Deganawidah e a política em Iroquoia

Para se compreender a governabilidade em Iroquoia deve-se retroceder a sua formação enquanto confederação, na época em que Deganawidah (The Great

Peacemaker) empreendeu uma viagem com o objetivo de levar a mensagem de paz e

união entre os povos nativos naquele momento em guerra. Em sua trajetória, ele conheceu Jigonhsasee (denominada também como Mother of Nations), Hiawatha (seu discípulo e intérprete), Tadadaho, dentre outros líderes indígenas que fundaram a 124 _{Disponível em:} http://www.loc.gov/teachers/classroommaterials/presentationsandactivities/presentations/timeline/ amrev/homefrnt/nations.html. 125 _{Disponível em:} http://www.loc.gov/teachers/classroommaterials/presentationsandactivities/presentations/timeline/ amrev/homefrnt/nations.html.

85 Confederação Iroquesa. De acordo com a história tradicional iroquesa, foram eles que trouxeram a paz onde antes imperava a guerra e assim fundaram a Great League of

Peace.126 A partir da descrição de um mundo sem guerras, Deganawidah propôs o que veio a se tornar a constituição oral dos iroqueses conhecida como Great Law of Peace.

Este conjunto de normas possui a paz como o seu ponto central: além dela ser apresentada como uma responsabilidade social, também tem seu caráter religioso, pois corresponderia aos desígnios do Criador transmitidos a Deganawidah, fomentando os alicerces de conduta do povo iroquês: "In considering these remarkable laws, it becomes evident that the work which Hiawatha and Deganawidah accomplished was really a Great Reformation, not merely political, but also social and religious.".127

Assim, Deganawidah é considerado por muitos iroqueses como uma espécie de profeta que levou a mensagem de “paz do Criador” aos nativos ao sistematizá-la através da Great Law of Peace, pela qual, eles seguiam. Para se alcançar esse objetivo de unificar os nativos para a formação de uma liga e de uma posterior Confederação Iroquesa, Deganawidah utilizou o argumento metafórico da longhouse que perpassava pelos conceitos de família e de clã.

The 'Long House' (Ho-dé-no-soée) was made the symbol of the confederacy, and they styled themselves the 'People of the Long House' (Ho-dé-no-sau- nee). This was the name, and the only name, with which they distinguished themselves.128

126 _{KUPPERMAN, Karen Ordahl. The Atlantic in World History. New York, NY: Oxford University}

Press, 2012, pp. 31-32.

127

HALE, Horatio. The Iroquois Book of Rites. Philadelphia: D. G. Briton, 1883, p. 73. Disponível em: https://archive.org/details/iroquoisbookofri00hale. Acesso em: 1 jul. 2015.

128 _{MORGAN, Lewis Henry. Houses and House-Life of the American Aborigines. Washington:}

Government Printing Office. vol. IV, 1881, p. 34. Disponível em: https://archive.org/details/housesandhousel01morggoog. Acesso em: 1 jul. 2015.

86 As famílias foram organizadas por sistemas de clãs, representados por animais.129 No caso dos oneidas, assim como dos mohawks, os clãs eram: do lobo, da tartaruga e do urso. Enquanto os dois últimos funcionavam como grupos de oposição nos conselhos, o primeiro tinha o objetivo de mediar suas propostas.130 Assim, a nação Oneida e todos os seus povoados eram divididos em famílias cujos indivíduos compunham uma mesma linhagem (clãs matrilineares), pelo qual, viviam sob uma mesma longhouse.131

Em reconhecimento a Jikonsaseh por ter sido o primeiro indivíduo a compreender e a cooperar em sua empreitada para a fundação da Confederação Iroquesa, Deganawidah atribuiu prestígio e autoridade política às suas descendentes:"[…] Deganawi:dah laid down the proposition that women should possess the title to chiefship, inasmuch as the Mother of Nations first accepted the principles of righteousness and peace."132

Com isso, Deganawidah denomina as mulheres como as Clan Mothers ou chefes dos clãs entre os iroqueses, fazendo com que a família siga uma lógica hereditária determinada matrilinear(mente). Portanto, as evidências de que as mulheres eram consideradas sagradas para os iroqueses se encontram seja por representarem diversas divindades femininas como: Ataentsic, Sky Woman, Mother Earth, Three Sisters, seja pela contribuição política de Jikonsaseh para os iroqueses a nível governamental.

