A CIDADE DA BAHIA EM SEUS PLANOS DE PORTO: IDENTIDADE E GÊNERO NOS ROMANCES DE HERBETO SALES

Uma das representações que percorrerá mais em sua obra será a prostituição, que aparece com destaque desde o primeiro romance do vasto universo ficcional apresentado pelo autor. Isso possibilita uma série de discussões sociais na atualidade, como o caso da mulher e sua visibilidade dentro do meio onde está inserida. Em seus livros de memórias o autor destaca que em sua juventude teve uma vida boêmia em meio à prostituição da década de 30, principalmente na cidade do Salvador. Essa abordagem se faz presente em três livros do autor de maneira mais detalhada: Cascalho, Rio dos Morcegos e A Prostituta (1997), apresentada

sutilmente em Cascalho, ganhando relevância em Rio dos Morcegos, surgindo como resgate memorialístico em A Prostituta, através de situações e personagens que migram de Rio dos

Morcegos.

Studart (1974) afirma que, a mulher é um objeto de cama e mesa, pois foi educada ao longo de séculos para o papel de servidão, seja aos pais, ao marido, aos filhos ou ao amante. Ao que tudo indica, a criação da identidade é formulada e reformulada num processo constante de mudança, na medida em que reflete diretamente os costumes, a moral e os questionamentos da sociedade em que estão inseridos. Logo, é válido dizer que, as identidades femininas do romance herbertiano, são formuladas a partir do contexto sócio- cultural machista e patriarcal, por isso são mulheres submissas. As prostitutas, por terem um maior desligamento das estruturas “familiares dignas”, são vistas pela sociedade com repúdio ou como simples objeto de prazer.

Quando se refere à sexualidade, a mulher se prende ainda às concepções cristãs, de que o sexo quando não feito em prol da criação se torna pecado, pois foi educada para o papel de submissão ao marido. É como afirma Beauvoir (1970) “para a jovem, a transcendência erótica consiste em aprender a se tornar presa. Ela torna-se um objeto; e apreende-se como objeto; é com surpresa que descobre esse novo aspecto de seu ser” ( BEAUVOIR,1970, p.75).

Desse modo, numa cidade patriarcal e machista, a mulher que se afasta dos preceitos estabelecidos pela sociedade, se torna sem valor, em especial, para o casamento. Essas concepções machistas ficam bem claras no romance Rio dos Morcegos, outro romance ambientado na região das Lavras também, pois em se tratando das prostitutas, fica percebido que elas só escolhem esta profissão porque foram “defloradas” em algum momento de suas vidas.

“__Dezesseis! É mesmo uma menina... E com que idade você se perdeu?

__Eu me perdi com um pouco mais de quatorze anos. __Não é possível...

__Sério ...

__... Quem me deflorou foram os meninos na escola ”. (SALES, 1993.p.100)

Ao se falar da sexualidade feminina, os discursos machistas estão fincados nas estruturas sociais, numa época em que a mulher já alcançou sua independência sexual, ela é ainda vista muitas vezes como, “fácil” “galinha” “atirada”, etc. A sociedade foi educada para discriminar, mas como assinala Seabra e Muszkat (1985), e segundo elas trata-se, porém, de

uma discriminação sutil, disfarçada sobre a crença humanitária das tradições judaico-cristãs, que atribuem a mulher ‘a sagrada vocação da maternidade ’ como função máxima. A mulher é criada para o lar, para a família. Só o casamento é capaz de fazer com que a mulher atinja sua integração social digna e sua realização completa. Isso, no contexto social e histórico dentro da ficção herbertiana, pois hoje, embora haja ainda muitos preconceitos, a mulher já busca outras realizações, que não o casamento.

Segundo Beauvoir (1970), para a mulher, o casamento não é apenas uma carreira honrosa, só ele permite a mulher atingir sua dignidade social, realizar-se como amante e mãe, por isso que para muitas, “arranjar” um marido, é um dos mais importantes empreendimentos de sua vida, para isso a moça deve ser bem comportada e prendada. Dentro da tessitura herbertiana, se cristalizam esses discursos, pois as mulheres, na sociedade coronelista, não tinham outro papel, a não ser o de casar-se e servir ao marido. E muitas vezes, estes casamentos eram mantidos somente em função aparência.

