D Fragoso e a Igreja Católica Progressista

A figura de D. Fragoso marcou fortemente a ação da Diocese de Crateús, não se saberia dizer se nomeado outro bispo, essa diocese teria exercido papel preponderante na construção de uma nova Igreja e de uma sociabilidade mais aberta à mudança, ao debate, à presença dos segmentos populares nas lutas por direitos, no debate político. Essa presença do camponês no espaço público da política lembra Rancière. A presença, por si só, é litigiosa, marcando os fatos e acontecimentos a partir de outra ótica: a ótica dos segmentos populares, daqueles que até então não tiveram direito à expressão dos seus sentimentos, de suas necessidades, de suas aspirações.

D. Fragoso era uma presença forte e comprometida politicamente com os mais pobres. Presença que é fundamental para que os segmentos populares possam acreditar que eles podem e devem participar tanto da Igreja como da sociedade de maneira mais positiva e afirmativa. A presença firme de D. Fragoso assegura ao povo da Diocese o direito da fala, da controvérsia, do

aparecer contrariando o estabelecido que é a não-fala, que é o silêncio dos mais pobres.

Essa força e independência, diante dos poderes constituídos, fazem de D. Fragoso uma figura que passa a concentrar o desejo e a vontade de mudar de todos eles. Ele se coloca à frente e esse colocar-se à frente, como um anteparo, revela o tipo de caráter que o novo bispo tem. Segundo Eliésio (1989),

D. Fragoso chegou em Crateús já vindo de São Luis do Maranhão onde atuou como bispo auxiliar de D. José de Medeiros Delgado. Como padre diocesano da Paraíba e mesmo como bispo auxiliar, D. Fragoso foi, por anos seguidos, assistente da JOC (Juventude Operária Católica). Sua família de camponeses da Serra do Teixeira na Paraíba deu mais dois filhos sacerdotes para a Igreja; [...]

A origem camponesa-religiosa, sua militância na JOC, o seu trabalho intelectual de professor no Seminário da Paraíba são elementos importantes para se compreender a história da diocese que o tem como pastor bem como as acentuações e prioridades do seu pastoreio. (SANTOS. 1989, p. 01)

D. Fragoso era um camponês numa diocese composta, em sua maioria, de fiéis camponeses. Essa característica, um camponês entre outros, indica que ele conhece o terreno sobre o qual pisa, conhece a realidade e as condições de submissão dos camponeses aos proprietários de terra, sabe da psicologia do homem com o qual vai lidar e para o qual assume uma postura diferente daquela que é convencional quando se refere a um bispo da Igreja Católica. É interessante frisar que o próprio D. Fragoso se refere à sua atitude inicial diante das autoridades, atitude de independência e de afirmação de uma Igreja renovada que ainda não está consolidada e que se apresenta como radical e contrária aos interesses das oligarquias. Mas, não contrária aos oligarcas, até porque, como ele mesmo diz e reproduzirei adiante, sua Igreja é de todos, desde que se convertam à causa dos pobres e dos mais sofridos. Ao afirmar sua visão de Igreja e de pastoral, a afirma como uma posição sua que depois irá ser confirmada pelos demais que dela e com ele a irão fazer.

A fala inicial de D. Fragoso expressa uma posição que sabe necessária como tomada de posição que irá posteriormente indicar a sua relação com os demais. Essa maneira de pronunciar a que veio é também um indicativo de que, já que a afirmativa foi pública, não terá outra estrada a seguir senão essa, e nesse sentido indica que a relação que manterá com os demais será a partir e em função desse modelo de Igreja que elegeu. Essa posição que assume em função de sua atuação junto a JOC que com as demais agremiações leigas orientadas pela Ação Católica, radicaliza sua visão de Igreja e sociedade na prática social e política que se constrói no debate mediado pela realidade com as demais concepções e tendências políticas presentes na década de 1950 no Brasil. Mas, nele estão presentes também as discussões que são realizadas em Roma, durante o Concílio Vaticano II do qual participa. Segundo o próprio D. Fragoso:

O bispo também teve a graça de participar do Concílio Vaticano II, que durou oito meses, com 2.300 bispos do mundo todo, setecentos especialistas, além dos papas João XXIII e Paulo VI. O espaço privilegiado foi o encontro de 39 bispos, que nos bastidores das Sessões Conciliares, tentaram aprofundar a Palavra de Jesus: „quem passa fome sou eu‟, tirando as conseqüências para a pastoral, para a espiritualidade e para a prática dos cristãos. (FRAGOSO. 2005 p. 51)

Sua participação no Concílio marcou sua visão de Igreja que já vinha sendo modificada a partir dos acontecimentos dos anos de 1950/1960: movimentação de jovens da classe média, dos trabalhadores urbanos e rurais que se organizavam em sindicatos e exigiam mais abertura para sua participação nas decisões políticas a serem tomadas pelos governos populistas de então. A esse respeito, reafirma Alder Júlio:

