Regular a educação da criança é uma necessidade que surge paralelamente a construção histórica e social do sentimento de infância e conseqüentemente da modernidade.
A procura do homem equilibrado e socialmente integrado faz com que a educação passe a ser regida por roteiros de civilidade.
Na procura constante desta civilidade todos os sentidos são treinados na escola, ou seja, no espaço escolar se aprende a olhar e a se olhar, se aprende a ouvir, a falar e a calar; se aprende a proferir. Fazendo com que a criança conheça os sons, os cheiros, os sabores bons, e decentes e rejeite os indecentes, aprenda o que, a quem e como tocar ou não tocar, induzindo as crianças a absorverem algumas habilidades e não outras... E todas essas aprendizagens são atravessadas pelas diferenças, elas confirmam e também produzem diferenças. De acordo com Louro, a escolarização55 dos corpos e das mentes é traduzida quando a escola:
Servindo-se de símbolos e códigos, ela afirma o que cada um pode (ou não pode) fazer, ela separa e institui. Informa o lugar dos pequenos e dos grandes, dos meninos e das meninas. Através de seus quadros, crucifixos, santas ou esculturas, aponta aqueles/as que deverão ser modelos e permite, também que os sujeitos se reconheçam (ou não) nesses modelos. (LOURO, 1998, p. 58, grifos meus)
Esta reflexão traduz perfeitamente aquilo que a escola por meio de seu corpo docente espera de seus alunos e alunas, e a história da Escola56 de Gênero traduz fielmente essa possibilidade onde os valores morais sempre foram preservados como instrumento de cobrança e controle por parte dos dirigentes. Isto parece ficar clarificado logo na entrada da escola, onde está estampado o seu logotipo57, simbolizado por uma imagem Santa, com os braços abertos sobre um livro também aberto com os seguintes dizeres: educação, disciplina, dever, responsabilidade, participação, civismo, caráter, integração, socialização.
Para Cambi, essa educação voltada para uma filosofia religiosa é a possibilidade de ascensão a Deus constituindo-se como um processo de auto-educação, levando o sujeito ao crescimento interior, que deve ser dirigida pela sua racionalidade, cuja finalidade é desafiar e corrigir o erro e o pecado. Neste sentido, a obra de Santo Agostinho influenciou o plano pedagógico ocidental através de seu vigor teórico e também pelo significado espiritual, sendo
55 Os estudos de Freitas (2001), Del Prioi (1992), Kuhlmann Jr. (2000) e Freitas (2001) tem chamada atenção
para a íntima relação existente entre os processos de escolarização e a produção da moderna concepção de infância nas sociedades modernas. Os sujeitos responsáveis pela institucionalização da escola e pelo desenvolvimento de processos de escolarização nas sociedades ocidentais, não apenas produziram discursos e instituições, mas, sobretudo à produção da própria infância como fenômeno social.
56 A escola ao constituir-se como agência responsável pela educação, instrução das novas gerações e pela noção
de educabilidade da infância, não faz o faz de forma pacifica e consensual, mas de forma conflituosa, buscando agressivamente resgatar a infância de outros espaços-tempos de formação, notadamente a família, a religião e o trabalho.
57 Este logotipo foi criado através de um concurso entre os alunos justamente no período em que a escola tinha
Freiras como diretoras e essa marca religiosa parecia muito presente no espaço escolar, A figura encontra-se na págia ..
que a verdade vem de Deus, pois a alma humana conduz diretamente a marca criadora. E a escola onde a pesquisa foi realizada vai sutilmente imprimindo historicamente essa condição aos seus alunos já na sua entrada. Dito isto, as reflexões de Cambi é oportuna para entendermos historicamente a marca religiosa no processo educativo:
...o cristão deve também adquirir conhecimentos, que enquanto universais e eternos superam o próprio indivíduo e se colocam além da linguagem (que é um instrumento): tais verdades devem ser descobertas e despertadas; o mestre é, portanto, sobretudo um mestre interior, do qual o Cristo é o símbolo. Aprender é operar este despertar, seguindo o mestre espiritual, que ilumina com as verdades dos universais. (1999, p. 137, grifos meus)
Nos símbolos, nas imagens, nos discursos, na cobrança da escola de gênero sempre esteve atribuído à formação moral do sujeito, entendida na sua forma mais ascética. Enfim as crianças sempre estavam e estão sendo formatadas dentro das normas que a escola tinha como legitima. Essa naturalidade fortemente construída neste espaço escolar talvez esteja nos impedindo de notar que atualmente no interior desta escola, onde convivem meninos e meninas, rapazes e moças, eles e elas se movimentam, circulam, brincam e se agrupam de formas distintas. Todos os sentidos desses sujeitos são treinados por um aprendizado eficaz, continuado e sutil que parecem ter penetrado nos sujeitos ao mesmo tempo. Tais dispositivos de poder e práticas pedagógicas, vinculada à moralização da criança vão constituindo suas identidades escolarizadas.
