Jornalismo e construção de representações identitárias

Os processos de industrialização e urbanização iniciados no século XVIII imprimiram um novo ritmo à vida social. As atividades cotidianas começaram a ser reguladas pela cadência acelerada de um novo instrumento de medição temporal: o relógio. Estudo, trabalho, lazer e descanso passaram a ser momentos públicos e privados demarcados com precisão pelo movimento constante e ininterrupto das horas (FRANCISCATO, 2005).

A vivência em uma sociedade com tais contornos conduziu à consciência do tempo presente. Os moradores das cidades nascentes depararam-se com uma nova necessidade: conhecer o “agora”. Dessa demanda, emergiu uma “cultura do presente”, na qual práticas sociais e gêneros discursivos procuravam orientar a nova vida em sociedade.

A articulação entre a necessidade cognitiva imposta pelo momento e a aquisição de um contorno institucional capaz de prover informações com regularidade e rapidez – aspectos aperfeiçoados ao longo do tempo pela incorporação de novos inventos tecnológicos - transformou o jornalismo em um importante instrumento de difusão de informações sobre a atualidade.

Características intrínsecas à atividade, como a periodicidade e o interesse pelo novo, ajudaram a suprir as novas demandas sociais, contribuindo para a persistência da “cultura do presente”. E, como conseqüência da consolidação desse novo modo de experienciar a realidade, o próprio jornalismo se firmou como prática social geradora de informações sobre o presente.

Foi, portanto, desse círculo virtuoso que floresceu uma das principais características definidoras do jornalismo: a atualidade.

A atualidade jornalística é uma das razões de ser do jornalismo, pois ela se constrói e se consolida numa prática e num discurso com sentido temporal e destinado a mostrar não haver um desencaixe real entre o tempo do mundo e o tempo da produção jornalística. A ‘atualidade’ é uma categoria construída prática e

reflexivamente no jornalismo para afirmar a existência, nas estruturas internas e elementares de cada notícia, de uma relação de identidade temporal entre o evento e o relato produzido sobre ele – mesmo que esta promessa não seja exatamente cumprida (FRANCISCATO, 2005, p.99-100).

A prática de eliminar a distância temporal entre os acontecimentos reais e os fatos noticiosos, simulando uma correspondência entre a ocorrência do fenômeno e sua percepção pelos indivíduos, confere ao jornalismo o status de gênero de conhecimento. Isso porque existe aí a mediação de um processo técnico e racional sistematizado, destinado a reconstruir os fenômenos de acordo com determinadas premissas antes de apresentá-los ao leitor / ouvinte / telespectador - processo esse inexistente na apreensão direta do mundo.

O conhecimento gerado pelo jornalismo calca-se na categoria filosófica do singular, entendida como “[...] uma experiência de modo mais ou menos direto” (GENRO FILHO, 1987, p.80), que ocorre na atmosfera de uma imediaticidade compartilhada. Assim, ao contrário da ciência, que visa à universalidade de conceitos e idéias, o jornalismo centra-se nos aspectos mais imediatos e específicos de um fenômeno.

Isso não implica dizer, contudo, que ele exclui as demais categorias filosóficas de conhecimento: a particularidade, que se propõe no contexto de uma atmosfera subjetiva mais abstrata no interior da cultura, constituída na atividade social; e a universalidade, que dissolve a feição singular do mundo em categorias lógicas universais. As três dimensões são indissociáveis, o que ocorre é o predomínio de uma delas sobre as demais. Neste caso,

[...] o critério jornalístico de uma informação está indissoluvelmente ligado à reprodução de um evento pelo ângulo de sua singularidade. Mas o conteúdo da informação vai estar associado (contraditoriamente) à particularidade e à universalidade que nele se propõem, ou melhor, que são delineadas ou insinuadas pela subjetividade do jornalista. O singular, então é a forma do jornalismo, a estrutura interna através da qual se cristaliza a significação trazida pelo particular e pelo universal que foram superados. O particular e o universal são negados em sua preponderância ou autonomia e mantidos como o horizonte do conteúdo (GENRO FILHO, 1987, p. 81-82).