Nunca sentira prazer com o que quer que fosse que dissesse respeito àquele casamento. Vendo a esposa era como se tivesse regressado a uma prisão; especialmente naquele momento, uma sensação de isolamento o impelia a reconhecer o horror de uma vida em comum feita de constrangimento, má vontade e vergonha (SALES, 1975.p.266)

Nessa lógica machista, a mulher foi educada ao longo dos anos para submeter-se, quando criança aos pais, quando adulta ao marido. Ela é “protegida” e “orientada” para cuidar do lar e dos filhos. É comum, a mulher passar grande parte da vida a espera do casamento, pois isto é o que a sociedade lhe impõe. E mesmo, quando não há uma realização, ela é obrigada a mantê-lo, pois a sociedade rejeita e recrimina a mulher separada.

Diante destes valores sócio-históricos, vai se afirmando e se firmando as identidades femininas. A construção identitária é simbólica, social e histórica, pois depende intrinsecamente destes três fatores para construir-se. Como elucida Bernd (2003) a identidade, é construída simbolicamente a partir do próprio processo de determinação, a consciência de si toma sua forma a partir do olhar sobre si próprio e o olhar do outro. Assim a identidade da mulher, diz respeito não somente à sua concepção, mas também a visão e a condição que lhe é imposta pela sociedade. É algo que se constrói mediante a apropriação crítica da tradição, como aprendizagem, como memória social, o que significa uma construção histórica.

A mulher começa a se identificar desde criança, a partir do momento em que percebe sua imagem no espelho, conforme cita Beauvoir (1970). Desde criança, a mulher vai adquirindo sua identidade, não somente a partir desta imagem no espelho, mas a partir de tudo

o que lhe é apresentado como certo e errado, assim, se constrói a visão da mulher como sexo frágil, como objeto de cama e mesa. E mais, a memória histórica de uma sociedade patriarcal e machista resvala na construção da identificação da mulher, e contribui para a formação de sua identidade sócio-cultural:

“Claro que minha mãe não lhe dissera nada a respeito de possivelmente casar-se de novo, depois de eu me casar. Não. Minha mãe era viúva de respeito, que sabia honrar o luto pelo marido. Era ainda moça? Sim, era uma mulher ainda moça, mas eu repudiava a desrespeitosa referência de tia Mariquinhas à sua carne moça. Não!” (SALES, 1993.p.518).

Os valores remanescentes da sociedade patriarcal são ainda responsáveis pela permanência de mecanismos de uma ordem social que procura manter a mulher em posição secundária. A mulher criada para o casamento, mesmo quando se torna viúva, não pode construir novas relações, ela submetia-se ao marido, após a morte deste, deve permanecer submissa aos filhos, e a sociedade, que a condena, caso se afaste das normas sociais de

respeito.

As diversas identidades femininas apresentados na ficção de Herberto Sales aparecem de maneiras dependentes e obedientes. A condição da mulher na sociedade era sempre determinada pelas estruturas sociais, são identidades impostas e não afirmadas por si mesmas, são mulheres, modeladas e espremidas entre os resíduos patriarcais da sociedade brasileira. Conforme ressalta Beauvoir (1970), ser feminina é mostrar-se impotente, fútil, passiva, dócil. A jovem deverá não somente enfeitar-se, arranjar-se, mas ainda reprimir sua espontaneidade e substituir esta, pela a graça e o encanto que lhe ensinam as mais velhas.

A mulher é educada desde criança, a esperar seu príncipe encantado, Seabra e Muszkat (1985) ressaltam que, como no mito da bela adormecida, a mulher adormecerá e esperará eternamente, caso precise, pelo príncipe encantado, que dará sentido à sua vida. É educada através dos contos de fadas a esperar o seu “feliz para sempre”. Desse modo, fica clara a vulnerabilidade da mulher e a dependência desta perante o homem. Essa concepção de dependência fica bem evidente, no romance Cascalho, quando ao se referir à loucura da personagem Rute, filha do juiz, a sociedade a atribui à falta de homem.