129 _{Animais como o lobo, o urso e a tartaruga, no caso do povo oneida não representavam somente o}

habitat que o clã advinha, como também haviam desempenhado um papel de destaque na cosmogonia iroquesa. Com isso, esses animais tinham a função de totem, guiando e protegendo seus respectivos clãs. HEWITT, John Napoleon Brinton. 1933, pp. 477, 486.

HEWITT, John Napoleon Brinton. "Status of Women in Iroquois Polity Before 1784". In. Annual Report

of the Board of Regents of the Smithsonian Institution for the year ending. June 30, 1932. (1933), pp. 475-

488; Iroquois Women: An Anthology. Ed. Wm. Guy Spittal. Ohsweken: Iroqrafts, 1996. pp. 53-68.

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HEWITT, John Napoleon Brinton; FENTON, William Nelson Fenton. “Some mnemonic pictographs relating to the Iroquois condolence council”. In. Journal of the Washington Academy of Sciencies, v. 35, n. 10, October 15, 1945, pp. 301-315. Disponível em: https://archive.org/details/journalofwashin351945wash. Acesso em: 1 jul. 2015.

131 _{Para os iroqueses a linhagem materna utiliza-se do conceito de mãe para designar todas as mulheres da}

mesma linhagem (não somente as mães biológicas, como as irmãs e as filhas) HEWITT, John Napoleon Brinton, 1933, pp. 477.

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87 As principais chefes femininas eram conhecidas como matrons, mulheres responsáveis pela vida familiar na longhouse, e também por eleger, supervisionar e até destituir os sachems. Ou seja, mesmo constituindo-se em representantes diretos do poder político em Oneida, os sachems encontravam-se condicionados a autoridade das mulheres na distribuição do poder político que determinavam quais os homens seriam os mais aptos a serem os líderes da nação. Além disso, as matrons participavam indiretamente dos conselhos, orientando os líderes em suas tomadas de deliberações de forma a ir de encontro aos objetivos delas próprias. Portanto, o sucesso do poder político iroquês era reflexo do seu sistema familiar, já que a configuração do sistema governamental da Confederação Iroquesa era baseada na organização da longhouse, reduto onde a mulher exercia mais poder e autoridade, indo de encontro a afirmação de Goldenweiser, que a família materna dos iroqueses tinha importância política.133

A política em Oneida era dividida em três esferas de poder: aldeã/local (composta por sachems, matrons, anciãos, conselheiros e um chefe principal), nacional/tribal (no caso de Oneida, formada por nove sachems, três de cada clã) e confederativa. O Conselho da Confederação também conhecido como o Grand Council reunia os representantes das nações iroquesas e era composto ao todo por cinquenta

sachems: quatorze chefes onondagas, dez cayugas, nove oneidas, nove mohawks e oito

senecas. Apesar da diferença quantitativa de representantes de cada nação, o voto contabilizado para cada uma delas era unitário.134

O conselho tinha início com a liderança espiritual da capital da confederação: Onondoga (Keepers of the Central Fire) e seus líderes que também mediavam as discussões. A seguir, as primeiras colocações eram levantadas pelos mohawks, considerados os líderes políticos, por sua nação ter sido a primeira a aderir à proposta de

133 _{FENTON, William Nelson. Iroquois studies at the mid-century. Philadelphia: American Philosophical}

Society, 1951, p. 45.

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88 paz feita por Deganawidah: "I, Dekanawidah, appoint the Mohawk Lords the heads and the leaders of the Five Nations Confederacy."135 Além disso, a nação Mohawk era uma das principais guardiãs das fronteiras iroquesas (Keepers of the Eastern Door), juntamente com a nação Seneca (Keepers of the Westerns Door), então a nação mais populosa. Após estas nações consideradas as Elder Brothers exporem suas posições, o debate sofria a intervenção dos Younger Brothers, ou seja, de Oneida e Cayuga. Somente após as quatro nações terem chegado a um consenso que os chefes onondagas davam o seu veredito.

All the business of the Five Nations Confederate Council shall be conducted by the two combined bodies of Confederate Lords. First the question shall be passed upon by the Mohawk and Seneca Lords, then it shall be discussed and passed by the Oneida and Cayuga Lords. Their decisions shall then be referred to the Onondaga Lords, (Fire Keepers) for final judgement. 136