A unidade do ensino e a “psicopedagogia” de Deusdado

Conforme indicamos já de início, o magistério de Deusdado foi caracte- rizado por profunda reflexão sobre o papel da psicologia moderna na edu- cação. Já em 1888, quando da publicação de seus Ensaios de Philosophia

Actual, Deusdado afirma este aspecto de modernidade que a filosofia crítica

ou neokantiana oferece à reflexão filosófica. Ao final dos mesmos Ensaios de- clara que «devemos de preferência procurar na Crítica da razão theorica toda a importancia da grande reforma devida á iniciativa de Kant; para a moral é egualmente n’ella que se deve buscar o valor durável do criticismo»201_{. É,}

pois, com este espírito, que o nosso autor aplicará sua filosofia a todas as áreas fundamentais do conhecimento e da educação. Aqui, de modo muito especial, à Psicologia nascente, à qual é dedicado praticamente todo livro, que, ao todo, soma sete capítulos ou ensaios.

A Psicologia não é, para Deusdado, uma ciência moderna qualquer a se desenvolver; ela promete dar conta dos múltiplos aspectos da subjetivida- de. Ora, justamente a unidade entre o mundo subjetivo e objetivo é o que garante a unidade das ciências. Com efeito, a psicologia moderna não se interessa mais pelo estudo da alma como coisa em si, – pela doutrina do criticismo kantiano, as ciências não se dirigem às coisas em si – mas aos fatos da consciência, ao estudo da sensibilidade, das faculdades e da sucessão dos fenómenos da vida anímica. A síntese entre a experiência sensível e as catego- rias a priori da consciência constitui o domínio próprio à sua concepção de ciência psicológica. O condicionamento da ciência à experiência do mundo material, herança do criticismo confessado, preserva a vida do sujeito contra todo tipo de materialismo ou sensualismo.

É ainda sob o prisma da Psicologia que se justifica o capítulo terceiro dos referidos Ensaios. Nele, aborda-se a religião, mais especificamente, temas como a existência de Deus, a providência e o mal: «O sentimento religioso, moral e esthetico, são caracteres indeléveis que separam a psychologia huma- na da psychologia animal»202_{. O tratamento da religião segue o ideal de razão}

prática kantiano. Efetivamente, o conhecimento científico é condicionado

p. XXII.

200 _{Ibidem, pp. XXII-XXIII.}

201 _{Idem, Ensaios de Philosophia Actual, Lisboa, Typographia de Eduardo Roza, 1888, p. 269.} 202 _{Ibidem, p. 126.}

79

Redenção e Escatologia. Estudos de Filosofia, Religião, Literatura e Arte na Cultura Portuguesa pelo mundo material, mas o sentimento do infinito abre-nos à dimensão da liberdade e do espírito que é onde se situa o problema de Deus e da religião.

O capítulo quinto, assim como o terceiro, é um estudo um pouco fora de lugar, se não fosse uma vez mais o prisma adotado por Deusdado, que dá unidade ao conjunto dos capítulos. O autor discute temas de linguagem, antecipando o relevo dado ao assunto por importantes vertentes do pen- samento posterior. Como sua perspectiva é psicológica, aborda igualmente problemas da fala. Como facto psicológico, a linguagem implica emoção e pensamento: «O homem é um ser sensível e emocionavel antes de ser racio- cinante, por isso a poesia appareceu antes da philosophia»203_.

É forçoso reconhecer que este conjunto de temas desta primeira obra de Deusdado prepara seu itinerário filosófico fundamental. De um lado, a pers- pectiva crítica de origem kantiana e tudo o que ela implica em termos de concepção da ciência, da ética, da religião. De outro, a matéria de seu ideal de educação, que não somente deve ser moderna, no sentido de assumir as conquistas da filosofia e da ciência contemporâneas, mas também que exige um novo conhecimento do homem, com base na psicologia moderna.

O opúsculo «Psychologia Aplicada à Educação», de 1892, revela a apre- ciação mais detalhada de nosso filósofo dos novos rumos da Psicologia do final do século XIX, que pretendia atingir o estatuto de ciência, conforme os cânones que então se consolidavam.

A psychologia póde ser, como a physiologia ou como a chimica, classificada em diferentes ramos. Assim ha uma psychologia humana, limitada aos phenomenos noologicos do homem, e uma psychologia comparada, que aproxima pela analyse os fenômenos das diferentes raças dos diversos tempos, comparando até a inteligência dos ani- maes com a do homem; há uma psychologia pathologica que des- creve as modificações que a doença produz na alma humana, etc. De todos estes differentes aspectos que revestem a psychologia, de todos eles havemos de tirar lição em favor da psychologia pedagógica.204

Por outro lado, no parágrafo acima, Deusdado expõe a necessidade de se aplicar a nova psychologia, assim como a tradicional, à educação. No decor- rer do opúsculo, nosso autor sintetiza e discute brevemente os mais diversos escritores da área, a começar por Kant, enquanto referencial remoto para as novas correntes da Educação e também da própria psicologia moderna. Deusdado, logo em seguida, atribui a Herbart, influenciado por Kant, um projeto de educação mais “realizável”. E é ao filósofo francês contemporâ- neo, Henri François Marion, que Deusdado afirma dever, mais diretamente,

203 _{Ibidem, p. 197.}

204 _{Idem, Psicologia Aplicada à Educação, Lisboa, Imprensa de Lucas Evangelista Torres, 1892,}

80 A Metafísica Pluralista Deísta e Teísta da Criação, Queda e Redenção a inspiração de seu opúsculo: «É a sciencia da educação em geral sob o ponto de vista theorico e histórico como se ensina nas universidades alemãs, e como a ensina H. Marion na faculdade de Lettras de Paris, que nós desejamos ti- midamente expor n’este curso»205_.

