Tentou-se apresentar, nas páginas anteriores, o clarear de um conjunto de fatores que demonstram a presença do sagrado em situação de internação em UTI, fatos estes oriundos de investigação de campo.
No desempenho do trabalho de campo partiu-se da concepção de que o ser humano, frente a uma situação de ameaça, assume a postura adaptativa e, neste contexto, o sagrado se revela, se torna “necessariamente” presente neste momento inesquecível.
A internação em uma Unidade de Terapia Intensiva ocorre, na maioria das vezes, de forma súbita, como sinônimo de agravamento, de risco iminente, gerando conflitos emocionais frente à angústia do morrer (MORIN, 1976). Nesta situação de risco emerge, no homem, a inspiração e a espiritualidade, isto é, um apelo ao sagrado através de rituais, na busca de um transcendente imanente que se torne uma realidade luminosa neste cenário de caos (BERGER, 1985).
A proximidade da morte angustia o ser humano, o qual busca, no transcendente, através da experiência religiosa, algo que legitime a situação em que se encontra. Enfrenta-se o medo do caos, munidos de orações, rezas, rituais, promessas e objetos hierofânicos (ELIADE,
1996); portanto, a interpretação religiosa da doença e morte ultrapassa as barreiras da matéria.
Compreender o significado do objeto “sagrado”, para o paciente, é um aspecto fundamental ao prestar uma assistência “humanizada”. O reconhecimento e respeito às crenças e valores torna-se um nobre aliado na interpretação que o paciente confere à situação de crise em que se encontra. No universo sagrado, percebe-se que o paciente solitário, inseguro, doente e melancólico, anela por encontrar, no transcendente, companhia, segurança, cura, alegria, conforto...vida!
Destarte o que foi exposto, chegamos à compreensão de que há situações individuais e intransferíveis, as quais o homem vive como forma de romper barreiras que se interpõe no caminho do seu desenvolvimento como ser humano: o adoecer é um desses momentos e estes “obstáculos profanos” somente são ultrapassados por meio de “saltos sagrados”, isto é, o paciente torna-se susceptível à viver uma emocionante experiência religiosa.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ALVES, Rubem. O que é religião. São Paulo: Ars Poética, 1996.
ARAÚJO, Luiz Bernardo Leite. Religião e Modernidade em
Habermas. São Paulo: Loyola, 1996.
BACHELARD, Gaston. A dialética da duração. São Paulo: Ática, 1994.
BANCROFT, Anne. As origens do sagrado. Lisboa: Estampa, 1990. BELLO, Angela Ales. Culturas e Religiões uma leitura
fenomenológica. Trad. Antônio Angonese. São Paulo: EDUSC, 1998.
BERGER, Peter Ludwig. O dossel sagrado: elementOS PARA UMA TEORIA SOCIOLÓGICA DA RELIGIÃO. São Paulo: Paulus, 1985. BERGSON, Henri. Matéria e Memória. Trad. Paulo Neves. São Paulo: Martins Fontes, 1999.
BOEMER, M. R. ROSSI, L. e NASTARI, R. A idéia de morte em Unidade de Terapia Intensiva – análide de depoimentos. Revista
Gaúcha de Enfermagem. Porto Alegre, 10 (2): 8 – 14, jul, 1989.
BOFF, Leonardo. Saber cuidar: ética do humano – compaixão pela terra. Petrópolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1999.
BOGDAN, R. C.; BIKLEN, S. K. Investigação qualitativa em
educação. Portugal, Porto, 1994. cap. 2, p. 81-202: Características da
investigação qualitativa.
BOURDIEU, Pierre. O poder simbólico. Rio de Janeiro: DIFEL, 1989; p. 7-15.
CALIMAN, Cleto. A sedução do sagrado: o fenômeno religioso na virada do milênio. Petrópolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1998.
DURKHEIM, Émile. As formas elementares da vida religiosa. Trad. Paulo Neves. São Paulo: Martins Fontes, 1996.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. Trad. Rogério Fernandes. São Paulo: Martins Fontes, 1996.
ELIADE, Mircea.Tratado de história das religiões. São Paulo: Martins Fontes, 1986; p. 7-38 e 355-371.