Tal conhecimento constrói-se, portanto, a partir da associação entre revelação e atribuição de sentido ao real: além de evidenciar as relações objetivas de um evento, evocando sua singularidade, o jornalismo cria relações e significações no ato de produção, recorrendo às categorias da particularidade e da universalidade. Implícita a essa concepção encontra-se uma visão construcionista do jornalismo, que se opõe à visão da atividade como um espelho do mundo real, por diferentes motivos:

O filão de investigação que concebe as notícias como construção rejeita as notícias como espelho por diversas razões. Em primeiro lugar, argumenta que é impossível estabelecer uma distinção radical entre a realidade e os mass media noticiosos que devem “refletir” essa realidade porque as notícias ajudam a construir a própria realidade. Em segundo lugar, defende a posição de que a própria linguagem não pode funcionar como transmissora direta do significado inerente aos acontecimentos, porque a linguagem neutral é impossível. Em terceiro lugar, é da opinião que os media noticiosos estruturam inevitavelmente a sua representação dos acontecimentos, devido a diversos fatores [...] (TRAQUINA, 2005b, p. 168- 169).

Deve-se ressaltar que o paradigma da notícia como construção não pressupõe a produção de um conteúdo ficcional. As notícias não são por ele concebidas como uma criação arbitrária, regida pela livre imaginação do jornalista, mas sim como o resultado da escolha dos fatos e dos aspectos da realidade dignos de serem reportados, da saliência de determinadas informações em detrimento de outras, em suma, da aplicação de certas convenções narrativas que definem a forma como os acontecimentos chegam ao público.

A proeminência dos meios de comunicação na difusão de informações sobre a atualidade de um mundo de dimensões planetárias faz com que as seleções e as hierarquizações empreendidas pelo jornalismo acabem por definir a própria realidade: “[...] fora o que é imediatamente palpável, tangível, são consideradas ‘reais’ apenas coisas, acontecimentos, pessoas e relações que se oferecem a nós na compilação da atualidade midiática e/ou nos repertórios pelos quais tal atualidade invade o mundo da vida.” (GOMES, 2004, p. 326). Ao menos do ponto de vista cognitivo, a realidade e a atualidade midiática tornam-se coincidentes: “o real é o midiático e o midiático é o real” (GOMES, 2004, p. 326).

A recepção simultânea8 da realidade assim construída transforma as questões e os problemas suscitados pelos meios de comunicação em focos de atenção e discussão social. O noticiário cotidianamente veiculado pelo jornalismo define a agenda de assuntos sobre os quais cada cidadão deve pensar e debater em ambientes de vivência coletiva (WOLF, 2005; MIGUEL, 2002). Criam-se, assim, laços sociais entre um público amplo e disperso, que passa a realizar ações coordenadas de leitura e atribuição de sentidos aos acontecimentos.

A simultaneidade que o jornalismo produz é, então, um dos modos a fazer com que um corpo social (uma parte dele, pelo menos) supere estados de atomização social e seja estimulado a agir de forma minimamente coordenada, não somente nas ações, mas nas concepções e valores sobre os eventos descritos nos jornais e outros, ausentes das páginas jornalísticas, mas correlatos em características básicas com aqueles noticiados. Esta simultaneidade é fundamentada pela construção gradativa de valores e concepções sobre as coisas e eventos sociais, seja a partir das formas narrativas e os valores imbricados no texto e no trabalho do repórter, seja nos modos como as pessoas irão reagir publicamente a essa leitura (FRANCISCATO, 2005, p. 133).

A formação de sentidos compartilhados propiciada pela simultaneidade jornalística contribui, assim, para a construção cotidiana de um sentido sócio-cultural sobre a realidade que repercute diretamente nas representações identitárias. Na medida em que determinadas concepções sobre os eventos, as ações e os indivíduos imersos em uma realidade se formam e se consolidam, por intermédio dos meios de comunicação, no imaginário coletivo de um determinado grupo social, este passa a ver a si e aos outros como posições de sujeito dotadas de características peculiares e, por vezes, até essenciais.

Neste processo de fixação de sentidos, desempenha um importante papel o modo institucionalizado como o jornalismo estrutura a realidade e imbui os acontecimentos de significação, assunto discorrido na seção subseqüente.

8 _{Franciscato (2005) define a simultaneidade como um fenômeno complexo, no qual eventos de ocorrência}

concomitante estabelecem relações culturais ou sociais coordenadas, articuladas ou idênticas em um tempo comum.