Experiência que se revelaria de profundo alcance, não apenas para o exercício do pastoreio, mas para sua trajetória existencial, como ele próprio confessaria: „O Vaticano II marcou fundo a minha vida‟. Na verdade, esta seria uma segunda marca, precedida e fortalecida que fora pela sua fecunda experiência de trabalho como assistente da JOC (Juventude Operária Católica, um dos segmentos mais expressivos da Ação Católica especializada), durante dez anos, impactando vivamente seu processo de conversão: „A JOC me abriu os olhos para a realidade do mundo dos

pobres‟. Experiências por sua vez consolidadas pela sua participação nos bastidores do Concílio, ao acompanhar as reuniões de um grupo de bispos que se reuniam no Colégio Belga para refletirem, de forma mais comprometida, no lugar dos pobres na pedagogia de Jesus. (JÚLIO. 2005, p. 167) Participação que se dava focada, como diz o autor em pauta, nos pobres e na realidade do mundo subdesenvolvido da periferia, principalmente na América Latina e na África. Esses bispos que de alguma maneira tiveram influência sobre a formação ou conversão de D. Fragoso, acreditavam que a Igreja teria que mudar sua postura com os mais pobres como também mudar a prioridade da Igreja nesses países. Para eles, a ação da Igreja Católica no terceiro mundo deveria ser pautada em reformas sociais e políticas que evitassem a conversão desses povos ao marxismo revolucionário. Só que o antimarxismo que esses bispos professavam, que era uma preocupação do Papa João XXIII, não era uma oposição cega, mas uma oposição que decorria do materialismo que a doutrina marxista professava.

Tanto é verdade que muitos dos bispos e padres que se comprometeram com um cristianismo mais social, valeram-se da metodologia e da ciência de Marx para melhor perceber as contradições do capitalismo e posteriormente elaborarem uma crítica mais radical ao próprio capitalismo. Para eles, o que se colocava como objetivo era uma sociedade sem injustiças, voltadas para os mais pobres e construída a partir da participação desses. D. Fragoso compartilhava dessa visão e em seu livro UM ROSTO DE UMA IGREJA assim se pronuncia:

Não temos as portas fechadas para o instrumental científico de análise da sociedade capitalista, que Marx oferece, pelo fato de vir de Marx. Na medida em que for verdadeiro, não é mais de Marx, é da humanidade. Achei muito interessante ser convidado por um grupo de bispos para participar de encontro sobre instrumento de análise da realidade sob a responsabilidade de teólogos e expertos em ciências sociais de alta categoria. O curso ajuda-nos a conhecer também o que é mesmo de Marx nos marxismos e o que é de seus discípulos. Ajudou-nos a ler, à luz da fé, o projeto marxista: instrumental científico de análise, a concepção materialista da história, o método dialético, etc.

Penso que, para sermos honestos diante da nossa consciência de cristãos, devemos acolher o marxismo e todas

as outras contribuições que os homens estão oferecendo para uma análise realista da situação. (FRAGOSO. 2005, p. 87) Sua postura era de abertura para o mundo, abertura que o fez aproximar-se de todos os segmentos sociais, mas era uma postura de abertura crítica, sempre atenta para as possibilidades, possibilidades que seguia na medida em que asseguravam o advento de um novo mundo de justiça, paz, liberdade e igualdade. Sua visão do homem era aquela que indicava a autonomia do mesmo, que poderia construir a autonomia dos homens, com e pelos homens. Não queria tutelar, mesmo que em determinados momentos tenha tomado atitudes que conduziram a caminhos diferentes daqueles que se poderia esperar das possibilidades apresentadas no seu espaço pelos homens que com ele viviam e conviviam. Nesse sentido, foi sua decisão, no primeiro dia de seu bispado, assumir que sua Igreja seria uma Igreja diferente, seria uma Igreja dos pobres e para os pobres, mas, também, era aberta para todos que lutassem pelos direitos e pela autonomia política e social dos mais pobres. Depois se penitencia por não ter consultado ninguém, mas o momento exigia e parece que D. Fragoso tinha a percepção do tempo certo para as atitudes que assumia.

Da mesma maneira foi também uma decisão sua, se bem que compartilhada com os demais, mas não se pode ignorar sua influência sobre todos na medida em que era o bispo, de romper com a Cáritas e com O MEB. Razões existiam, discutíveis sim, e é problematizada por C. Boff (1989), mas a posição que assumiu e para a qual convenceu os demais teve um caráter educativo e urgente; era necessário uma Igreja que fosse fruto verdadeiro dos pobres de Crateús, assumindo eles próprios a Igreja que queriam para si. Sua postura era sempre educativa e como o professor freiriano, outra influência muito forte na sua formação, escolhe as palavras chaves do arsenal das palavras usadas entre aqueles que se quer educar, ele escolhe tendo em vista as possibilidades que as palavras revelam quanto às sílabas, à fonética e a geração de novas palavras, também dentro do universo dos educandos. O professor, mesmo numa pedagogia que se quer libertadora, escolhe, escolhe o espaço dentro do qual pretende jogar, mas não evita que

esse espaço seja questionado, pelo contrário, ele também o quer questionado.

