A vontade, as paixões, o mal e o livre-arbítrio

Vimos que somente por intermédio das virtudes e na esperança da imortalidade é que se pode conquistar a felicidade, embora relativa, ainda não perfeita; e como o fim da vontade humana é a beatitude, ou a satisfação dos desejos, pois foi impresso no interior do homem o desejo de ser feliz79_{, passemos}

agora a uma breve exposição da conexão que se faz, na filosofia agostiniana, entre vontade e paixões.

A vontade é uma propriedade central do ser humano. Dada a sua relevância, Gilson afirma que, na filosofia de Agostinho, “[...] assim como é a vontade, tal é o homem”80_{. A vontade é a faculdade que guia os movimentos da}

alma, e a força de uma decisão depende somente desse movimento livre. Podemos, então, definir a vontade como aquilo que move o ser em certa direção, levando-o a gozar de alguma coisa81_{. É ela também a responsável pela escolha humana no que}

se refere à adesão ou não às paixões. O desejo, a alegria, o medo e a tristeza são as paixões descritas por Agostinho como resultados da consonância ou dissonância da vontade com aquilo que consiste no seu querer82_{. Gilson considera que estas são}

as quatro paixões fundamentais:

[...] o desejo (cupiditas), a alegria (laetitia), o medo (metus) e a tristeza (tristitia). Ora, desejar é consentir ao movimento pelo qual a vontade se coloca na direção de um objeto; alegrar-se é se comprazer na posse do objeto obtido; temer é ceder ao movimento de uma vontade que recua diante de um objeto e dele se desvia; experimentar a tristeza, enfim, é não consentir a um mal efetivamente sofrido. Assim, todo movimento da alma tende ou na direção de um bem a ser adquirido ou conservado, ou para longe de um mal a se evitar ou descartar.83

Assim sendo, é inegável que, para a antropologia agostiniana, o papel da vontade é essencial. É nela que se reflete o livre-arbítrio humano, pois os movimentos da alma dependem dela, e é com eles que se manifestam os desejos. Desse modo, podemos afirmar que a felicidade está intimamente ligada ao exercício das virtudes e sendo tal exercício uma tarefa que depende de cada sujeito (graças

79 _{Cf. De Trin., XIII 8, 11.}

80 GILSON, Étienne. op. cit., p. 253. 81 Cf. De lib. arb., III, 1, 3.

82_{Cf. De. civ. Dei, XIV, 6.}

ao livre-arbítrio), a vontade, por conseguinte, será aquilo que conduz a vida humana em todos os seus atos.

O livre-arbítrio ou a escolha voluntária reside na decisão de querer, de aderir ao objeto guiado pela vontade. Tanto a vontade como o livre-arbítrio são realidades que procedem de Deus. Portanto, são bens para o homem. Se há uma deficiência na vontade livre esta não vem de Deus, mas do próprio homem. Pois, toda a natureza ou toda realidade procede do criador, e por isso constitui um bem. Observemos o seguinte trecho de um diálogo de Agostinho com Evódio:

[...] todo bem procede de Deus. Não há, de fato, realidade alguma que não proceda de Deus. Considera, agora, de onde pode proceder aquele movimento de aversão que nós reconhecemos constituir o pecado – sendo ele movimento defeituoso, e todo defeito vindo do não-ser, não duvides de afirmar, sem hesitação, que ele não procede de Deus. Tal defeito, porém, sendo voluntário está posto sob nosso poder84.

Logo, o mal no mundo está diretamente relacionado com a ação humana, ou seja, com o livre-arbítrio e a vontade. De acordo com Costa:

No universo criado e governado por Deus não há espaço para o mal físico, e o mal não pode ser definido como uma substância, visto ser toda a natureza um bem. O mal, ao contrário, caracteriza-se por ser uma ausência do que deveria ser, ou pelo que ele não é; é uma corrupção que arrasta ou leva tudo em direção ao não ser. Portanto, o mal é corrupção, e como tal não tem consistência ontológica, é simplesmente “não ser” ou “nada”.85

Visto que não há um mal ontológico, a origem do mal moral está no homem, na sua má vontade. No uso pervertido do seu livre-arbítrio, o homem se afasta da ordem natural estabelecida por Deus e deixa-se guiar pelas paixões, perpetuando o mal no mundo. O autor do mal não é um único ser, mas cada pessoa que o pratica86_.

Como dissemos, a vontade é um bem, logo não é ela a causa do mal ou do pecado. Agostinho entende por pecado “[...] as más ações que cometemos por ignorância e as boas que não conseguimos praticar”87_{. Nesse sentido, não há}

espaço para um mal ontológico, o mal está no plano do agir humano, no gozo dos bens temporais, ou seja, no mau uso do livre-arbítrio, que escolhe, inflamado pela

84_{De lib. arb., II, 20, 54.}

85 COSTA, Marcos Roberto Nunes. op. cit., p. 36. 86_{Cf. De lib. arb., I, 1, 1.}

vontade, dá as costas ao bens superiores. É preciso descobrir, já que a vontade não constitui um mal, o que a movimenta, em outras palavras: de onde vem o impulso que a afasta do verdadeiro Bem e a faz procurar os bens mutáveis?

Por causa do pecado do primeiro homem, a natureza humana encontra- se debilitada, sem forças para fazer o bem e inclinada às paixões. Por esse motivo o homem cresce em meio à desordem, carregando a ignorância e a mortalidade, deficiente no seu livre-arbítrio, atraído pelo pecado88_.

Pelo orgulho o homem caiu e por suas próprias forças não é capaz de erguer-se novamente. Por ter desejado a independência em relação ao criador o homem foi tomado pelo orgulho e o primeiro pecado teve como consequência o hábito de pecar. Para resgatar o homem de sua condição decaída e derrotar o pecado do orgulho Deus oferece o caminho da humildade. É, portanto, através da humildade, com a aceitação da graça divina, que o homem pode orientar sua livre vontade à contemplação do Bem 89_.