Fenomenologia do olhar e excedente cultural

Desse modo, entende-se por que Bloch demora exaustivamente para fundamentar sua antropologia transgressiva de forma a validar as intuições da esperança na razão, bem como ter a razão prenhe de afetos expectantes. Por isso, numa espécie de filtro, de caçador de vestígios utópicos, ele busca identificar e salvaguardar a função utópica existente ou o que excede no interesse, na ideologia, nos arquétipos, nos ideais, nas alegorias e nos símbolos⁹². Com esta finalidade, Bloch desenvolve aquilo que denominamos aqui de fenomenologia do olhar.

2.8. Fenomenologia do olhar e excedente cultural

Utopia concreta, função utópica e olhar estão intrinsecamente ligados. Bloch estabelece para cada figura da ideologia e para ela mesma uma forma de olhar, que não é uma visada exclusiva para dentro, mas olhar para a frente, ligada aos sonhos diurnos e às intuições guiadas pela razão: olhar para a correção e superação do real em processo. Assim, na investigação da função utópica no interesse, Bloch encontrou um olhar frio que “[...] quer e pode expor com justeza, não querendo ele próprio deixar de ser criterioso. Ele extingue sentimentos e as palavras fraudulentas, quer ver o eu, o almejar e a pulsão em sua nudez e todavia não fragmentados e divididos ao meio”93

. Na investigação do encontro da função utópica com a ideologia, nosso autor exige e descobre um olhar aguçado, que “[...] não se faz comprovar apenas pelo fato de discernir mas também por seu jeito de não ver tudo tão claro como água. E isto justamente pelo fato de nem tudo estar tão claramente pronto e às vezes

91

BLOCH, Ernst. O princípio esperança. v. 1. op. cit., p. 149.

92 Concordamos com Stefano Zecchi quando ele afirma que “[...] o livre jogo da fantasia não está em condições de iluminar o conjunto de conteúdos possíveis que ainda não ocorreram. Estes devem ser procurados antes de tudo em manifestações bem definidas pelas imagens da fantasia: no mito, na arte, nos arquétipos e nos símbolos”. (ZECCHI, Stefano. Ernst Bloch: utopía y esperanza en el comunismo. op. cit., p. 91, tradução nossa).

45 estar ocorrendo um fermentar, um formar-se ao qual exatamente o olhar aguçado faz jus”⁹⁴. Na investigação dos arquétipos ele descobre, ou exige, um olhar profundo que “[...] é comprovado pelo fato de se tornar duplamente abismal. Não só para baixo, que é a maneira mais fácil, mas literal de se aprofundar. Com certeza, há também uma profundidade para cima e para a frente que acolhe dentro de si coisas abissais”95

. Já no encontro da função utópica com os ideais, o olhar dever ser franco e aberto; aqui, este olhar “[...] é comprovado pelo fato de se voltar sobre si mesmo, diante dos seus olhos paira a meta que desde a juventude raramente é perdida de vista. Não estando à mão, mas desafiado ou reluzindo, ela tem o efeito de uma tarefa ou ponto norteador”96

. Por fim, ele encontra o olhar envolvido nos vestígios do encontro da função utópica com as alegorias-símbolos: “[...] o olhar envolvido, que se comprova claramente também no que ainda não está claro. Este último é o ainda-não-claro que carrega seu próprio significado, e ao fazê-lo plenifica ainda uma outra coisa”⁹⁷. Nessa fenomenologia do olhar, opta-se, nesta exposição, pela análise do encontro da função utópica com a ideologia, por nesta englobar as outras formas de olhar.

Em sua fenomenologia do olhar, Bloch faz uma descoberta incomum e original para o marxismo ocidental: o lado positivo da ideologia e sua excrescência, seu efeito colateral ou seu desvio. No fenômeno há o que Bloch chama de fermentar. Para ele, há um inacabamento no mundo, e este inacabamento aparece na ideologia, porém, somente “[...] na medida em que ela não se esgota na relação com o seu tempo, nem com a mera má consciência em relação ao seu tempo, o qual acompanhou todas as culturas precedentes”98

. Para Bloch, a ideologia, por ser da classe dominante, oculta a exploração social e nega a raiz econômica da classe burguesa. A ideologia, nas sociedades de classe, tem três estágios: a preparatória, a vitoriosa e a decadente. Na primeira, o foco é na infraestrutura para promover uma nova superestrutura. Na segunda, há o processo de afirmação da infraestrutura por meio dos recursos jurídicos e políticos; esta etapa é a que Bloch caracteriza como “embelezamento” cultural-jurídico-político, onde há uma harmonia temporária entre as forças de produção e as relações de produção. A terceira e última é o processo de ocultamento das contradições de base que sustentam a classe dominante. A partir disso, Bloch estabelece seu conceito de ideologia: ela é

94 Ibidem, p. 152. 95 Ibidem, p. 157. 96 Ibidem, p. 164. 97 Ibidem, p. 173. 98 Ibidem, p. 152.

46 “[...] a soma das representações em que cada sociedade se justificou e se transfigurou com o auxílio da má consciência”99

.

