A Natureza do Virtual por Levy

Do ponto de vista da Teoria ou da Filosofia da Educação, o tema da educação virtual ou a educação que tenha por base processos tecnológicos, tem despertado atenção. Uma contribuição de destaque nesse sentido é a reflexão do filósofo de língua francesa, Pierre Levy,

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Ibid., 1997, p.000 45 _{Ibid., 1997, p. 145.}

que analisa não apenas os efeitos de processos virtuais na educação em geral, mas também o próprio conceito de virtual. E é tomando o teor das modificações possíveis a partir da virtualidade que Levy inicia seu O

que é o virtual46:

Um movimento geral de virtualização afeta hoje não apenas a informação e a comunicação, mas também os corpos, o funcionamento econômico, os quadros coletivos da sensibilidade ou o exercício da inteligência. A virtualização atinge mesmo as modalidades do estar junto, a constituição do nós: comunidades virtuais, democracia virtual. Embora a digitalização das mensagens e a extensão do ciberespaço desempenhem um papel capital na mutação em curso, trata-se de uma onda de fundo que ultrapassa amplamente a informatização.47

É esse movimento de virtualização geral que Levy toma como objeto de discussão e que devemos analisar aqui, mesmo que minimamente. A razão pela qual decidimos nos dedicar a uma sondagem acerca das implicações filosóficas de uma reflexão como a de Levy é o fato de que, quando falamos de ensino virtual ou design instrucional, não estamos diante apenas de novos problemas educacionais, e sim, possivelmente, de uma nova antropologia, de uma nova condição humana. Isto porque, segundo Levy, o virtual não se restringe a sua própria lógica e vida interior, ele modifica a própria realidade. “Trata-se”, diz Levy, “de um modo de ser fecundo e poderoso, que põe em jogo processos de criação, abre futuros, perfura poços de sentido sob a platitude da presença física imediata”48.

Para explorar a natureza do virtual, Levy parte do pressuposto de que há um movimento não só do possível para o real, mas do real para o virtual. Há uma apropriação por parte da esfera virtual dos elementos que apenas habitavam e animavam o que chamamos de mundo real. O processo de virtualização, processo segundo o qual Levy se proclama um dos poucos leitores filósofos atentos, é justamente a alteração dessa

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O conceito de virtual aqui tratado foi elaborado a partir das idéias de LÉVY, Pierre. O que é o virtual. Tradução de Paulo Neves. São Paulo: Ed. 34, 1997.

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Ibid., 1997, p.02.

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direção. A análise desse intelectual francês se apresenta sob três aspectos: em primeiro lugar, filosófico, busca-se a elucidação conceitual que o processo de virtualização engendra ou abriga; em segundo lugar antropológico porque aborda o que Levy chama de hominização. Por último, sócio-político, porque aponta a necessidade da compreensão do processo para atuar no interior dele e estar de posse da consciência das possíveis implicações éticas do processo.

Embora toda a argumentação seja importante para o objeto de análise desta dissertação, a reconstrução e a discussão detalhadas do trabalho de Levy se tornam uma impossibilidade prática. Contudo, ajustaremos o foco para um elemento em Levy que julgamos crucial para a nossa proposta de discussão: a virtualização da inteligência. Segundo Levy, a virtualização da inteligência implica em novos usos da razão e oferece como resultados imediatos o surgimento “renovado” da Inteligência coletiva e também a construção de um conceito de objeto que “vem rematar a teoria da virtualização”49.

Os processos de virtualização do ensino aprendizagem nos levariam, aparentemente, a aceitação de uma situação em que o individualismo permaneceria como característica predominante. Tanto o sujeito que ensina quanto o sujeito aprendiz estariam envoltos em um processo educacional essencialmente subjetivo. Em outras palavras, estaríamos tentados a interpretar a virtualização como a radicalização do exercício da subjetividade em detrimento da intersubjetividade. O que Levy quer defender é que a virtualização não apenas cria um espaço mais amplo para a interação entre os sujeitos envolvidos em um processo de educação virtual, mas também tem nesse espaço sua condição sine qua non de existência. Levy chama este espaço de inteligência coletiva, inteligência esta que depende diretamente do exercício coletivo de habilidades cognitivas como “as capacidades de perceber, de lembrar, de aprender de imaginar e raciocinar”.50. O virtual é a transformação de um modo de ser em outro.

Para Levy, mesmo nos processos tradicionais do exercício da inteligência, a subjetividade jamais se expressa de maneira pura ou isolada. O meio em que a cognição individual acontece é um meio, sobretudo, comunicativo. O pensamento humano individual, nesse

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Ibid., 1997, p.04.

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sentido, é uma resultante de fatores coletivos histórico sociais como a linguagem utilizada, os símbolos evocados e também os valores comunitários. Recorrendo diretamente ao texto de Levy temos a seguinte descrição:

Antes de mais nada, jamais pensamos sozinhos, mas sempre na corrente de um diálogo ou de um multidiálogo, real ou imaginado. Não exercemos nossas faculdades mentais superiores senão em função de uma implicação em comunidades vivas com suas heranças, seus conflitos e seus projetos. Em plano de fundo ou em primeiro plano, essas comunidades estão sempre presentes no menor de nossos pensamentos, quer elas forneçam interlocutores, instrumentos intelectuais ou objetos de reflexão. Conhecimentos, valores e ferramentas transmitidos pela cultura constituem o contexto nutritivo, o caldo intelectual e moral a partir do qual os pensamentos individuais se desenvolvem, tecem suas pequenas variações e produzem às vezes inovações importantes.51

Aqui, o pensamento de Levy, assim interpreta-se, não se distancia em quase nada das filosofias da linguagem do século XX. Tal como um dos mais importantes e notáveis, Ludvig Wittgenstein, defendeu, Levy parece ecoar o mote de que somos apenas na e de acordo com a linguagem que compartilhamos com uma comunidade. Além disso, se tomarmos como indicativo também o trabalho do alemão Jurgen Habermas, a ação comunicativa social é o cenário e a garantia do exercício crítico e democrático da subjetividade.

Para Levy, então, a virtualização dos processos educacionais é apenas mais um capítulo do exercício coletivo e lingüístico da inteligência individual. Sempre foi assim na história evolutiva humana e não será diferente com a utilização de computadores interconectados. Pensamos individualmente, mas só pensamos porque habitamos um contexto social e lingüístico, a virtualização é um desdobramento comunicativo de nossa maneira de ser dentro da linguagem. Levy acaba subscrevendo uma modificação do cogito cartesiano proposta por muitos

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filósofos importantes desde C. S Peirce e W. James: “Comunico, logo existo.”

Mas Levy não deixa de abordar a enorme diversidade de comunidades possível em uma só e mesma sociedade. Os nichos em que a inteligência se manifesta são numerosos e bastante específicos. Temos então vários oikos52, para muitos tipos de pensamento. Tomando Sperber como referência, Levy defende, “um coletivo humano é o palco de uma economia ou de uma ecologia cognitiva no seio das quais evoluem espécies de representações”.53