A S FONTES

Assim como é desejo da autora deste itinerário comunicar a viva voz ou, senão, por escrito, do mesmo modo, também, temos a presença de fontes orais e escritas. Não restam dúvidas de que ao engendrar esta peregrinação aos lugares santos (que não era a primeira, nem seria, por seu desejo, a última) houve uma grande preparação física/logística, mas, sobretudo, teológica/espiritual.

Sem desvalorizar a formação intelectual da época e da própria autora do nosso documento, é-nos dado saber que algumas informações lhe chegaram pelo relato dos

145 _{MARIANO, Alexandra – NASCIMENTO, Aires, Egéria. Viagem do ocidente à Terra Santa, no séc. IV}

irmãos (2,7), ou por outra aprendizagem oral que lhe foi passada. Ela mesma, ao longo do texto, refere a sua grande curiosidade e, concomitantemente, a intenção de ser eco da sua experiência, senão oral, pelo menos por escrito146. Aliás, é de tal modo assim que, por diversas vezes, e de forma quase abusiva, vemos a mesma informação decalcada em discurso indirecto nas palavras da narradora e, de seguida, em discurso directo. Além de dignos acompanhantes, os guias, os monges, os presbíteros e o próprio bispo foram essas pessoas-fonte.

Das fontes escritas, aquela que sobressai mais é a Sagrada Escritura. O próprio sintagma iuxta Scripturas [sanctas] (1,1), por exemplo, que se repete por várias vezes ao longo do documento, não deixa grande margem para dúvidas da presença da palavra de Deus e sua inspiração ao longo do caminho. De forma directa e indirecta, contam-se mais de cem referências bíblicas, na esmagadora maioria do Antigo Testamento147. Quando a peregrina nos diz: «legeretur lectio ipsa de codice» (10,7), não se sabe, claro, se é a mesma versão da Bíblia usada pelo bispo de Jerusalém durante a liturgia de terça-feira santa (cf. 33,2). Mas, uma vez que a peregrina «se movia de bíblia na mão»148, seria, efectivamente, possuidora ou da Vetus Latina149, ou da versão grega dos Setenta150, ou, com bastante improbabilidade, da Vulgata de S. Jerónimo151. Mas o facto de ter sido acompanhada por gente culta, não precisar de tradutores e dominar a língua grega leva-nos a pensar que recorresse mais a versão grega. O à-vontade no manuseamento deste «livro de bolso» e o

146 _{O remate da carta é bom exemplo disso: «Si autem et post hoc in corpo fuero, si qua preterea loca}

cognoscere potuero, aut ipsa presens, si Deus fuerit prestare dignatus, uestrae affectioni referam aut certe, si aliud animo sederit, scriptis nuntiabo» (23,10)

147 _{TAFI, Angelo, «Egeria e la Bibblia», in ACIPE, p. 167.}

148 _{FABBRINI, Fabrizio, «La Cornice torica della ‘ eregrinatio Egeriae’», in ACI E, p. 5 .}

149 _{A expressão: Memoriae concupiscentiae (1,1), referência do Livro do Números (11,34), que aparece logo}

no início do manuscrito é uma demonstração da utilização consciente ou inconsciente do estilo desta versão da Bíblia.

150 _{Só o conhecimento da edição bíblica dos LXX é que se percebe que o Libro Regnorum (4,3) é uma}

transliteração de bíblia basilei,wn; e, a referência ao Liber Iesu Nave, liga-se ao Livro de Josué. Aqui se demonstra, também, que a par da Vetus Latina também havia esta edição grega.

151 _{Esta versão da bíblia de S. Jerónimo, em Latim, como se sabe, só em 400 estava terminada, e por isso é}

bom domínio dos acontecimentos histórico-salvíficos favorecem a utilização de forma directa e indirecta da Sagrada Escritura.

Aparecem, por diversas vezes, referências a outros livros que, tal como a bíblia, são lidos in loco. É o caso dos Actos de santa Tecla (23,5); e, quando, junto à igreja, se diz que se lia alguns textos de São Tomé, é possível que houvesse alguma bibliografia apócrifa, como aconteceu com S. Tecla. Mas para a sua vida espiritual cai, sem sombra de dúvidas, sobre a Scriptura a maior das predilecções152.

A precisão das referências geográfico-históricas que vêm no documento vai para além das possibilidades daquilo que a Sagrada Escritura poderia fornecer. Daí que, como suspeitamos, houve acesso não só aos guias de viagem153, que abundavam, mas também ao Onomasticon de Eusébio154, o famoso inventário dos lugares santos, e possivelmente a mapas e atlas da época.

Elaborada entre 312 e 324, a Historia Ecclesiastica de Eusébio complementa a parte da correspondência entre Jesus e o Rei Abgar155 de que se fala no Itinerarium Egeriae (19,18-19). O bispo lê a cópia das cartas e imediatamente Egéria se apercebe de que na sua pátria ela era mais curta. Ou ela teria uma boa memória que não era afectada pelos três anos que a separavam da sua pátria ou poderia ter havido um refrescamento do conteúdo da carta, usando esta obra.

Ainda há outra obra de Eusébio que pode ser considerada fonte: a Vita Constantini. Egéria estuda cuidadosamente alguns edifícios constantinianos (Anastasis, Martyrium, ante e post Crucem), a nova Jerusalém156, de modo que, ao ler-se o manuscrito,

152 _{Cf. ZIEGLER, J., «Die Peregrinatio Aetheriae und die heilige Schrift», in Biblica 12 (1931) 163-164.} 153 _{A rede viária romana estava de tal modo estruturada que desenvolveu guia de viagem especializados. Cf.}

MARAVAL, Pierre, Égérie Journal de Voyage (Itinéraire), Sources Chrétiennes 296, Les Éditions du Cerf, Paris 1982, p. 171.

154 _{Ainda que lhe sejam apontadas imprecisões, ZIEGLER, J., «Die Peregrinatio Aetheriae und das}

Onomastikon des Eusebius», in Biblica 12 (1931) 70-84, é um artigo da especialidade.

155 _{EUSÉBIO DE CESAREIA, Historia ecclesiastica, I 13,6-10.}

156 _{Cf. NATALUCCI, Nicoletta, Egeria - Pellegrinaggio in Terra Santa Itinerarium Egeriae, Nardini}

ela aparece muito familiarizada com todos estas obras, permitindo uma fluida descrição da liturgia que, sem atropelos de cariz arquitectónico, nos apresenta a esplêndida decoração desses sagrados edifícios (cf. 25,8-9).

No campo da suposição, alguns autores157 ponderam o acesso à obra Vita Antonii de Santo Atanásio, de modo a justificar tão vasto domínio do monaquismo.

Por tudo isto, não é de admirar que a narradora, com alguma precipitação, refira que tinha de memória que estava escrito (15,1), e depois o confirme. Trata-se de artifício literário que, sem dúvida, provoca no destinatário uma leitura dinâmica e até empolgante deste itinerário geográfico e espiritual.