixas e estáveis, destacando que os diversos modos de ser mulher são construídos pelos sujeitos nas práticas sociais em que estão imersos. Este posicionamento torna necessário um aprofundamento sobre a concepção de identidade (de gênero) que adotamos neste estudo, questão que discutimos no tópico a seguir.