A Educação pela arte como a solução para os problemas sociais: o Estado

O culminar dos ideais schillerianos vai dar-se no Estado, o colectivo social, portanto o Estado para Schiller era muito mais do que os órgãos governamentais, era a sociedade civil, a qual iria sentir os efeitos positivos destes seus ideais educativos. A educação moral que é possível alcançar através do impulso lúdico e do belo, quando praticada com liberdade através da contemplação, encaminhará os seus frutos directamente ao Estado. O conceito de Estado é de destaque para Schiller, porque não só será o centro da visível mudança, como é o centro do mal-estar geral.

O ser humano está inserido num Estado, aliás, é no próprio Estado que o homem se reconhece a si próprio: “Saindo do seu torpor sensorial, ele vem a si, reconhece-se

57 SCHILLER, Cartas; pg.93. 58 SCHILLER, Cartas; pg.94. 59 _{SCHILLER, Cartas; pg.81.}

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como ser humano, olha à sua volta e encontra-se no Estado.”60 O homem é uma junção entre o que a natureza fez dele, a razão humana e o mundo à sua volta, portanto, o Estado. Para Schiller muitas vezes o estado natural transforma-se num estado ético. E aqui dá-se um duelo entre o homem físico, portanto o homem real e o homem ético, o problemático. O confronto entre o estado natural e o homem moral é o confronto entre; um homem físico que usa as leis para fazer face às forças – um homem real – e o homem ético, que é apenas problemático e usa a sua regularidade para servir de lei: “Logo que a razão suprime o Estado natural, como deve necessariamente fazer se quiser colocar o seu no lugar dele, com isso ela põe em risco o homem físico e real em favor daquele que é problemático e ético, põe em risco a existência da sociedade por um ideal meramente possível…”61

Ora, a solução é, portanto, a educação estética, que vai atingir o Estado moral e é este estado que vai consertar a sociedade: “Logo, e para que a sociedade prevaleça, é necessário buscar um apoio que a torne independente do Estado natural que se quer dissolver.”62

O ser absoluto que a educação estética pretende alcançar equilibra a necessidade física e a moral, é um ser finito, mas capaz de lidar com as suas potencialidades e mudanças de uma forma harmoniosa, agindo com liberdade a nível moral, político e social.

O conceito de Estado schilleriano aparece como uma solução para um Estado que aos olhos do filósofo estava ferido, que usava a razão como bandeira, mas no entanto não lançava os fundamentos para uma melhor humanidade: “[…] e o Estado prescrito pela razão no plano da Ideia, em lugar de lançar os fundamentos para essa humanidade melhor, teria ele próprio de ser criado nessa base”63

. O Estado dos tempos de Schiller não só vivia marcado pela violência das revoluções políticas, como o filósofo o acusa de ser o causador do mal: “Enquanto o homem natural abusar do seu arbítrio à margem da lei, mal se lhe pode mostrar a sua liberdade; enquanto o homem artificial usar tão parcimoniosamente a sua liberdade, não se lhe pode tirar o arbítrio.”64

O Estado que Schiller defendia era, um Estado de liberdade, proveniente da harmonia das faculdades, criada pela estética. Schiller alerta o ser humano para as suas contradições, contradições essas que se fazem sentir no Estado. Tanto pode ser selvagem, quando os seus sentimentos controlam os seus princípios e bárbaro, neste caso os princípios destroem

60 _{SCHILLER, Cartas; pg. 32.} 61 SCHILLER, Cartas; pg.32. 62 SCHILLER, Cartas; pg. 33. 63 SCHILLER, Cartas; pg.43. 64 _{SCHILLER, Cartas; pg. 43.}

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os sentimentos: “O selvagem despreza a arte e reconhece a natureza como sendo o seu soberano ilimitado; o bárbaro escarnece da natureza e desonra-a, mas mais desprezível do que o selvagem, continua frequentemente a ser o escravo do seu escravo.”65

É no Estado que Schiller pretende que o ser humano puro e ideal (que existe dentro de cada homem) seja representado de uma forma objectiva, o homem cultivado: “[…] faz da natureza sua amiga e honra a sua liberdade, refreando apenas a sua arbitrariedade”66

. Sendo que a unidade é exigida pela razão e a pluralidade pela natureza, o ser humano tem que equilibrar esta disparidade no Estado: “O Estado deve honrar não apenas o carácter objectivo e genérico dos indivíduos, mas também o carácter subjectivo e específico, alargando o reino invisível dos costumes sem despovoar o reino dos fenómenos.”67

O ser humano torna-se Estado quando reprime o ser empírico, e quando o próprio Estado suprime os indivíduos, formando um colectivo moral; um Estado moral. A unidade e a multiplicidade não se podem abafar, têm que criar uma totalidade, ou usando uma palavra que nos persegue de uma forma positiva; uma harmonia.

Na décima primeira carta, ainda sobre o Estado, Schiller apresenta uma distinção entre pessoa e Estado; são duas coisas distintas no seu finito. A pessoa permanece enquanto o Estado muda e ao mudar o Estado permanece a pessoa. Esta diferença faz com que não se fundamentem um ao outro. O Estado tem que proceder de algo que não a pessoa, uma vez que não é absoluto, pois está condicionado pelo devir – tempo. O ser humano é uma unidade constante que permanece sempre nas mudanças: “A pessoa tem assim de constituir o seu próprio fundamento, uma vez que o que permanece não pode decorrer da mudança; e deste modo teríamos em primeiro lugar a ideia do ser absoluto, fundamentado em si próprio, ou seja a liberdade”68. A pessoa deve revelar-se constante através de si própria e do Estado.

O fundamento moral deve ser concedido ao indivíduo, que o irá levar para o Estado. Esse fundamento moral será criado pela harmonia que o impulso lúdico e o belo irão atingir através da contemplação para o ser humano alcançar a sua liberdade. Este indivíduo alcançado pela educação estética terá impacto directo no Estado e irá mudar o

65 SCHILLER, Cartas; pg.35. 66 SCHILLER, Cartas; pg.35. 67 SCHILLER, Cartas; pg. 34. 68 _{SCHILLER, Cartas; pg.52}

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seu colectivo, portanto, o seu Estado. Essa mudança não será apenas uma mudança social ou política, será acima de tudo uma mudança moral. Esta harmonia entre a razão e a sensibilidade vai possibilitar um aumento das capacidades morais do homem, ele não inclinará todas as suas atenções nem na razão, nem na sensibilidade, atinge uma harmonia, que é a moralidade. E a mudança fulcral vai ser sentida no seu ambiente, o Estado. E a arte é, então, essencial para esse Estado moral

1.4 A Educação pela arte como um regresso aos clássicos: as influências gregas de