Ao longo das experiências vivenciadas na realização dos GIPs, permaneceram na mente da pesquisadora e coordenadora dos mesmos impressões e imagens que captaram movimentos psíquicos e emocionais evidenciados nos grupos no decorrer dos seus encontros. Elegeram-se as imagens como resultantes do enlace entre o que adveio da interpretação hermenêutica e do olhar clínico psicanalítico promovidos neste estudo como leitura fundamentando-se esta análise pela literatura psicanalítica quando aborda sobre as imagens mentais que, muitas vezes, sinalizam representações do funcionamento mental e do estado psíquico e emocional predominante nos grupos (Ferro, 2005).
Com o intuito de revelar essas imagens, consideradas como fotografias simbólicas indicadoras do funcionamento e do estado psíquico e emocional dos grupos, capturadas pela máquina fotográfica40 da pesquisadora, constatamos a presença de um dinamismo intersubjetivo que remeteu ao funcionamento pulsional que se observa na teoria e na técnica de processos grupais, com ênfase na clínica psicanalítica (Freud, 1920; Kaës, 1997; Bion, 1970, 1975, 2001) e que procuramos apresentar a seguir.
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Consideramos, para efeito deste estudo, a máquina fotográfica como a condição de captar, identificar e elaborar conteúdos transitados nos grupos, através da capacidade psíquica e emocional da pesquisadora. Trata-se do registro da imagem capturada do que foi possível compreender no trânsito intersubjetivo.
172 Tal como se verifica na contribuição teórica sobre o funcionamento mental dos grupos, percebemos, na experiência observada ao longo dos encontros dos GIPs, a presença do que Bion denominou como mentalidade grupal, de acordo com os pressupostos básicos de dependência, acasalamento e luta-fuga (Bion, 1975).
Em relação à mentalidade grupal, equivalente ao funcionamento mental na luta e fuga, evidenciamos ocorrer, nos dois primeiros encontros dos GIPs, o anúncio ‘estamos reunidos para lutar com alguma coisa ou dela fugir’ (p. 32), quando os participantes estabeleciam a convivência obrigatória e necessária aos cinco encontros previstos, em especial nos primeiros encontros.
Nesse sentido, a solução é evitar a dor e rejeitarem-se ideias que possam gerar desconforto ou confrontação. Transpondo esta visão para o funcionamento grupal dos encontros do GIP, consideramos como um indicador desta fase de luta e fuga o fato de os participantes se apresentaram pela droga de apreensão, sugerindo convocar nas mesmas este lugar de apresentação e sustentação de si, ao falarem deles mesmos e de suas peculiaridades. A droga de apreensão os lideravam e tamponavam sentimentos de inadaptação e frustração.
Notamos que esse funcionamento mental dos grupos ocorreu com maior expressão nos dois primeiros encontros de praticamente todos os GIPs. Nos momentos em que apresentavam suas experiências com drogas e falavam delas, pareciam estar entorpecidos. Agiam no grupo como se estivessem sob efeito da droga e verificávamos que a percepção individual e grupal impunha-se à realidade vivenciada (Brasiliano, 1993).
Denominamos este momento inicial dos GIPs, considerado o primeiro modo de funcionamento mental apurado, como Grupo Entorpecido, em que os participantes anunciavam-se através das drogas de uso e apreensão, como equivalente ao pressuposto básico luta e fuga (Bion, 1975). Quer dizer, a intoxicação gerada pelas apresentações e pelos relatos de experiências com os efeitos da droga contagiava o grupo que ficava entorpecido. E, mesmo havendo nos GIPs participantes não comprometidos com as drogas, havia a identificação/fusão com elas, em um nível defensivo que lhes inspirava pertencimento. Esse funcionamento ocupava a instância aludida pelos participantes frente à angústia e à ansiedade advindas da expectativa do que aconteceria nos
173 encontros seguintes do GIP. Notamos se tratar de um momento de transição, ainda obscuro, entre o vivenciado e o possibilitado pelo envolvimento com a Justiça, denotando a função da Justiça como ameaçadora e perseguidora.
Na medida em que a realidade se apresenta através das expressões e reflexões circuladas nos encontros posteriores do GIP, especialmente acerca do modo como os participantes avaliavam e compreendiam o impacto do envolvimento com a Justiça por uso de drogas nas relações afetivas, familiares, sociais, de trabalho, eles passavam a desenvolver diferentes formas de lidar com a angústia e a ansiedade, obturando lentamente a vivência da falta pela atribuição de significados às suas experiências.
