A tentativa acadêmica de construir o “perfil pentecostal brasileiro”

Em toda literatura que vem se produzindo sobre os pentecostais no Brasil, é recorrente a tentativa de traçar o que poderia ser o “núcleo duro”, ou comportamento recorrente e esperado deste movimento. Essas pesquisas baseiam-se normalmente em dados estatísticos resultantes de surveys de alcance nacional ou baseadas nos dados dos ressenceamentos realizados pelo IBGE, como os acabamos de apresentar, consultas que não têm como objetivo levar em consideração a diversidade e sim a repetição. Outro instrumento comum desta tentativa de desenhar o evangélico típico é o acompanhamento do comportamento dos representantes deste grupo nas instituições de Estado para se subtrair sua concepção de política, estendendo isto às suas bases, ou ainda, procurando esta concepção no comportamento eleitoral de tal grupo. Por fim, também é recorrente a tentativa de deduzir este comportamento típico do contexto sócio-econômico em que geralmente estão inseridas as congregações pentecostais.

Segundo Simone Bohn (2004), existem três interpretações mais comuns sobre os evangélicos no campo da pesquisa acadêmica. A primeira seria aquela segundo a qual a opção pelo credo evangélico seria próprio das camadas mais pobres da sociedade. O fato de a grande maioria dos evangélicos pertencerem às classes mais pobres sociedade e do crescimento considerável das congregações pentecostais residirem nas regiões periféricas das grandes cidades poderia indicar que as difíceis condições sócio-econômicas são as principais responsáveis pelo impressionante crescimento deste segmento. Um exemplo de uma conhecida explicação deste tipo é aquela que dá Reginaldo Prandi (1996). Segundo ele, a condição de pobreza intelectual e material das massas no Brasil é a principal causa de não termos experimentado a modernização das religiões que nos emanciparia cada vez mais das explicações mágicas da vida. Com a situação da vida cada vez mais difícil nas grandes cidades, o grande contingente de excluídos das decisões e do usufruto das riquezas do país irá

procurar consolo nas religiões de tipo pentecostal que são as únicas a lhes dá promessas e protagonismo, atrasando, assim, o processo de racionalização da sociedade brasileira.

Associado a esta explicação também aparece o argumento de que os fiéis evangélicos seriam os órfãos da Igreja Católica que aos poucos foi se esvaziando de seu papel de pautar e acompanhar a vida cotidiana dos fiéis. Segundo Alberto Antoniazzi (1996), a igreja católica foi se afastando dos problemas imediatos das pessoas, suas práticas religiosas foram ficando mais racionais e menos abertas aos sentimentos e à emoção, e seus fiéis tendo mais dificuldade em estabelecer relações mais próximas e diretas com esta religião. Assim abandonados pela cidade e pela religião os ex-católicos encontram refúgio e refrigério nas igrejas evangélicas pentecostais. Não importa muito se os males de fato desaparecem, diz Filho (1996), mas vale o fato de pessoas terem sido acolhidas e dignificadas.

A reação política deste tipo de religião passa por dois momentos segundo estes autores: um primeiro momento em que o fiel é chamado a fugir deste mundo de sofrimento e de tudo que se remete a ele, e a se envolver cada vez mais em um mundo mágico e emocionante, se desfazendo de toda a identidade anterior, rompendo os laços com a comunidade mundana, com tudo que é diferente do meio evangélico; e, num segundo momento, como resultado disso, vêem que desse mundo mal devem tirar só o que precisam para a expansão da religião evangélica, tarefa essa realizada somente pelos líderes que passam a ocupar cargos políticos com este objetivo. Assim, diz Prandi (1996):

“Fazem política tão-somente para eleger seus representantes com a finalidade de garantir

interesses e privilégios para uso da religião, pregando, ao mesmo tempo, que o fiel se mantenha longe da arena política enquanto terreno minado pelo pecado, posto tratar-se de um espaço não religioso, espaço, portanto, do mundo que tem que ser evitado sob o risco de perdição. O pentecostal participa da política apenas votando em seu pastor, o que representa uma forma de privatização do mundo público da política ou sua negação” (PRANDI, 1996, p.103).

Disso resulta a leitura, que Simone Bohn (2004) diz ser outra interpretação comum, de que a incursão de representantes evangélicos na arena político-institucional se dê de

maneira automática, ou seja, visando o interesse daquele grupo o voto dos evangélicos está totalmente atrelado ao fato de o candidato ser ou não evangélico, não havendo nenhuma sofisticação de suas escolhas, antes é apontado um “clientelismo religioso” próprio a este segmento.