__O acesso de hoje está mais forte do que o do mês passado. __O juiz devia ter casado essa moça desde cedo.

__Será espírito mesmo?

__Qual é espírito! Tudo isso é falta de homem (SALES, 1970.p.168)

A construção da identidade das mulheres da ficção herbertiana, de uma forma mais abrangente, esteve quase sempre voltada para o mundo doméstico, para os papéis de esposa e mãe. Sendo assim, pode-se inferir que o hábito tende a estruturar de forma inconsciente, na construção e na formulação da identidade de gênero. A vivência dentro de uma cultura em que se expressa à dominação masculina construiu pensamentos e formas de ver o mundo e de se portar a partir de uma divisão sexual. O marido não precisa deixar a mulher consciente de seus passos, mas a mulher precisa dar satisfações ao marido de todos os seus atos.

A literatura não se restringe ao documento histórico e político, todavia, ela traduz na sua essência a experiência humana, sentimentos e visão da realidade. Evidenciamos em nosso estudo, nos romances de Herberto Sales, essa possibilidade vivenciada pelo o autor materializado no enredo ficcional. No entanto, é preciso citar que o texto literário não é mera exposição deste real do autor, pois a literatura possui uma série de mecanismos que a diferencia do texto científico e histórico. Desse modo, ao referir sobre as marcas do coronelismo e códigos de honra no romance A prostituta, deve-se tomar cuidado para não remeter a obra ao passadismo e representações históricas da cidade. A guisa de explicação, essas marcas podem ser percebidas na perspectiva do narrador-personagem Marceloem Rio

dos Morcegos, que adota uma postura machista, ao se mostrar inflexível com o romance da

mãe. Segundo ele por ser uma “viúva de respeito”, esta devia manter-se pura, vivendo somente em função dos filhos. “Minha mãe não estava pensando em homem nenhum. Minha mãe era um ser puro, fiel ao luto pelo marido, fiel ao respeito por si própria, a sua própria e inerente dignidade”. (SALES, 1993, p.506).

Assim, a partir das concepções do narrador-personagem, pode se inferir que a mulher viúva não pode ter outro relacionamento, e caso isso aconteça perderá o respeito por si própria, pelo marido morto, pela sociedade e consequentemente perderá sua decência. Nesse sentido, o filho assume a responsabilidade de “protegê-la” defendendo assim a sua honra masculina, a qual depende da dignidade de sua mãe. Sobre isso, Machado (2001, p.15) cita: “A “honra de um homem” depende, no mundo do “código relacional”, da “respeitabilidade de todas as mulheres”, não só, da esposa, como das mulheres que compõem a sua parentela consangüínea”. Desse modo, percebe-se a presença de códigos de honra na personalidade do personagem, que formula a sua identidade machista, como um indivíduo dominante, que defende a honra da mulher com o propósito de manter a sua própria honra.

Sua postura machista fica percebida também no modo como trata as mulheres. Sejam as prostitutas, que ele procurava ao sentir necessidade de sexo, utilizando-as apenas como objeto. Fato observável na seguinte fala do personagem, após ter relação sexual com a

prostituta Ana Branca: “Que noite horrível! Não, que noite maravilhosa! Eu finalmente fodera Ana Branca, que fodão.” (SALES, 1993, p.513). O machismo fica visível em especial no tratamento dado à sua noiva, que, por ser uma “menina de família”, as carícias que mantinha com ela eram limitadas e interrompidas a todo o momento, e quando aconteciam algumas carícias mais ousadas, ele sentia-se culpado por acreditar que Lorena, por ser uma moça de família, devia ser respeitada e, preservada casta até o casamento.

Eu prevaricara uma moça que confiava em mim e me amava. E eu me sentia degradado a meus próprios olhos, aviltado nos meus melhores sentimentos, envergonhado de mim próprio e sobretudo de Lorena. [...] Senti em todo o seu desrespeitoso horror a minha animalidade no encontro com Lorena, descuidada flor espezinhada sob as patas do meu desejo. (SALES, 1993, p.423-426)

Diante disso, percebe-se que os códigos de honra estão entranhados na identidade do personagem, uma identidade multifacetada, uma vez que as suas concepções definem a maneira de como tratar a mulher. As prostitutas, como seu objeto de satisfação sexual e a sua noiva, menina pura, sensível, meiga, digna de respeito e cuidados. Como bem afirma Machado (2001):

O feminino, no mundo relacional da honra, é posto no lugar de transição entre a “mulher honrada” e a “mulher vagabunda”. Não se trata de as mulheres escolherem ou serem postas nestas posições. É o feminino que é inscrito nesta dupla posição. (MACHADO, 2001, p.26)

Assim, o personagem age de acordo com os códigos de honra que já são definidos pela sociedade, códigos esses, formulados pelas sociedades patriarcais e coronelistas, e reformulados através dos tempos, sobrevivendo épocas e ainda presente nos comportamentos dos indivíduos.

