Os contrastes entre os três casos aqui abordados evidenciam as dife- renças quanto à relação entre religião e modernização. Por meio dessa relação, é a própria temporalidade — supostamente linear e unidire- cional nas concepções mais correntes de modernidade — que se mostra múltipla, tornando relativas as percepções de presente, passado e futu- ro. De fato, ainda que fosse a mesma modernidade que estivesse sempre em questão, é desconcertante que ela possa produzir e se constituir em torno de destruição, preservação e tradição. Em outra dimensão, o ve- tor espacial também se mostra útil para apreendermos essa diversida- de. O catolicismo reitera sua associação com o centro civilizador, mas, no caso aqui analisado, ao preço de certa invisibilidade, pela falta de reconhecimento de seu valor estético e pela pouca evidência do templo recente. O protestantismo aparece como agente de modernização no que era então a periferia da cidade, acompanhando sua urbanização e trazendo uma referência arquitetônica de vanguarda. O Bará do Merca- do, por sua vez, sugere uma inversão na relação entre religião e espaço urbano, já que inscreve no centro — do prédio histórico e da cidade — uma marca da periferia, tomada em seus sentidos espaciais e imaginá- rios. A inversão, na verdade, é dupla, pois coloca a divindade associada com entradas e saídas no centro de um dos espaços mais públicos de Porto Alegre.
Tomando essa pista sugerida pelo Bará, é possível vislumbrar algu- ma contribuição para abordarmos a diversidade religiosa “do ponto de vista das religiões ditas periféricas ou marginais”. (CARVALHO,
1999, p. 3) Pois referências afrorreligiosas não estão marcando apenas o caso que as enfoca diretamente. Na Igreja Nossa Senhora do Rosário, os negros continuam presentes nas figuras que compõem o mosaico que orna a fachada do templo. Ainda mais significativamente, o templo católico é parte do mencionado ritual batuqueiro (Passeio) que envolve também o Mercado Central, assim como o sincretismo invade a festa de Nossa Senhora dos Navegantes. (ORO; ANJOS, 2009) No documen- tário sobre o Bará do Mercado (A TRADIÇÃO..., 2007), uma liderança afrorreligiosa cobra das autoridades um tratamento mais justo para sua crença, mencionando o caso de uma igreja — e os leitores deste texto saberão identificá-la facilmente — que deixou de ser demolida para a construção de uma avenida. Embora as situações aqui abordadas mos- trem as religiões afro-brasileiras no centro e o protestantismo na pe- riferia, a reivindicação ganha sentido se consideramos as tensões que percorrem o campo religioso nos seus aspectos territoriais. Esta e ou- tras referências são a prova de que, em meio à multiplicidade de tem- pos e espaços, sempre estarão a proliferar conexões que convertem a diversidade em disputa, a convivência em controvérsia.
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