Bloch demarca a ideologia em dois momentos que não são totalmente excludentes: um é a raiz econômica da sociedade, o segundo é o pensamento da cultura. Para ele, quando se pensa a cultura, a ideologia deixa escapar um outro lado do momento econômico; desta perspectiva, a ideologia nos permite entrever a contradição entre interesse e ideia. Assim, a cultura de cada época, que permanece viva em épocas posteriores, é abordada por Bloch como herança cultural¹⁰⁰, ou seja, a ideologia é pensada em relação com a cultura a partir da seguinte questão: “[...] como é possível que obras da superestrutura se reproduzam progressivamente na consciência cultural também após o descarte de seu fundamento social”101

. Nosso filósofo busca o fenômeno que reside do outro lado da ideologia: a arte, a filosofia e a ciência como excedentes culturais. Estas, quando pensadas e produzidas com vistas ao futuro e com conteúdos utópicos, não ficam presas às suas épocas, mas podem ser tomadas em nosso favor revolucionário, uma vez que elas mesmas são, para nós, transgressivas¹⁰² em vista de suas temporalidades.

O que Bloch descobre em sua fenomenologia do olhar é a existência de um excedente cultural no passado pelo fato da função utópica agir junto às ideologias. Ele não faz qualquer tipo de apologia à ideologia burguesa, mas não deixou de perceber que, com a atuação da função utópica, esta ideologia deixou um legado cultural, que se bem compreendido e retirado do contexto embelezador para harmonizar as classes e afirmar uma determinada classe social em detrimento de outra, pode contribuir na emancipação humana. Assim, ele apresenta a tese de que o utópico é utilizado para além de sua depreciação habitual, pois o outro lado da ideologia, onde atua a função utópica, onde os sonhos de uma vida melhor necessitam apenas

99 BLOCH, Ernst. O princípio esperança. v. 1. op. cit., p. 153.

100 Segundo José Jiménez, “os arquétipos, os ideais, as alegorias e os símbolos não são apenas rejeitados, mas ‘resgatados’ do solo lunar e noturno, para torná-los utopicamente produtivos à luz do dia. O conceito de ‘herança cultural’ alcança, então, uma maior determinação: a existência de um processo contínuo de sedimentação dos sonhos do novo está produzindo um excedente cultural, no qual se acumula tudo o que um dia foi progressivo e pode seguir sendo. Esse excedente espiritual ou cultural não surge na falsa consciência existente de uma época, mas apenas em seu aspecto utópico.” (JIMÉNEZ, José. La estética como utopía antropológica: Bloch y Marcuse. p. 82-83, tradução nossa).

101 BLOCH, Ernst. O princípio esperança. v. 1. op. cit., p. 153.

102 “Apenas os problemas aparentes e a específica ideologia do local submergiram ou foram descartados do Simpósio, da Ética, até da Fenomenologia do espírito. Em contrapartida, o eros, a substância, a substância como sujeito se situam em meio a todas as modificações como variações da meta. Em suma, as grandes obras não são deficientes como no tempo de seu primeiro dia nem gloriosas como no seu primeiro dia: ao contrário, elas despem tanto a sua carência quanto a sua primeira glória, sendo capazes de uma glória posterior, derradeira, a ser intencionada. O elemento clássico de todo classicismo se depara com cada época igualmente como romantismo revolucionário, como tarefa que aponta para a frente e solução que vem do futuro, não do passado, e ela própria ainda fala, interpela, segue chamando, repleta de futuro” (BLOCH, Ernst. O princípio esperança. v. 1. op. cit., p. 154).

47 de uma consciência para se realizarem¹⁰³, apresenta fragmentos inacabados que continuam apontando para a frente. O que lhe interessa é o utópico que excede na herança cultural, e não a época burguesa em si na qual surgiram as obras.

Assim, a cultura após o fim da ideologia de classe, para a qual ela pôde até então ser mera decoração, não sofre nenhum outro prejuízo além do próprio aspecto decorativo, a harmonização falsamente conclusiva. A função utópica arranca os assuntos da cultura humana do leito pútrido da mera contemplação e desse modo descortina sobre cumes de fato galgados o panorama ideologicamente desimpedido do conteúdo da esperança humana¹⁰⁴.