Existenciais

Para o filósofo, o Da-sein, sendo este ente para fora, lançado e aberto ao mundo, tem como essência, a sua própria existência, portanto, só pode ser estruturado a partir de existenciais. Heidegger vai chamar a interpretação das estruturas existenciais do Dasein de “analítica existencial do Dasein”.

Como todas as explicações resultantes da analítica do Dasein, surgem de suas estruturas ontológicas existenciais, Heidegger irá denominá-las “existenciais, porque eles se

determinam a partir da existencialidade.” (1998:1927, p. 80).

A constituição básica do Dasein é então, estruturada a partir de sua existencialidade, ou de seus existenciais, que são: “a temporalidade, a espacialidade (o ser-em), o ser-com-

o-outro, a afinação, a compreensão, o cuidado, a queda, o ser-mortal.”(Cardinalli,

2004, p.61).

O pensador distingue os âmbitos ôntico do ontológico. “A questão da existência é um

assunto ôntico da pre-sença”, portanto, diz respeito ao Dasein enquanto seu próprio

existir. Enquanto que as estruturas existenciais seriam ontológicas. As estruturas existenciais são ontológicas e orientam as questões ônticas.

Isso significa que todo ser existente enquanto Dasein (ou seja, todo ser humano) é estruturado a partir dos existenciais citados, concomitantemente.

Todo Dasein existe onticamente num modo existencial ontológico de ser-no-mundo, numa relação com o tempo, em relação com os outros (ser-com), numa determinada disposição de ânimo (afinação), com um modo de cuidar de si e do outro, como uma corporeidade, como um ser mortal. Faltando qualquer um dos existenciais, não existe mais Dasein, pois um não existe sem o outro (Boss, 1997:1984).

Heidegger (2001), então, nos lembra que os existenciais caracterizam o existir humano no nível ontológico, portanto estarão sempre presentes em qualquer Dasein. Segundo Boss & Condrau (1997:1976):

“Heidegger descreveu como “existenciálias” a abertura original ao mundo da “natureza humana”, a temporalidade do homem, sua espacialidade original, sua afinação ou seu temperamento, seu estar-com-o-outro, sua corporeidade, seu caráter mortal.” (p. 23)

Todas essas existenciálias são as características fundamentais do existir humano que constituem o Dasein, todas ao mesmo tempo.

Boss & Condrau (1997:1976) também falam do existencial denominado cuidado, ou zelar (sorge), como característica ontológica fundamental do homem:

“(...) “zelar” é apenas uma primeira referência ao caráter constituinte fundamental (ontológico) do existir humano. Isto simplesmente designa que este existir é um “já-no-mundo-ser” que se encontra sempre, numa relação de entendimento com o que vem ao seu encontro. (...) é o modo de ser sempre e primordialmente em relação a alguma coisa.” (p. 25)

Quando falamos em espacialidade, em ser-em, Heidegger nos fala que não se trata do Dasein estar alocado num lugar como algo dentro de outro algo, mas sim, de uma familiaridade, na qual o Dasein habita, tem familiaridade, que é ser si mesmo: “O ente,

ao qual pertence o ser-em, (...) é o ente que sempre eu mesmo sou.”(Ser e Tempo, p.92).

Na característica de ser-em, o Dasein tem de dar conta de sua existência e de ser-si- mesmo, sendo sempre tocado por aquilo que chega junto a ele. Por exemplo, uma mesa

não é si mesma, pois não existe para fora, ela não se relaciona com aquilo que chega junto a ela. Ela não é tocada por nada, porque somente é tocado aquele que existe para fora, que pode se interrogar pela questão do ser (lembremos disso, pois para Heidegger esse é o privilégio do homem). Então, a mesa não pode ser-si-mesma.

