93 5.3 A TERRA YANOMAM

Acho que vocês deviam sonhar terra, pois ela tem coração e respira. 76

Na fronteira das terras do Brasil com a Venezuela, uma linha imaginária demarca autorita- riamente os contornos do mapa que define os limites dos Estados-nação, na qual situa-se o povo Yanomami. Uma sociedade de caçadores-coletores e agricultores itinerantes, que vive na floresta tropical resistindo às ameaças constantes que sofrem no contato com o invasor branco. Talvez não seja demais relembrar que uma cartografia hegemônica — de- senhada em “pele de imagem”77 _{com sangue de indígenas — se projeta sobre essas terras}

a qual chamamos Brasil. O processo civilizatório e sua arrogância, pautado em uma cren- ça linear e progressista da história, segue desenhando uma cartografia abissal que põe em risco constantemente outras culturas e cosmologias. Enquanto o “povo da mercadoria” sonha “o progresso”, o líder xamã e porta-voz yanomami nos convida a sonhar a terra. 78

Claudia Andujar esteve em contato com o povo Yanomami, compartilhando junto deles a vida cotidiana em suas longas estadias no Catrimani entre 1972 e 1977, desenvolvendo um trabalho fotográfico intenso e extenso. De início tinha o objetivo de documentar os Yanoma- mi e seu modo de vida, ameaçados pelos projetos de integração nacional, que avançavam de maneira violenta sobre suas terras, com construção de estradas e de aproveitamento da Bacia amazônica.

.Ao longo do período de convivência junto deles, a fotógrafa sentiu afinidade com seu modo de vida, o que iria impactar sua trajetória de vida daí em diante; quando a luta do povo indígena se tornaria para Andujar uma questão central em sua vida. Em meio aos Yanomami, Andujar comenta ter se sentido em casa — não mais “eles”, mas “nós”, o que nos possibilita compreender a aproximação antropológica em sua prática, e como suas fotografias são resultado desse encontro afetivo. Mas, o encontro da fotógrafa com os Yanomami, movido pelo afeto, também teria seus conflitos, como observamos em suas 76 Davi Kopenawa em entrevista a F. Watson ( Survival International) Boa Vista, jul.1992. Citado em KOPENAWA, Davi; ALBERT, Bruce. A queda do céu: palavras de um xamã yanomami. São Paulo: Companhia das Letras, 2015.p.468.

77 Termo que Davi Kopenawa utiliza para referir-se à escrita em papel, oque revela a corporeidade de sua cultura.

78 Utilizamos aqui as palavras de Davi Kopenawa para referir-se à sociedade capitalista - “o povo da mercadoria”, que traz consigo sua visão crítica sobre a mesma.

anotações feitas no Catrimani entre 1976-77.

Dia de festa entre os Opiki thëri. Os homens estavam alucinados, tomando yãkoana. Exuberantes, corriam por todo lado na grande casa comunitária, entre gritos e cantos. Quis registrar essa festa e euforia, mas era difícil. Com a máquina fotográfica na mão, a realidade tornou-se diferente. A poluição visual ficou muito evidente. Os calções sujos, recentemente che- gados ao mundo yanoamami, brigavam com a paisagem do ritual. Porque este desconforto com a câmera na mão? Não consigo aceitar a realidade, o transtorno no contato mal resolvido do índio com os ‘brancos’ durante a construção da estrada? Quero me iludir? Quero iludir os outros? Por quê? Porque lá no meu mundo me desiludi também, agora quero provar que aqui encontrei a simplicidade de viver, o bem-estar? 79

Profundamente envolvida com o povo Yanomami, Andujar era tocada pela realidade que se fazia sentir no contato do índio com o “branco”, como notamos quando a fotógrafa revela seu incômodo ao vê-los vestindo calções sujos. O relato de Claudia Andujar nos possibilita uma aproximação da fotógrafa em campo, revelando os impasses que a atravessavam e a sua reflexividade diante da realidade que se apresentava.

Em um segundo momento, expulsa das terras Yanomami pela FUNAI, ao ser acusada de fomentar conflitos entre os Yanomami e os garimpeiros, e sofrendo constantes ameaças e impedimentos, Andujar iniciaria, em São Paulo, uma organização da luta pela demarcação das terras indígenas. Junto do missionário Carlos Zacquini e o antropólogo Bruce Albert, criaria a Comissão pela Criação do Parque Yanomami (CCPY) em 1978 - hoje Comissão Pró-Yanomami. Um período em que pouco fotografou, ao atuar como coordenadora da ONG até 1992, quando o então presidente Fernando Collor reconheceu e demarcou o território indígena.

No entanto, em paralelo a luta pela demarcação do território Yanomami e auxiliando nesse processo, desenvolveria um trabalho de fotografia a partir das imagens que havia produzi- do em momento anterior. Andujar revisitava e reestruturava suas fotografias em narrativas visuais com intuito de auxiliar na luta indígena, buscando dar visibilidade aos Yanomami para que esse fossem reconhecidos enquanto um povo – algo essencial para o reconhe- cimento de seu direito à terra. Ao comentar seu trabalho com as imagens, Claudia Andujar fala do diálogo que estabelecia com o modo que o povo Yanomami lida com suas próprias narrativas.

Faço como os Yanomami, que estão elaborando seus mitos, justificando-os, retrabalhando continuamente a oralidade de sua história, para ajustá-la ao novo, aos tempos de hoje. Uma bricolagem de adaptação e elaboração do novo. [...] Meu trabalho ainda não encontrou sua forma definitiva, que na verdade creio que não existe. Como os mitos, se adapta, incorpora novas imagens e toma novas formas, passa pela transcodificação (das imagens) 79 Anotações no Catrimani, 1976-1977. Citada em MACHADO, Alvaro. La Danse des images. Marval, 2007. Apud. NOGUEIRA, Thyago. Catálogo: Claudia Andujar – A luta Yanomami. São Paulo, Instituto Moreira Salles, 2018.

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