Afinávamos ocorrer uma transição dos mecanismos de defesa acionados inicialmente, deslocando a identidade toxicomaníaca para identidade subjetiva. Ou melhor, constatamos haver uma desmontagem progressiva da identidade fusionada à droga de uso e ou de apreensão (Brasiliano, 1997).
Identificamos o pressuposto básico de Dependência ao notarmos que ‘o grupo é bastante incapaz de enfrentar as emoções dentro dele, sem acreditar que possui alguma espécie de Deus que é inteiramente responsável por tudo o que acontece’ (Bion, 1975. p. 30). Apuramos, nessa transição, o segundo funcionamento psíquico e emocional dos GIPs, representado por um Grupo acolhedor que ocorria no terceiro e no quarto encontros. Ao passo que os participantes sentiam-se pertencendo ao GIP, inclinavam-se à identificação que se aproximava ao pressuposto básico de dependência identificado por Bion (1970). Percebíamos o grupo tornar-se capaz de conter as angústias e ansiedades, verificadas anteriormente nos encontros dos GIPs, ao passo que compartilhava suas experiências e acionava a consciência inexistente anteriormente pela associação entre uso de drogas e acontecimentos da vida, rumo a novos sentidos possíveis. Atribuíam, assim, à função da Justiça a possibilidade de incitar processo reflexivo.
Em sequência ao Grupo Acolhedor, apuramos, nos participantes dos GIPs, a consciência sobre a função do uso do efeito das drogas e a presença de um movimento repetitivo em busca de soluções mágicas e instantâneas. As experiências compartilhadas geravam ressonâncias intersubjetivas que devolviam a eles suas próprias vivências para além desse movimento, alargando as possibilidades de estabelecer relações com eles mesmos. Isso possibilitou outros movimentos internos geradores de integração das
174 experiências de vida sem o uso do efeito como única via possível (Bion, 1975; Kaës, 1997). Portanto instaurava-se a possibilidade de pensar os pensamentos e de aprender com as experiências a partir da continência das experiências emocionais (Bion, 1991, 2004).
Tais constatações inclinaram-se ao pressuposto básico de acasalamento que presumia estar por vir um novo grupo acolhedor, que atenderia às necessidades pessoais de seus membros, como uma esperança messiânica. Bion (1975) reporta ao acasalamento, em uma clara acepção à origem psicanalítica do termo. O Grupo Continente foi assim denominado por reunir características tanto do conceito de continência como da representação do quinto e último encontro do GIP, considerado enlace dos movimentos psíquicos e emocionais incitados pela participação nos grupos, além de atribuírem à função da Justiça a metabolização e a restauração.
Nesse ínterim, retomando as fotografias simbólicas indicativas do funcionamento psíquico e emocional dos GIPs, averiguou-se, pelo negativo das três imagens fotografadas, a reprodução dos movimentos psíquicos e emocionais capturados pelo enlace entre conteúdos conscientes e inconscientes transitados nos grupos. As fotografias reveladas indicaram as imagens elaboradas e tratadas pela interpretação clínica psicanalítica preponderantes neste estudo.
Pelo vértice da melodia, a revelação dessas imagens foi ainda representada por frases da música “Compasso”, de Angela Rô Rô, as quais perpassaram as representações psíquicas e emocionais dos grupos ao longo dos encontros. Ou seja, o ritmo dos conteúdos conscientes e inconsciente dos participantes e da pesquisadora, compareceu nos grupos e invocou a interpretação hermenêutica do olhar clínico psicanalítico, como possibilidade de revelar as imagens que se elaboravam na dinâmica dos grupos de intervenção psicossocial em estudo.
Apuramos, a partir da revelação da fotografia simbólica representativa dos três modos de funcionamento mental dos GIPs, ao longo dos encontros, os indicativos do nível de interação e movimentação psíquica e emocional capturados e a melodia considerada correspondente, quais sejam:
Grupo Entorpecido com a melodia “É o que pulsa o meu sangue quente”; Grupo Acolhedor com a melodia “É o que faz meu animal ser gente” e
175 Grupo Continente com a melodia “É o meu compasso mais civilizado e
controlado”.
O quadro, a seguir, sintetiza e ilustra o que foi exposto acima acerca do funcionamento psíquico e emocional apurado nos GIPs, à luz da leitura hermenêutica, da teoria sobre grupos de Bion e do olhar clínico psicanalítico.
Máquina Fotográfica (percepção psíquica e
emocional da pesquisadora)
Negativo da Foto (imagens simbolizadas – interpretação clínica psicanalítica)
Foto Revelada (imagens elaboradas) e momento do funcionamento grupal Grupo de Intervenção Psicossocial
Nível de interação: movimento psíquico e emocional capturado
Estado psíquico e emocional
Primeiro e segundo encontros:
Apresentam-se, pela experiência de apreensão, envolvimento com a Justiça e com a droga de uso/apreensão.