A esse respeito, Boss (1976) nos exemplifica dizendo que quando o homem vê uma casa do outro lado da rua, ele não vê simplesmente uma casa, mas vê uma série de referências significativas que essa casa lhe traz, como habitação, como um lugar que abriga. Enfim, o autor afirma que:

“O homem pode perceber uma casa enquanto a casa da frente, unicamente porque o existir humano subentende, ocupa, ou melhor ainda, é de imediato, uma abertura transparente e estendida para o que se encontra no mundo, do mais próximo ao mais longínquo, tanto no sentido espacial quanto temporal.” (p. 27)

Nesse sentido, o autor esclarece que a presença do Dasein no mundo é determinada por esse “ek-stare”, por esse ser-no-mundo que é uma abertura para tudo o que lhe vem ao encontro.

Assim, chegamos àquele existencial, ou seja, a uma das características fundamentais do Dasein, que é o ser-com-o-outro, pois uma vez que o Dasein se relaciona com tudo aquilo que lhe vem ao encontro, ele “se encontra primordialmente e sempre, co-

existindo com outras pessoas.” (p.27). Dessa forma, o Dasein é um ser sempre em

relação fundamentalmente. Nessa abertura de ser, ele é sempre um ser-com, pois mesmo que exista um homem que se isole do mundo, por exemplo, ele estaria se isolando de alguém, portanto, está já numa relação de ser-com-o-outro, mesmo que esteja querendo estar sem este outro.

Aliás, o querer estar sem o outro, fala de outra característica fundamental do Dasein, que é a afinação, ou temperamento, que nada mais é do que o modo como o Dasein se relaciona com tudo aquilo que lhe vem ao encontro:

“Quando convivemos com o outro sempre nos relacionamos de uma maneira específica, como por exemplo, uma maneira amigável, dominadora, agressiva, afetuosa, provocante ou outra qualquer. Essas maneiras diferentes

da afinação ou disposição básica e própria dão o colorido ao como me relaciono com o outro.” (SPANOUDIS, 1997:1978, p. 59.)

Concomitantemente, o existir humano vive o tempo que lhe é ofertado pela sua existência, então, ele faz ou não faz aquilo que ele tem de fazer situando-se nesse tempo. Portanto, o Dasein é também sua temporalidade, e é compreendido nela não de forma isolada, como que dividido entre passado, presente e futuro. Mas numa temporalidade interligada, que segundo Cardinalli (2005):

“(...) a perspectiva daseinsanalítica não nega a influência das experiências do passado no modo de viver de alguém, mas apresenta uma nova compreensão da temporalidade quando destaca que as êxtases temporais (passado, presente e futuro) são interligadas reciprocamente e, assim, não são focalizadas como momentos isolados.” (p. 60)

Nessa temporalidade, o Dasein é também um ser-mortal, pois esse é seu destino final, seu ser-mortal é igualmente uma característica fundamental do Dasein.

Enquanto o Dasein é vivo, seu corpo não é somente um objeto, mas trata-se de uma corporeidade. Heidegger distingue duas palavras que em alemão falam do corpo de maneiras distintas. São elas o Leib, que especifica o corpo do homem vivo, em contrapartida a korper, o corpo inanimado. Portanto, a corporeidade é uma característica fundamental do existir humano, corporeidade, do alemão Leibhaftgkeit, enquanto essência específica do corpo do homem vivo, Leib. Sobre a corporeidade, Boss (1976) afirma:

“(...) a verdadeira essência da corporeidade escapa sempre e imediatamente no momento exato em que se faz uso da possibilidade de vê-la como qualquer objeto inanimado mensurável.” (p. 28)

Essas caracterizações que Heidegger apresentava encontravam abrigo na busca de Boss. Era uma nova concepção de homem que Heidegger apresentava a qual Boss era envolvido. Essa nova maneira de compreender o homem, embora apresentasse

estruturas existenciais, não selava, nem concluía o homem nelas mesmas, como esclarece Heidegger:

“É decisivo que cada fenômeno que surge na relação de analisando e analista seja discutido em sua pertinência ao paciente concreto em questão a partir de si em seu conteúdo fenomenal e não seja simples e genericamente subordinado a um existencial.” (p. 150)

Portanto, o filósofo nos alerta para que não nos prendamos nos existenciais quando estivermos na relação analista e analisando (ôntico), e sim, que nos atenhamos àquilo que se apresenta do paciente concreto, correspondendo com o método fenomenológico.