Embora não aborde diretamente no referido opúsculo o tomismo, noutro lugar, ao apresentar o pensamento do tomista Tiago Sinibaldi, Deusdado reconhece que a unidade da educação cristã tem sua fonte na força da reli- gião que redime o homem e o conduz à felicidade. Esta ideia norteadora da redenção humana é promovida pela educação tomista, tal como a concebe Sinibaldi em livro que traduz a verdade cristã proposta neste novo momento do pensamento português:

O sr. Sinibaldi afirma que escreveu este livro unicamente por obe- diência ao seu dever pois que não deve deixar os espíritos juvenis cheios de boa fé, entregues á jactancia do erro a que facilmente suc- cumbiram, se não estiverem fortificados com noções precisas, claras e justas. Com efeito, diz elle, repelida a idéa de Deus infinitamente bom e infinitamente justo, desconhecida ou rejeitada a espiritualida- de da alma, a sua imortalidade e responsabilidade – é inútil procu- rarmos ser felizes n’esta e na outra vid.206

Efetivamente, este é o projeto do próprio Deusdado: pôr a educação a serviço da virtude, como defendera Aristóteles, mas sobretudo, a serviço da fé, cuja finalidade é a própria redenção humana.

Por isso mesmo, na parte final do opúsculo de que tratávamos, Deusdado dirige duras críticas à difundida concepção pedagógica de Spencer, por não levar em conta nem o dever nem a virtude. Trata-se-ia, segundo a caracteri- zação bastante aguda de Deusdado, de um consequencialismo naturalista e egoísta, como se depreende, por exemplo, da seguinte passagem:

Este systema de educação parece-me senão contrario, pelo menos absolutamente extranho á moral. De facto ele não se ocupa e não se preocupa senão das vantagens ou dos inconvenientes que podem ou devem resultar do procedimento, e não alimenta o espírito senão de interesse pessoal, e reduz a educação á prudência e ao egoísmo bem entendido207_.

E ainda:

205 _{Ibidem, p. 7.}

206 _{Idem, «Esboço Histórico da Philosophia em Portugal no Século XIX», in J. M. da Cunha}

Seixas, Principios Geraes de Philosophia, Lisboa, Imprensa Lucas, 1897, p. XXV.

207 _{Idem, Psicologia Aplicada à Educação, Lisboa, Imprensa de Lucas Evangelista Torres, 1892,}

81

Redenção e Escatologia. Estudos de Filosofia, Religião, Literatura e Arte na Cultura Portuguesa

O fim da educação para Spencer é conduzir o homem a governar- -se a si mesmo. O bem é reduzido ao útil, e a obrigação a um simples calculo. A lei moral não é mesmo mencionada ao lado das leis phy- sicas, a palavra dever não é lá pronunciada, o mérito ou o demérito não se discutem208_.

Em contraposição ao naturalismo exclusivo, a conclusão do opúsculo re- toma como referencial para educação a doutrina clássica das virtudes, que, segundo Deusdado, equilibraria nossa dimensão natural com nossa dimen- são moral, doutrina essa aqui explicada com vocabulário renovado pela psi- cologia da época:

O conjunto da vida psychologica humana no seu desenvolvimen- to passa por tres phases, que a educação deve acompanhar. Cada uma d’estas syntheses do espírito humano, actividade, sensibilidade e in- telligencia percorre esses tres graus, que se podem chamar instinctivo,

volitivo e habitual. [grifo de Deusdado]209_.

E pouco mais adiante, Deusdado expõe o processo de aperfeiçoamento do educando, com foco na formação dos hábitos:

O educador não deve jamais esquecer que a alma do seu educando passa da phase instinctiva á reflectida e d’esta á habitual, e que o seu escopo é favorecer permanentemente as inclinações boas, enfraque- cendo as nocivas…210

Vejamos, por fim, como nos belos termos de Deusdado, nas últimas pági- nas do mesmo opúsculo, o proveito do automatismo dos hábitos não resulta em eliminação da liberdade e da responsabilidade:

Com o instincto, estavamos no domínio da natureza simples, com a vontade elevamo-nos á verdadeira vida humana, á moralidade, ao alvedrio augusto, que confere ao homem o sentimento da dignidade; estudando o habito penetramos n’uma phase de actividade que par- ticipa das duas outras, é por assim dizer uma synthese da natureza e da humanidade, do instincto e da vontade: consuetudo est quase altera

natura211_.

208 _{Ibidem, pp. 18-19.} 209 _{Ibidem, p. 19.} 210 _{Ibidem, p. 21.} 211 _{Ibidem, p. 24.}

82 A Metafísica Pluralista Deísta e Teísta da Criação, Queda e Redenção Há neste parágrafo muito de Kant, e um pouco de Aristóteles, mas há sobretudo a concepção de um educador que não pode se afastar do ideal mesmo da educação, que se identifica com a dignidade mesma do homem: a síntese entre natureza e humanidade.