Por produzir em seus fiéis uma indiferença em relação à vida política e assumir interesses coorporativos na esfera pública, aos pentecostais é atribuída a categoria de políticamente conservadores. Partindo da análise do comportamento da bancada evangélica na Constituinte de 1988, momento em que costuma-se marcar a presença desse segmento na esfera pública13, Antonio Pierucci (1996) diz ter percebido forte conteúdo não apenas moralmente tradicional mas também conservador, já que a seus discursos moralizantes dos costumes uniam um conservadorismo econômico e anticomunismo, contrapondo-se explicitamente à esquerda e compondo assim uma “nova direita”. Mas Pierucci (1996) amplia esta análise a todo conjunto dos evangélicos dizendo que este conservadorismo cultural e político se ancora numa base igualmente conservadora, e mesmo que considere a existência de minoria de esquerda evangélica, ela continua sendo minoria. E esta é outra das mais difundidas interpretações segundo Simone Bohn (2004).

Baseada em dados mais atualizados (Censo de 2000 e ESEB 2002) e num trabalho mais apurado dos dados, Simone Bohn (2004) irá tentar ratificar as três afirmações comumente feitas a respeito dos evangélicos: que a opção pelo evangelismo seria característica de segmentos desprovidos de recursos financeiros; que os evangélicos têm posicionamentos morais e políticos que nos permitem classificá-los como parte de uma “nova direita” brasileira; e que o voto evangélico é do tipo clientelista, ou seja, resultante de lealdades políticas automáticas. A primeira das interpretações pode ser logo falseada, como mostra Bohn (2004), quando se compara a quantidade de fiéis de baixa renda que têm o

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catolicismo e as religiões afro-descendentes, mostrando que religiões de outro tipo também encontram amplo espaço entre os pobres. Quanto à segunda questão também observou que apesar do caráter tradicionalista com relação a questões como o aborto e ao homosexualismo, não se pode confirmar um conservadorismo político visto que em questões como a greve quanto ao governo os evangélicos mostraram considerável aceitação, assim mesmo que se considere que são, em sua maioria, tradicionalistas, não se pode afirmar que sejam conservadores politicamente. Quanto à sofisticação do voto evangélico a única coisa que se pode supor é que, uma vez que é alta a freqüência dos evangélicos nas atividades eclesiais e baixa a sua exposição aos meios de comunicação, mais influenciados podem ser pelas orientações de sua liderança.

Como já dissemos, entretanto, não interessa a pesquisas que partem de dados estatísticos encontrar em contextos sociais específicos a diversidades dos movimentos, suas relações internas e singulares de luta pelo estabelecimento de verdades e projetos, antes o seu comportamento padrão, que se repete, mas nem sempre tem maior importância para entender a complexidade dos fenômenos sociais. Não constitui, portanto, nosso objetivo aqui partir destas leituras aqui colocadas, já que são outras as perspectivas de análise aqui assumidas, conforme esclareci no capítulo anterior, nem mesmo contrapô-las ou negá-las, já que são outros os meus objetivos, assim, não dizer o que é e o que não é o pentecostalismo no Brasil, mas mostrar que em diferentes contextos são inúmeras as possibilidades de existência desse movimento.

Entretanto, mesmo partindo da definição geral do movimento pentecostal, irei procurar a seguir as particularidades que pode ter este movimento em um contexto determinado, a partir da interação com novos atores externos, como é o caso do movimento de sem-tetos Sonho Real e da Igreja Católica, quanto com o próprio grupo, num cenário de luta por direitos junto ao Estado.

Segundo Burity (2000), num contexto de crise do estado reformista, tem crescido as pressões vindas dos movimentos sociais e da sociedade civil organizada, que têm se unido em torno de objetivos comuns a curto prazo em vista de algum desafio ou problema, sob o Estado. Essas alianças ou redes, como chama, têm surgido em muitos contextos entre os mais diversos grupos, inclusive entre grupos religiosos e não-religiosos, e tem provocado uma ampliação das reflexões que antes eram discutidas somente no âmbito intra-institucional, gerando efeitos mútuos.

Assim, de agora em diante nos interessará saber que efeitos provocou convivência das igrejas evangélicas pentecostais no Sonho Real com o movimento de luta pelo direito à moradia, a fim de procurar entender em que medida tanto os conceitos religiosos naquele contexto puderam ser moldados, conforme o andar do movimento, e de que forma o movimento foi marcado pela participação dos evangélicos. Entretanto, não desprezamos que pode ser encontrado um padrão de comportamento entre os evangélicos, mas partindo deste estudo de caso, pretendemos fugir da armadilha essencialista, apontando para as múltiplas possibilidades de comportamentos políticos esperados do grupo.