FACIOLI, Valentim, OLIVIERI, Antônio Carlos. Antologia de Poesia
Brasileira – Romantismo. São Paulo: Átic, 1994.
FEUERBACH L. Preleções sobre a essência da religião. Campinas: Papirus, 1989.
FREYRE, Gilberto. Médicos, doentes e contextos sociais: uma
abordagem sociológica. Rio de Janeiro: globo, 1983.
GERMAIN, C. Etnography: The method. In MUNHALL, P. L.; OILER, C. (Eds). Nursing Research: a qualitative perspective. New York: National League for Nursing Press, 1993. p. 237 – 68.
GUIRARDELLO, E. de B. Et alii. A Percepção do paciente sobre sua permanência na Unidade de Terapia Intensiva. Revista da Escola de
Enfermagem da Universadade de São Paulo, v.33, n.2, pl. 123-9, jun,
1999.
HEIDDEGGER, M. Ser e Tempo. Tr. Márcia de Sá Cavalcante. Petrópolis: Vozes, 1988.
HUDAK, Carolyn, M., GALLO, Bárbara M. Cuidados intensivos de
enfermagem – uma abordagem holística. Rio de Janeiro: Guanabara
Koogan, 1997.
JORGE, J. Simões. Cultura religiosa: o homem e o fenômeno religioso. São Paulo: Loyola, 1998; p.29-42.
JUNG, C. G. Psicologia e religião. 6ª ed. Petrópolis: Vozes, 1999. JUNG, C. G. O eu e o inconsciente. Petrópolis: Vozes, 1987.
JUNQUEIRA, Sérgio. O desenvolvimento da experiência religiosa. Petrópolis: Vozes, 1995.
KNOBEL, Elias. Condutas no paciente grave. 2ª edição. São Paulo: Atheneu, 1999; p. 1298-312.
KUBLER-ROSS, Elizabeth. Sobre a morte e o morrer. 6ª ed. São Paulo: Martins Fontes, 1994.
LÉVI-STRAUSS, Claude. Totemismo hoje. Tr. Malcolm Bruce Corrie. Petrópolis: Vozes, 1975.
LEX, Ary. Humanização dos Hospitais: respeito à personalidade humana. Revista do Hospital das Clínicas da Faculdade de Medicina
de São Paulo. V.26, n. 2, p.83 – 86, mar-abr, 1971.
LIBÂNIO, João Batista. Teologia da revelação a partir da
modernidade. SP: Loyola, 1997.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Sobre a religião. Lisboa: Edições 70, 1972.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepção. São Paulo: Martins Fontes, 1999.
MACIEL, C. L. C. Emoção, doença e cultura: o caso da hipertensão essencial. In: ROMANO, B. W. A prática da psicologia nos hospitais. SP: Pioneira, 1998.
MALINOWSKI, Bronislaw. Magia, ciência e religião. Ed. 70. Lisboa, 1984; p.43-140.
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. Volume I. São Paulo: EPU, 1974; p. 121 – 168.
MELO, Augusto Luís Nobre de. Psiquiatria. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira: FENAME, 1979.
MESLIN, Michel. A experiência humana do divino: fundamentos de uma antropologia religiosa. Rio de Janeiro: Vozes, 1992.
MINAYO, M.C.S. O desafio do conhecimento: pesquisa qualitativa em saúde. 5ª ed. São Paulo: Hucitec-Abrasco, 1998.
MINAYO, M.C.S (org.) Pesquisa social – teoria, método e criatividade. Petrópolis: Vozes, 1999.
MOURA, Mrisa Decat et alii. O psicanalista no C.T.I.. In ROMANO, B. W. A prática da psicologia nos hospitais. São Paulo: Pioneira, 1998. MORIN, Edgar. O homem e a morte. Portugal: Publicações Europa – América, 2 ed., 1976.
NEVES, Djalma Barreto. A diferença singular nos seres. Fragmentos de
cultura. Goiânia. V. 8 n. 2. p. 241-256. mar/abr. 1998.
