Abstração em termos de conhecimento significa retirar da realidade um elemento que a ela pertence e que nela está misturado a todos os outros. Abstrair, neste sentido, significa separar, isolar, algo de seu contexto original. O objetivo deste isolamento é a possibilidade do conhecimento. Etapas fundamentais para a constituição do conhecimento, como a nomeação por exemplo, dependem desse passa, é preciso separar para conhecer.
Esta separação, no entanto, não significa, necessariamente, um isolamento absoluto e permanente. O ideal é que ele não seja. O ideal é que exista um retorno constante daquilo que foi separado ao seu contexto original, isto tanto porque cada separação que nosso aparato cognitivo promove não é per-feita (acabada) como porque é preciso voltar à realidade no sentido de completar o sentido da transformação do mundo por meio do conhecimento.
No caso da abstração própria ao capital, o sentido é outro. Apesar de também encontrarmos aí um movimento de isolamento este se refere a um isolamento efetivo de elementos da realidade que não colaborem diretamente para com o objetivo pré- estabelecido segundo os padrões da valorização do valor. É neste sentido que a abstração do capital tende a eliminar barreiras e, ao mesmo tempo, se realiza por meio da eliminação de tais barreiras. Estas barreiras eliminadas pela posição do capital são aquelas que impediam-no de se realizar, aquelas que impedem constantemente o processo de abstração pelo qual um elemento é isolado da realidade complexa à qual pertence. Mas é justamente esta realidade complexa que exige, para que se produza a abstração do capital, a geração de outras tantas barreiras.
É neste sentido que se dá exacerbação do privado em detrimento do público. O público pode estar ligado ás relações comunitárias, numa perspectiva mais tradicional, ou à esfera pública característica do Estado moderno, claro, numa perspectiva menos tradicional. Mas de uma maneira outra, o público procura abarcar algum nível de complexidade social que, de qualquer forma é mais amplo que o âmbito provado.
Este último, por sua vez, funda-se na abstração. A opção pelo privado reafirma a fragmentação, entendo que privadamente é possível se resolver os problemas que afligem
cada um em sua vida. O problema dessa opção é que ela corrobora com a abstração, com a desconsideração de elementos que realmente existem e que vez ou outra impõe sua existência.
Nas semanas que finalizei este trabalho, os “atentados” do Primeiro Comando da Capital aterrorizaram grande parte da classe média brasileira, principalmente paulista. Apresentadores de TV e outros tantos representantes da “opinião pública” nacional pediram mais rigor nas prisões e nas ruas. Afinal, entenderam que a segregação que se promove no Brasil é fraca demais. Ilusão.
O que poucos perceberam foi que aquilo era, justamente, uma crise. Uma extrapolação das contradições que marcam o modelo excludente de sociedade que temos. Segundo dados dos jornais o número de presidiários a cada 100 mil habitantes triplicou no Estado de São Paulo ao longo dos vintes e um anos que se passaram do fim da ditadura militar. O número de shopping centers já passa de 600 no território nacional e a moda dos investimentos turísticos são os Resorts dentro dos quais os turistas podem aproveitar, isolados, suas férias. Há segregação de um lado e do outro e toda ela está diretamente ligada ao processo de territorialização abstrata.
Quando se põe, porque a sociedade permite que se ponha, a valorização da riqueza abstrata como norma soberana e inquestionável de reprodução não há como se evitar esta fragmentação. O filtro da valorização impõe que se deixem de lado todos aqueles conteúdos que lhe são exteriores, que lhe servem como obstáculo. A territorialização acontece mesmo assim, ela tem de acontecer de qualquer forma. Mas ela é seletiva e daí seu caráter de redes territoriais. Se estas redes, no entanto, questionam o poder do Estado por cima, em direção ao internacional, elas também o fazem como redes intraterritoriais. Nas revoltas do PCC existiam mais de 70 presídios amotinados. Presídios que, a priori, deveriam estar isolados, mas que por meio da comunicação efetivada por um dos instrumentos que melhor simboliza a exacerbação do individualismo – o celular – conseguiram formar uma rede que comandou o “caos” fora dela. As pessoas de fora dessa rede correram para outras redes, a dos condomínios, dos telefones e da Internet.
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