A corrente jurídica

A terceira e última corrente principal da ciência do direito canônico pós- conciliar insiste no fato de que o direito canônico é verdadeiro direito. Essa tese inicial é, contudo, genérica. Presta-se às mais variadas interpretações se o modo de entender o direito não for esclarecido. Mesmo que existam outros autores que compartilhem com várias tonalidades da mesma concepção, para apresentar esta tendência escolheu-se a doutrina de Pedro Lombardía (1930-1986) e de Javier Hervada, porque esses canonistas, devido à amplitude e profundidade de suas propostas gerais sobre vários campos e níveis do conhecimento canônico, são cofundadores de uma autêntica escola canônica: a escola de Lombardía, assim denominada porque Lombardía foi mestre de Hervada.

As características dessa escola são descritas por Hervada75_{. Primeira: a}

visão jurídica, daí a definição “ser canonista é ser jurista”. Segunda: a pureza metódica formal. Terceira: o método sistemático com a divisão em ramos do saber canônico. O professor Hervada parte da proposição de que o direito canônico é verdadeiro direito. Admitido o pressuposto, seguem as consequências. Quem estuda o direito canônico é verdadeiro jurista. A técnica e o método da ciência do direito

74 _{Cf. ROUCO VARELA, Teología y derecho, p. 240.}

canônico devem ser jurídicos. A expressão “técnica jurídico-canônica”, no entanto, não deve ser confundida com formalismo legalista. O direito e a realidade social da Igreja são dois agentes inter-relacionados: “se é certo que a realidade social deve amoldar-se à estrutura jurídica, também é certo que a estrutura jurídica deve amoldar-se à realidade social”76_{. Ora, é precisamente a teologia que nos descreve a}

realidade da Igreja (a sua natureza sacramental, a vocação batismal dos fiéis cristãos, a colegialidade episcopal e assim por diante). Por essa razão, sem teologia não é possível estudar a ciência canônica, nem desenvolver adequadamente a sua atividade. Ser canonista não é ser teólogo, mas sem teologia não se pode ser canonista. A partir daí, se entende também a dimensão pastoral do direito canônico. Legislar é parte da função do bom Pastor. Quem interpreta as leis deve ter em conta as exigências pastorais. Eclesiologia, pastoral e direito canônico são três ciências com o mesmo objeto material: a Igreja.

Estudar a ciência do direito canônico não significa apenas se ocupar de matérias canônicas, mas fazê-lo com método próprio. Ora, os dois pressupostos do método jurídico-canônico são o critério jurídico e a pureza metódica formal. A pureza no método permite a constituição de um saber canônico em toda a sua autenticidade e salvaguarda o canonista dos vícios: o teologismo, o pastoralismo e o juridismo77. O adequado método canônico é aquele que permite determinar o justo na Igreja. Hervada propõe rigor metódico formal. O termo formal quer dizer duas coisas. Por uma parte, significa não total, não excludente, não separado das demais ciências, porque a ciência do direito canônico necessita dos dados das demais ciências, principalmente da teologia. Por outra parte, significa que esses dados devem ser elaborados de acordo com a formalidade própria da ciência canônica a fim de se alcançar uma solução jurídica do problema.

A distinção em ramos do conhecimento canônico está relacionada também com o método. Ela permite entender e aplicar adequadamente os princípios contidos no CIC 1983: o da igualdade na dignidade de todos os fiéis cristãos, o da

76 _{Cf. HERVADA, Coloquios propedéuticos sobre el derecho canónico, p. 24.}

77 _{Teologismo, processo de substituição dos conceitos jurídicos pelos teológicos. Pastoralismo,}

processo de substituição dos recursos práticos do direito canônico pelos recursos práticos próprios da ciência pastoral. Juridismo, concepção que se limita exclusivamente ao aspecto jurídico, como se esse bastasse para a vida da Igreja, cf. HERVADA, Coloquios propedéuticos sobre el derecho

diversidade de carismas e funções, o da legalidade e assim por diante. A não diferenciação, ou a inadequada distinção em ramos na construção da ciência canônica, limita as possibilidades de tais princípios. E, consequentemente, diminui a vitalidade de instituições ou institutos canônicos herdeiros do ensinamento do Concílio Vaticano II, não apenas os organismos colegiais e a vida associativa, mas principalmente os direitos dos fiéis cristãos e as funções da hierarquia eclesiástica como serviço ao povo de Deus. De acordo com Hervada78_{, os ramos do saber}

canônico são o direito constitucional, o direito da pessoa, a organização eclesiástica, o direito administrativo, o direito penal e o direito processual.

Com relação à noção de direito adotada sucessivamente por Lombardía e Hervada, num primeiro momento ambos empregam o conceito de ordenamento, herdado da ciência jurídica secular mediante a ciência canônica laica italiana79. Os dois canonistas procedem a um trabalho de reinterpretação, ao ressaltar a juridicidade do direito divino e ao superar o positivismo jurídico, definindo, a partir disso, o direito canônico como “estrutura da Igreja”. Segundo Hervada80_{, o}

ordenamento canônico deve ser concebido como estrutura jurídica da Igreja: um sistema de relações jurídicas, mais do que um conjunto de normas.

Em um segundo momento, sob o ponto de vista da concepção do direito, aconteceu uma mudança muito significativa no pensamento de Hervada81. Tal alteração se deu graças ao seu contato com a tradição tomista e se reflete nas suas obras mais recentes82. Trata-se da redescoberta do direito como objeto da virtude da justiça, isto é, do direito como aquilo que é justo. Direito é a realidade, que sendo própria de um sujeito, lhe é devida por outro. Tal realismo jurídico foi aplicado pelo professor espanhol ao direito da Igreja, concebendo-o, por fim, como aquilo que é justo na Igreja83_.

78

Cf. HERVADA, Coloquios propedéuticos sobre el derecho canónico, p. 64.

79 _{Sobre a escola laica italiana ou dogmático-jurídica, veja-se CATTANEO, Fondamenti ecclesiologici}

del diritto canonico, p. 43-45.

80 _{Cf. HERVADA, Introducción al estudio del derecho canónico, p. 35.}

81 _{Cf. ESCRIVA IVARS, Relectura de la obra científica de Javier Hervada, parte II, p. 579.}

82 _{Cf. Coloquios propedéuticos sobre el derecho canónico. Pamplona: EUNSA, 1990. (2.ed. 2002).} 83 _{Cf. ERRAZURIZ, Il diritto e la giustizia nella Chiesa, p. 88.}