"O espaço se globaliza, mas não é mundial como um todo senão como metáfora. Todos os lugares são mundiais mas não há um espaço mundial. Quem se globaliza mesmo são as pessoas". Milton Santos,1993
A globalização, termo relativamente recente, que segundo Octário Ianni (2001), surgiu no final do século XX e refere-se, entre outras explicações, a um novo tempo histórico, uma situação sócio-econômica e política cultural que assinala um momento – o atual – da história da humanidade.
Este tempo atual pode ser entendido como “pós-moderno” sendo uma nova condição para a humanidade sem nunca deixar de ser “moderno”.
A sociedade pós-moderna é a sociedade globalizada, Ianni (2001) nos revela que a ruptura histórica promovida pelo globalismo é a mesma ruptura epistemológica que abala os quadros sociais e mentais de referência, assim abalando os significados e a conotações do tempo e do espaço, da geografia e da história, do passado e presente, da biografia e memória. Sendo assim, a globalização nos induz à pós-modernidade – ou vice-versa – no registro de mudanças profundas e de aceleração do processo de internacionalização do capitalismo.
Para José Claudinei Lombardi (2001), globalização e pós-modernidade não são concepções, mas sim “movimentos”. Como “movimento em curso”, a globalização não caracteriza “a morte da modernidade”, mas está marcando a superação do moderno. Entende o autor que
pela noção de globalização pretende-se caracterizar a vida num mundo global que tende ao rompimento ou à dissolução das fronteiras, das economias, das culturas e das sociedades. A palavra pós-modernidade vai na mesma direção e está a expressar essa nova condição global da humanidade, pela qual superou-se a modernidade as crenças dela decorrentes, como razão, objetividade, totalidade e resoluções (p. 23).
Milton Santos (2003), acredita na força das idéias, nos induz a uma profunda reflexão sobre o papel da ideologia na produção, disseminação, reprodução e manutenção da globalização atual. O autor apresenta a globalização, primeiro, como fábula (o mundo tal como nos fazem vê-lo), depois como perversidade (o mundo tal como ele é) e, enfim, como possibilidade (o mundo como ele poderá ser).
E na sua análise “o mundo tal como ele é”, Santos relata que dois terços da humanidade estão sobrevivendo em condições indignas, à margem do progresso científico e tecnológico, no meio de uma época de destituição, exclusão e exploração do outro, onde uma parcela da população vê ampliada as possibilidades de prazeres e alegrias, em que ao mesmo tempo se fecham impiedosamente para outra, os excluídos.
O fenômeno da globalização é um fenômeno internacional do capital financeiro, um processo sem volta, pelo que se observa hoje. Seus efeitos sobre a economia – nacional e internacional – são instantâneos, isto é, acontecem em tempo real. Envolvendo o comércio mundial, há uma nova ordem estabelecida, marcada pela diversificação dos meios de transportes, pelo rápido avanço das telecomunicações, satélites, computadores e internet, fibra ótica, e tudo o mais que as novas tecnologias proporcionam à velocidade dos negócios e à comunicação entre os seres humanos.
Para Santos (2003), vivemos um novo período na história e a base dessa revolução é o progresso técnico, conseguido em razão do desenvolvimento científico e baseado na importância obtida pela tecnologia, a chamada ciência da produção.
O desenvolvimento das técnicas é um progresso sem fim, a cada evolução técnica, uma nova etapa histórica se torna possível. A técnica da informação envolve todo o planeta como um todo, assegurando a simultaneidade das ações e, acelerando o processo histórico.
A globalização é uma condição do mundo atual e para nos situarmos neste novo cenário, precisamos de novos modelos de pensamento.
Para Capra (1982), a gravidade e a extensão global dos problemas contemporâneos acenam para a necessidade de um novo paradigma para interpretar realidades que já haviam sido explicadas ou compreendidas. “Uma nova visão da realidade, uma mudança fundamental em nossos pensamentos, percepções e valores” (p. 14).
Há privilégios e muitos desafios neste período de transição na trajetória da humanidade, novas realidades, novas exigências, percebemos nossas capacidades ampliadas e intensificadas pelas tecnologias num mundo onde surgem novas identidades culturais e sociais.
Milton Santos, estudou as várias faces do processo de globalização no mundo e antecipou uma discussão bastante atual
Não cabe, todavia perder a esperança, porque os progressos técnicos obtidos neste fim de século XX, se usados de uma outra maneira, bastam para produzir muito mais alimentos do que a população atual necessita e, aplicadas à medicina, reduziriam drasticamente as doenças e as mortalidade.
Um mundo solidário produzirá muitos empregos, ampliando um intercâmbio pacífico entre os povos e eliminado a belicosidade do processo competitivo que, todos os dias, reduz a mão de obra. É possível pensar na realização de um mundo de bem-estar, onde os homens serão mais felizes, um outro tipo de globalização (SANTOS. Folha de São Paulo. 5 abril 1996.)
Para enfrentar os desafios da globalização faz-se necessário uma mão de obra qualificada, qualificação entendida como uma aquisição de competências e uma formação geral que garantam a responsabilidade, a criatividade e a capacidade para resolver problemas.
Se pós-modernidade e globalização se imbricam, podemos relacionar as faces deste fenômeno com a educação, tendo como suporte uma ideologia que convencionou denominar de neoliberal.
As políticas educacionais têm como teses centrais o neoliberalismo, que considera o conceito de mercado como eixo das relações sociais e defende um estado mínimo.
O financiamento internacional da educação e a intervenção das agências mundiais na estruturação dos sistemas de ensino são notórios. As teses neoliberais propõem argumentos favoráveis à privatização da educação.
Lombardi (2001) traça as inúmeras relações que podem ser estabelecidas entre as “concepções e práticas vigentes na educação hoje e a ideologia neoliberal, as relações destas com a globalização e, por sua vez, as relações de todas elas com a pós-modernidade [...]” (p. 11).
A reflexão que pretendemos desenvolver aqui, centra-se prioritariamente no avanço das inovações advindas da modernidade, da pós-modernidade e do fenômeno da globalização, que gerou um novo paradigma nos cenários cultural e