Agem no grupo como se estivessem sob efeito da droga. A percepção individual é imposta à realidade vivenciada (Brasiliano, 1993).
A intoxicação gerada pelos relatos de experiências com os efeitos da droga contagia o grupo.
O grupo fica entorpecido.
Mesmo havendo sempre nos GIPs participantes não comprometidos com as drogas, há a identificação/fusão com elas.
Luta e fuga: ameaça e perseguição (Bion, 1970, 1975).
“É o que pulsa o meu sangue quente” Grupo Entorpecido Função da Justiça: ameaçadora e perseguidora Terceiro e quarto encontros:
Transição dos mecanismos de defesa: identidade toxicomaníaca para identidade subjetiva.
Desmontagem progressiva da identidade fusionada (Brasiliano, 1997).
Ao passo que a realidade se apresenta através da vivência e das reflexões no GIP acerca do impacto nas relações afetivas, familiares, sociais e de trabalho, pelo envolvimento com a Justiça por uso de drogas, os participantes passam a desenvolver diferentes formas de lidar com angústia, obturando a vivência da falta pela atribuição de significados às
“É o que faz meu animal ser gente”
Grupo Acolhedor
Função da Justiça:
possibilidade de
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suas experiências.
Dependência: consciência (Bion, 1970, 1975). Quinto encontro: Ao passo que os participantes demonstram perceber a
função do efeito do uso das drogas e a presença de um movimento repetitivo em busca de soluções mágicas e instantâneas, geraram a possibilidade de instaurar outros movimentos internos geradores de integração das experiências de vida sem o uso do efeito como única via possível.
Portanto, instaurou-se a possibilidade de pensar e aprender com as experiências a partir da continência a atribuição de sentido às mesmas (Bion, 1991, 2004).
Acasalamento: esperança messiânica (Bion, 1970, 1975). “É o meu compasso mais civilizado e controlado” Grupo Continente Função da Justiça: metabolização e restauração
A abertura da leitura psicanalítica ofereceu uma alternativa pela instauração do discurso mediador simbólico do sujeito e de suas experiências. Inaugurou-se a possibilidade de articular um sentido ali onde ele havia se perdido, quer dizer, articular os conteúdos das experiências com a droga, na qual não há palavras nem comunicação, (Jorge, 1994; Brasiliano, 1997; Safra, 2006).
O percurso entre esses três momentos distintos revelados pelas fotografias simbólicas afirmaram que o envolvimento com a Justiça por uso de drogas integrou-se à história individual e ao mundo interno de cada sujeito, anunciando o potencial do momento grupal no qual a função da droga já poderia ser elaborada ou modificada.
Ao longo dos encontros do GIP, notou-se o fortalecimento do vínculo entre os participantes, o que o transformou em lugar de apoio e continência, permitindo, assim, trocas de experiências e condições para verbalizar angústia, ansiedades, e não apenas atuá-las pela mediação exclusiva do uso do efeito da droga.
Durante os GIPs, ocorreram tacitamente a convocação do ter que se haver com o fim, com a angústias e a ansiedades provindas de experiências psíquicas e emocionais para além do envolvimento com a Justiça. Convocação sobre a qual Olievenstein (1991) ponderou:
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Com a restituição de um tempo do homem comum, poderá iniciar a aprendizagem de uma vida, que começará, como para todo mundo, através da possibilidade de submeter-se às frustrações e de expressar as culpas do outro que não através de atuações. (p. 90)
A própria participação no GIP, mesmo como obrigação judicial, passa a proporcionar oportunidades para a recomposição de uma organização social ao constituir-se de regras e normas construídas no grupo, por exemplo, a ordem das falas, horários de início e fim, acordos e condições de cumprimento.
Neste sentido e no intuito de analisar o que aconteceu nos grupos, faz-se necessário descrever os componentes deste nível de análise sobre a participação nos grupos, como condição de retratar a compreensão do que foi possível alcançar em termos de possibilidades e elaborações intersubjetivas. Cabe destacar que a intervenção nos grupos, fortemente influenciados pela mentalidade de grupo, se deu através de uma prática clínica reveladora de significados (Bion, 1970, 1975).
A partir da vasta análise das duas explicações do círculo hermenêutico advindas dos ‘registros escritos dos participantes’ nos objetos intermediários e dos ‘registros escritos da equipe sobre a experiência compartilhada’ como diário de campo, apresentamos a seguir os significados revelados pelas experiências e emoções dos sentidos ontológicos nos processos reflexivos entre a obrigação e a demanda no contexto da Justiça.