Os códigos de honra presentes na sociedade estabelecem diferentes divisões como: sexo dominante e sexo dominado; mulher “de família” e “mulher vagabunda”, e também configuram diferentes comportamentos machistas no homem, seja o homem honrado, que exerce sua dominação como forma de manutenção da honra, e o homem machista sem escrúpulos, que concebe toda mulher como objeto sexual sempre pronta para saciar seus desejos animalescos por sexo. Em A Prostituta fica bastante evidente a postura do personagem Sargento Marinho, principalmente na forma como pensa sobre as mulheres.

Com isso assumia a mulher, na escala animal, uma situação peculiar e única: era a fêmea mais sem vergonha da face da terra [...] enquanto todos os animais observavam sem nenhum drama o tempo de cruzamento, ou a fornicação, a

mulher, ao contrário, estava sempre ao alcance e à disposição do macho, roxa para fornicar [...] Bastava o homem correr-lhe o “dedo na regada”, que ela ia logo abrindo as pernas. [...] A mulher, a vista de um caralho desde que duro, logo a ele se agarra, e nele se deleita. (SALES, 1996, p.52-53)

A partir desse trecho fica compreendido o machismo sem escrúpulo do personagem, homem irresponsável, perigoso para as mulheres, ele restringe a mulher ao objeto sexual, tratando-a como animal que independente de estar no cio, está sempre pronta para “foder”. Vale ressaltar que esse modo grotesco de tratar as mulheres, com uso de palavras de baixo calão, de conteúdo vulgar está presente nas concepções machistas do personagem e não do narrador, pois este a todo o momento demarca o seu distanciamento das palavras usadas pelo sargento usando expressões como: “Isto segundo as idéias e, sobretudo as palavras desbocadas do Sargento Marinho.”(SALES,1996, p.53);“foi a palavra que usou” (SALES,1996, p.59); “em suas palavras” (SALES,1996, p.67). Portanto,o autor assinala o distanciamento do narrador em relação ao machismo presente nas concepções ideológicas do personagem que se fazem presente também no seguinte trecho: “[...] ela me deu, eu comi ela, não tem mais jeito, não adianta essa pose de merda dela, porque eu furei ela, ela ‘tá furada e furada como’ tá vai ter que entregar os pontos, mais dia menos dia. Já ‘tá com saudade de meu pau”.(SALES,1996.p.67). Essa fala demonstra a dominação que o personagem exerce

sobre a honra de Maria Corumba, que uma vez desvirginada, está agora em suas mãos. Esses códigos de honra juntamente com o coronelismo, valores profundamente

arraigados na cultura, deixam marcas também na formação das identidades sociais, políticas e individuais das mulheres, haja vista que, estas se sentem na obrigação de se manterem em segundo plano, seja na família ou na sociedade. Como no caso de Maria Corumba que no momento do defloramento submete-se a dor acreditando que essa era a sua obrigação como noiva e mulher:

Foi penetrando-a aos poucos, numa plenitude de domínio e pose. Ela sentia doer, mas reprimia como poderia os gemidos da dor que sentia, e que calava;

preferia submeter-se com determinação e coragem àquilo que lhe parecia um sacrifício de amor, a interrompê-lo por fraqueza ou medo

(SALES, 1996, p. 57-8, grifo nosso)

Dessa forma, ficam bem visíveis as marcas de dominação masculina, observado no comportamento submisso da mulher, quando ela submete-se à dor, demonstrando assim, os ranços de uma sociedade predominantemente masculina, construída a partir de códigos de honra e de comportamentos pré-estabelecidos para a mulher. Tudo isso prevalece na identidade da personagem que se comporta obedecendo a esses padrões. Vale ressaltar que as marcas de códigos de honra e coronelismo prevalecem não só na identidade de Maria

Corumba, mas na maioria das mulheres presentes nos dois romances analisados. E em A

Prostituta é visível à submissão da mãe de Maria Corumba ao marido Izidro. Portanto, ficam

evidentes, que, as concepções históricas e ideológicas são fatores condicionantes para a formação da identidade do indivíduo e, sobretudo a identidade da mulher, que se constrói espremida entre os ranços do coronelismo, machismo, patriarcalismo e códigos de honra.