No pensamento sociológico, o julgamento das condutas costuma ocorrer de acordo com a necessidade de integração da sociedade e em razão da participação na preservação de um todo social. Nesse universo, a moral, como sua própria etimologia latina confirma, era uma questão de costumes, a ponto de, às vezes, até acabar confundindo-se com a socialização ou, antes, com uma concepção profundamente normativa da socialização. Ao irem à escola, os alunos aprendem os usos e costumes de sua sociedade, tornam-se membros plenos de um coletivo e de uma nação; aderem progressivamente a um conjunto de valores e de normas, mais ou menos laicizado segundo as variantes nacionais. Em suma, sua consciência acaba sendo modelada por exigências morais interiorizadas. Na impressionante fórmula de Durkheim, a sociedade, isto é, Deus, acabava por reencontrar-se na consciência de cada um dos alunos.
No início de suas atividades, como instituição de ensino em 1965 até meados da década de 80, a escola teve como responsáveis administrativo-pedagógicos diretores/as Irmãs de ordem religiosa, vinculada principalmente a Igreja Católica. Estas cobravam das crianças uma disciplina rígida e comportamentos adequados com seu enquadramento sexual, conforme
relato de ex alunos/as e anotações em fichas ou no livro negro58. Os gestos, os movimentos, os sentidos são produzidos no espaço escolar e incorporados por meninos e meninas, tornando-se parte de seus corpos.
Na realidade, todas as sociedades viram suceder-se, no decorrer de sua história, diversas figuras de indivíduo que encarnavam os mais altos valores aos quais os atores pudessem aspirar. Essas figuras de excelência não pretendiam corresponder perfeitamente à realidade: suas retomadas individuais não passavam, quando muito, de tentativas aproximadas. Entretanto, eram justamente a elas que os indivíduos se referiam; elas definiam uma espécie de meta pessoal ancorada num ideal coletivo, procedimento teleológico cujo cumprimento era objeto da dedicação dos indivíduos. Esses modelos éticos inspiraram amplamente a função propriamente educativa da escola. A Igreja, e, sobretudo, a escola são os meios privilegiados de transmissão dessas figuras éticas consensuais do indivíduo no cerne da modernidade. Esse processo requer uma ruptura entre esse ideal educativo do sujeito e os modelos familiares e sociais.
Para Durkheim, existe um ideal de homem para cada sociedade, transmitido a todos os seus membros, mesmo se, numa certa medida, os saberes vão diferenciar-se em razão dos meios sociais e das tarefas que cabem aos indivíduos. Esses modelos variam ao sabor das sociedades e dos momentos históricos. Aqui se valoriza o orgulho ou a moralidade cortês, ali os valores guerreiros, acolá uma mistura dos três; outras vezes, prega-se o domínio sobre si mesmo como ideal ou, pelo contrário, a expressão autêntica de si, ou ainda, obviamente, a eficiência disciplinada no trabalho cotidiano. Em todos os casos, uma figura ideal de sujeito exerce uma ascendência sobre o indivíduo.
Os primeiros princípios de civilidade como programa pedagógico surgem a partir do século XVI, dando início à descaracterização de um modelo de ensino predominante até então, ou seja, a escola reservada ao clérigo.
Desta forma, a criança vai ganhando conotação de sujeito educativo que precisa ser educado e vigiado, segundo os elementos de moralidade propostos por Durkheim:
Educar é inscrever na subjetividade da criança os três elementos da moralidade: o espírito de disciplina (graças ao qual a criança adquire o gosto da vida regular, repetitiva, e o gosto da obediência à autoridade); o espírito de abnegação (adquirindo o gosto de sacrificar-se aos ideais coletivos) e a autonomia da vontade (sinônimo de submissão esclarecida). (GHIRALDELLI JR, (org), 1997, p. 65) (grifos meu)
58 Documento da Unidade Escolar no qual eram feitas as anotações dos alunos e das alunas, com relação a
Para Durkheim, caberia a educação, particularmente à escola, combater a “crise moral”. Crise esta causada pela transição de uma concepção religiosa de mundo para outra laica, normatizando de modo especial à conduta da criança, disciplinando-a e forçando-a a submeter-se às obrigações, às regras morais e intelectuais, uma vez que a criança era vista como “um conjunto de desconexos e de humores endoidecidos”, conforme enfatiza Fernandes (1999 p. 63-64).
De acordo com Singer (1997, p. 33), o olhar de Durkheim sobre as crianças é marcado fundamentalmente pela falta: faltam-lhes todas as qualidades morais, ela é egoísta e a - social. Mediante o processo educativo, os adultos transformarão esse ser da ausência em um novo ser, moral e social, criando-lhes desejos e negando-lhes sua natureza.