OTTO, Rudolf. O sagrado. Trad. Prócoro Velasques Filho. Rio de Janeiro: Imprensa Emtodista, 1985.
PALEARI, Giorgio. Religiões do povo: um estudo sobre a inculturação. São Paulo: Edições , 1991.
PARKER, Cristián. Religião popular e modernização capitalista. Rio de Janeiro: Vozes, 1996.
QUEIRUGA, Andrés Torres. O diálogo das religiões. São Paulo: Paulus, 1997.
QUINTANA, Alberto M. A ciência da benzedura: mau olhado, simpatias e uma pitada de psicanálise. São Paulo: EDUSC, 1999.
ROBERTSON, Roland. Sociologia de la religion. Fondo de cultura Econômica. México, 1980; p./ 236-263.
RODRIGUES, Avelino Luiz, RODRIGUES, davida Moné. Introdução à história da medicina psicossomática. Temas de Medicina
Psicossomática. São Paulo: Roche, 1990.
ROLIM, Francisco Cartaxo. Dicotomias religiosas: ensaio de sociologia da religião. Petrópolis: Vozes, 1996.
ROMANO, Bellkiss Wilma. Síndromes depressivas e sua relação com a cirurgia cardíaca. In: ROMANO, B.W. A prática da psicologia nos
hospitais. São Paulo: Pioneira, 1998.
RUBÍ, J.ª Gómez, CAMPOS, R. Abizanda. Medicina Crítica Práctica. Bioética y Medicina Intensiva – Dilemas éticos_en el paciente crítico. Semicyuc. Barcelona: Edkamed, 1998.
RUSCHEL, Patrícia Pereira. Quando o coração adoece. In: A prática da
psicologia nos hospitais. São Paulo: Pioneira, 1998.
SHCELLING, Vivian. A presença do povo na cultura brasileira. São Paulo: UNICAMP, 1990.
SCHOTT, Robin May. Eros e os processos cognitivos: uma crítica da
objetividade em filosofia. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1996; p.
129-144.
SILVA, M. J. e GRAZIANO, K. V. A abordagem psico-social na assistência ao adulto hospitalizado. Revista da Escola de Enfermagem
da Universidade de São Paulo. V. 30, n. 2, p. 291, ago, 1996.
SILVEIRA, Nise da. O Mundo das Imagens. São Paulo: Ática, 1992. SOUSA, M. de. et. Alli. Humanização da abordagem nas Unidades de Terapia Intensiva. Revista Paulista de Enfermagem. São Paulo, 5 (2): 77 – 79, abr/jun, 1985.
SUESS, Paulo. Evengelizar: a partir dos projetos históricos dos outros. São Paulo: Paulus, 1995.
SZASZ, Thomas S. Dor e prazer. Um estudo das sensações corpóresas. Trad. Áurea Weissenberg. Rio de Janeiro: Zahar editores, [s. d.].
SUSS, Gunter Paulo. Catolicismo popular no Brasil. São Paulo: Loyola, 1979.
TRIVIÑOS, A. S. Introdução `apesquisa em ciências sociais: A pesquisa qualitativa em educação. São Paulo; Atlas, 1987; p. 150 – 158. TUFANO, Douglas. Estudos de língua e literatura. São Paulo: Moderna, 1995. 1v.
WAAL, Annemaril de. Introduccion a la antropologia religiosa. Estella, Navarra: Verbo Divino, 1975; p. 11-28.
WEBER, Max. Economia e sociedade. Tr. Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa. Brasília. UNB, 1991.
WEBER, Max. A ética protestate e o espírito do capitalismo. São Paulo: Pioneira, 1977.
SUMMARY
It is had as purpose understands the given meaning, for the patient, to the sacred object in a moment of internment in Unit of Intensive Therapy. Stands out forms of expression of the sacred in a critical instant in which the man in state of physical-emotional fragility, looks for answers transcendental front the anguish of the disease and of dying. As expresses BERGER, the sacred is a trick of the religion through which the man tends taking refuge of the installed chaos. In the case of the research object, the presence of the sacred object, close to the patient, represents an event of immeasurable cultural meaning, being revealed in a supra-natural entail of which exhales hope, safety, help, comfort and, even, company.