É possível inferir que a literatura ocupa um espaço no qual é possível expor e desdobrar realidades silenciadas ou manipuladas pela sociedade, assim, é pertinente promover um diálogo com as palavras de Derrida (2014):

O espaço da literatura não é somente o de uma ficção instituída, mas também o de uma instituição fictícia, a qual, em princípio permite dizer tudo. Dizer tudo é, sem dúvida, reunir, por meio da tradução, todas as figuras umas nas outras, totalizar formalizando; mas dizer tudo é também transpor [...] os interditos. (DERRIDA, 2014, p. 22).

Essa instituição que atravessa os interditos e nos permite dizer os não ditos promove inúmeras leituras, dessa maneira, podemos inferir que a representação da mulher sempre esteve em foco na literatura, assim como em diversos meios de comunicação. Logo, para Alves (2005): “[...] a partir da Modernidade, tal representação torna-se hegemônica, seja para veicular imagens, seja para vender produtos ou até mesmo para ser vista em calendários que vendem pneus e peças de automóveis. [...]” (p. 121).

Com a Modernidade e a emergência do capitalismo podemos destacar a maneira com que a mulher é “domesticada” nessa sociedade. Outro veículo de monitoramento era o catolicismo, proibindo a leitura de romances que tinham como tema principal os casos amorosos que podiam influenciar as moças burguesas virgens.

E, para falar de representação da mulher na literatura, podemos destacar que esta ocupa um espaço significativo na cultura ocidental. “Essas mensagens sobre as imagens da mulher foram passadas, sutilmente, através das artes [...] na literatura, através da descrição do comportamento, do corpo e do vestuário [...]” (ALVES, 2005, p. 123).

Assim, ao nos referir ao espaço que a mulher ocupa nas obras literárias será relevante mencionar a profissão das personagens aqui analisadas e a maneira como esta é exercida, os corpos dessas várias mulheres passam a ser utilizados como instrumento de trabalho e de defesa das convenções sociais competidas à mulher.

Com efeito, a imagem da prostituta historicamente é vista com repúdio e discriminação. Podemos inferir que os preceitos do cristianismo contribuíram com essa visão de que as profissionais do sexo são pecadoras, sujas, indignas de respeito, demoníacas.

Ao se falar em prostituta, é possível afirmar que esta figura sempre teve uma representação significativa na literatura, assim, não podemos deixar de citar o romance

Lucíola (1862) de José de Alencar. Ambientado em 1855, época do Segundo Reinado,

momento em que a cidade do Rio de Janeiro se transformava em corte, o romance alencariano representa a sociedade burguesa com suas festas luxuosas, seus problemas e seus atavismos no que se refere à imagem da mulher.

A narrativa é centrada na perspectiva de Lúcia que ainda na adolescência perde a virgindade antes do casamento, o ato sexual ocorre por que a jovem precisava de remédios para curar a família, então um senhor se aproveita da situação e lhe fornece os medicamentos em troca do “favor” sexual.

Depois de perder o trunfo da moça solteira à espera do casamento, o destino de Lúcia se compara ao de muitas outras jovens que ao ficarem “perdidas” se tornam prostitutas para se manter financeiramente. Nesse raciocínio, dialogamos com as palavras de Beauvoir: “O ato sexual normal põe com efeito a mulher na dependência do macho e da espécie. Êle — como entre quase todos os animais — é que desempenha o papel agressivo, ao passo que ela suporta o amplexo.” (BEAUVOIR, 1967, p. 111).

A partir desta citação e da leitura do romance Lucíola, podemos refletir acerca da dominação masculina que predomina na sociedade dos séculos XIX e XX, nesta perspectiva, o ponto de convergência entre os romances herbertianos analisados e a obra de Alencar aqui citada é a maneira como as personagens de tais obras se transfiguram para além dos moldes pré-estabelecidos para a mulher, sendo essas personagens mulheres que veem na prostituição