A influência da pedagogia freiriana é fundamental para a prática pedagógica de D. Fragoso. Assim, ele se expressa ao falar de participação e libertação:

Esta caminhada não se improvisa. O povo do campo carrega o opressor dentro de si. E não tem confiança no pobre, porque sempre viu que ninguém acredita no pobre.

Daí nasce a necessidade permanente de formação.

Formação não é formação, de forma(ô). Quando colocamos as pessoas dentro de uma forma(ô) nós a violentamos. Nosso inspirador principal foi Paulo Freire e sua metodologia para superar a opressão, tendo sempre o povo do campo como agente insubstituível de sua própria formação.

Esse processo formativo cruzou todos os momentos da caminhada das CEBs. (FRAGOSO. 2005, p. 45)

Com Freire aprende que o caminho a ser trilhado em direção à libertação somente se faz quando, mediados pela realidade envolvente, os homens aprendem a dialogar uns com os outros, respeitando o tempo de cada um, pois a libertação não ocorre individualmente, ela é um processo que implica na construção de um sujeito coletivo, capaz de agir coletivamente a partir da vontade de todos. Mais do que perceber essa verdade, ele compreende com Freire que a libertação implica também na libertação de cada um. Somente homens livres são capazes de dialogar, e somente homens livres e que não oprimem, pois o opressor, segundo o próprio Freire, precisa libertar-se como cada um de nós por vivermos em um mundo de opressão, não aprendemos senão a sermos submissos ou opressores, dependendo da posição social e política de cada um.

A formação de D. Fragoso, assim, estaria assentada em alguns pilares fundamentais na construção de seu compromisso com os mais pobres numa dimensão religiosa, social e política. Os pilares que sustentam sua opção pelos mais pobres estariam apoiados, fortemente, na sua origem numa família camponesa pobre num momento de modernização do campo, na sua passagem ativa, pois coordenador, na Juventude Operária Católica, e isso num momento de aceleração histórica em que a Igreja teve que confrontar

com outras concepções de sociedade e com a emergência das camadas populares, trabalhadores e camponeses, com a criação dos círculos de leitura promovidos a partir da pedagogia freiriana, e do Concílio Vaticano II quando a Igreja Católica voltou-se para os mais pobres, preocupada que estava com o aumento da pobreza entre os países do chamado terceiro mundo.

Alder Júlio (2005), que com D. Fragoso e outros escreveram o livro A Igreja de Crateús, ao analisar o aparecimento da CEBs assim se expressa:

Em que pese a relação antagônica entre umas e outras, o nascimento das CEBs no Brasil coincide, em parte com o início da ditadura militar. O Golpe de Estado de 1964 se deu no momento em que as forças sociais populares do campo e da cidade intensificavam as pressões pelas famosas reformas de base – a reforma agrária e a reforma educacional ocupando lugar de destaque -, graças, de um lado, às intensas mobilizações das Ligas Camponesas e às lutas por direitos trabalhistas no campo, por meio sobretudo da recém- criada CONTAG (Confederação Nacional dos Trabalhadores na Agricultura) e respectivas federações estaduais e, nos municípios, os Sindicatos de Trabalhadores Rurais, e, do outro lado, ao grau de organização e de mobilização alcançado então pelos estudantes, seja no âmbito universitário (UNE), seja no seio do movimento secundarista – ambos respaldados por fecundas experiências de cultura popular, como os Centros Populares de Cultura (CPCs) protagonizados pela própria UNE, e pelo Movimento de Cultura Popular, com os freirianos „circulos de cultura‟ -, além do eficaz apoio da chamada Ação Católica especializada, respectivamente JEC (Juventude Estudantil Católica) e a JUC (Juventude Universitária Católica).

Era uma época de grandes iniciativas das camadas populares e médias, animadas pelos estudantes e setores progressistas da Igreja Católica, seja mediante o Movimento de Cultura Popular, seja por meio dos Centros Populares de Cultura, com crescente influência da pedagogia freiriana, sobretudo no campo da alfabetização de adultos, dentro da campanha nacional desencadeada pelo governo de Jango, em parceria com setores da CNBB, através do Movimento de Educação de Base, de alcance nacional, contando com um criativo sistema de radiofonia utilizado à luz do sistema Paulo Freire de Alfabetização de Adultos. (p. 278)

O que o autor situa como a conjuntura favorável ao aparecimento das Comunidades Eclesiais de Base serve para situar D. Fragoso, sua formação como padre comprometido com as questões populares e como futuro bispo

de Crateús. Sem esse „caldo‟ onde os embates eram constantes e a emergência das forças populares, que eram disputadas por segmentos políticos dos mais diversos matizes, não teria sido possível a aparição de maneira tão afirmativa do bispo de Crateús.

3.2. D. Fragoso chega à Crateús e Afirma Compromisso da Igreja com