Na passagem do século XIX para o século XX novos sujeitos invadem o campo da teoria educacional, sendo que, o estudo da infância passa a ser essencial. Era na educação da criança que se colocava a aposta na possibilidade de renovação do homem ou, do novo sujeito social. Neste sentido, Cambi afirma que a criança:
... tornou-se o sujeito educativo por excelência, reclamando uma rearticulação das instituições educativas, reclamando o jardim de infância ao lado da escola, porque é justamente na idade pré-escolar que se desenvolve o germe da personalidade humana. (1999, p.387)
A necessidade de educar a criança é fortemente apreendida nos tempos modernos e a escola é a instituição que dará sustentação à educação propagada pelo Estado.
A obrigação escolar foi uma característica central da legislação dos Estados Modernos… Obrigação de freqüência para todos os cidadãos, pelo menos no nível de escola popular, para atingir justamente aquelas qualidades típicas do cidadão moderno: sentir-se parte de um Estado, reconhecer suas leis, realizar a sua tarefa ou a sua prosperidade. A escola dá elementos cognitivos, mas também sociais: instrui socializando. (CAMBI, 1999, p. 399)
Além do gosto pela regularidade, ou seja, “espírito de disciplina”, também evoca o gosto pela autoridade que implica uma retenção à vontade individual.
A escola vai se constituindo como um instrumento da modernidade. Toda a sua estrutura organizacional, desde o prédio até o currículo, foi planejada para cumprir com a função disciplinadora dos sujeitos. O sistema educacional se voltou para o enquadramento e o controle social, ou seja, ele foi criado para disciplinar, enquadrar e controlar.
constituindo-se como um caráter mais institucional e também mais normatizador, sendo preconizados nestas instituições os princípios científicos como reguladores do comportamento da criança.
A ocidentalização da cultura orienta-se simultaneamente com o desenvolvimento urbano e comercial, e a necessidade de letrados torna-se fundamental. As mudanças relativas aos fins da educação conduzem a uma radical redefinição da importância da escola na sociedade moderna como, explica Cambi:
[…] toda a sociedade se anima de locais formativos, além da família e da igreja, como ainda da oficina; também o exército, também a escola, bem como novas instituições sociais (hospitais, prisões e manicômios) agem em função do controle e da conformação social; entre essas instituições a escola ocupa um lugar cada vez mais central, cada vez mais orgânico e funcional para o desenvolvimento da sociedade moderna: da sua ideologia e do seu sistema econômico. (1999, p. 198)
Em tempos de transformação, a educação é vista como alvo de estratégias políticas em virtude da crença e na educação das crianças, isto é, a possibilidade de reformar e enquadrar o homem, neste sentido, afirma Kuhlmann Jr.:
[…] apostavam no poder de transformação social da escola de massas e na viabilidade de um programa de reforma da sociedade pela reforma do homem”. (2002, p. 370)
Ou ainda, nas palavras de Lourenço Filho:
Em última análise, a ação educativa intencional rege-se pelas convicções que o homem possa ter sobre o mundo, a vida e seu próprio destino. O trabalho educacional visa a um deve-ser. (2002, p. 78)
Carvalho evidencia as contradições que se estabeleciam no discurso pedagógico da escolanovista do início do século XX:
[...] um novo discurso pedagógico começa a ser tornar hegemônico no país. Nele proliferam imagens do dia-a-dia escolar das crianças, de seus corpos empenhados em múltiplas atividades, dos seus gestos hábeis, do seu interesse pelo trabalho em cooperação, da alegria contagiante dos seus jogos e da liberdade de suas brincadeiras. A espontaneidade da vida escolar evocada nessas representações pode iludir o leitor. A sua recorrência no discurso escolanovista repõe continuamente as tópicas da dosagem da liberdade das crianças, cerceando sutilmente o burburinho dos seus risos e dos movimentos dos seus corpos. (CARVALHO apud FREITAS E KUHLMANN Jr., 2002, p. 388)
Estes princípios sustentavam a Escola Nova e clarificavam os ideais para que os fins da educação fossem atingidos, ou seja, ordem e progresso do país e conseqüentemente a
concórdia entre os homens.
Pelo exposto acima, fica bastante visível que a educação encontra-se relacionada a uma sociedade histórica e socialmente situada e construída, neste caso as questões pedagógicas sempre terão um caráter político, social e ideológico. A ação educativa, ainda que imperceptível, sempre tem como referência diferentes concepções de homem, mulher, criança, sociedade e mundo e, em decorrência, visões diversas do papel e significado de escola, de aprendizagem, do aluno, de criança, de menino e menina. Cabe destacar o papel da escola na construção Social da idéia de infância e criança.
3.3 DENUNCIANDO CENAS DO COTIDIANO: as revelações do gênero no cotidiano