Medo e exclusão

O sociólogo Zygmunt Bauman, quando afirma em seu livro Confiança e medo na

cidade “[...] que as cidades, nas quais vive atualmente mais da metade do gênero humano,

são de certa maneira os depósitos onde se descarregam os problemas criados e não resolvidos no espaço global. [...]”149, evidencia da complexidade do tema. Bauman descreve a situação das grandes cidades movidas a medo e identifica a origem desse medo nas imposições globais à vida urbana e na administração local dos problemas que afligem os grandes centros urbanos.

O “estrangeiro”, o “excluído econômico” (ou underclass), que procura ocupar um espaço na cidade (e na sociedade urbana), é percebido como ameaça aos logros dos cidadãos e passou a ser separado por marcas urbanísticas: bairros próprios, grades, muros e todos os mecanismos possíveis de segregação. As elites, por ele chamadas o “espaço da primeira fila”, identificam-se pelo lugar em que moram, mas também são cidadãs globais (sem compromisso com a comunidade local).

Os cidadãos da “última fila” – os estrangeiros e os descartados, ou desclassificados (underclass) do sistema econômico – ficam condenados a permanecer na periferia vizinha do “espaço da primeira fila” local. Convivem, assim, no mesmo espaço físico. O pânico diante do marginalizado retroalimenta a lucrativa rede de serviços voltados para garantir a ilusão de segurança dos cidadãos da primeira fila.

[...] Não menos sutil é a linha que separa os "supérfluos" dos criminosos; underclass e "criminosos" são duas subcategorias de "elementos anti-sociais" que diferem uma da outra mais pela classificação oficial e pelo tratamento que recebem que por suas atitudes e comportamentos.[...] Não são mais encarados como pessoas que seriam "reeducadas", "reabilitadas" e "restituídas à comunidade" na primeira ocasião, mas vêem-se definitivamente afastadas para as margens, inaptas para serem "socialmente recicladas":

148 _{BAIGORRI, 1997. p. 3.}

149 _{Transcrição de conferência proferida por Zygmunt Bauman no congresso Confiança e Medo na Cidade,}

que teve lugar em Milão, em março de 2004. Disponível em: <http://pt.scribd.com/doc/23585682/ Zygmunt-Bauman-Viver-com-Estrangeiros > asseado em 10- 05-2011

indivíduos que precisam ser impedidos de criar problemas e mantidos a distância da comunidade respeitosa das leis150_.

Estes supérfluos agora ‘não cidadãos’ por não poder acessar ao sistema econômico (por isto as redes de representatividade social e por decorrência cidadãs) se constituem não só incomodo estéticos mais como ameaças que deverão ser afastadas não só por marcas simbólicas mais por barreiras físicas e espaciais. A este respeito afirma Bauman:

Que apavoram a sociedade urbana os que ameaçam com sua presença a seguridades da ordem e dos que os cidadãos têm que se proteger isolando-se com muros simbólicos, físicos e eletrônicos (fonte de uma próspera indústria), vastos recursos e meios que isolam ao indivíduo da vizinhança (para protegê-lo) e não para integrar à comunidade; os vizinhos pobres de aldeia camponesa agora na cidade serão a ameaça potencial para o conforto da privacidade151_.

Outros fatores alimentam o medo e a insegurança moderna (em suas várias manifestações), que é caracterizada pela imposição e o dever individual de cuidar de si próprio e de fazer por si mesmo frente à nevoa do contingencial. O primeiro é a “supervalorização” do indivíduo, liberado das restrições impostas pela densa rede de vínculos sociais da sociedade comunitária camponesa (ou do Estado Social152). O segundo, consiste na fragilidade e vulnerabilidade sem precedentes desse mesmo indivíduo, agora desprovido da proteção que os antigos vínculos lhe garantiam (a comunidade camponesa pré-moderna e em épocas da modernidade sólida do Estado social).

Assim, o habitante da cidade, isolado do núcleo mais íntimo (e das comunidades solidamente unidas que outrora definiam as regras de proteção e controlavam a aplicação dessas regras), tem que olhar ao seu redor impelido a procurar garantir a segurança de sua privacidade, de seus logros e da segurança de seu futuro, desconfiando do nebuloso mundo que o rodeia e ao qual não consegue decifrar, em que o estrangeiro, o excluído e o criminoso personificam a ameaça ao bem-estar153.

A dissolução da solidariedade representa o fim do universo no qual a modernidade sólida administra o medo. [...] A Europa, primeira a sofrer a revisão moderna e todas as suas conseqüências, passa pela "desregulamentação individualista número dois", agora não por escolha própria, mas cedendo à pressão das incontroláveis forças globais.

Isto é assim porque a maioria dos indivíduos não possui as habilidades e conhecimentos operáveis por seus próprios recursos materiais; inadequação ao sistema

150 _{BAUMAN, 2009, p. 24.}

151 _{Ibid. p. 25.} 152 _{Ibid. p. 23.} 153 _{Ibid. p. 16.}

representa ser rejeitado, isto é, ser marginalizado deste por ser ‘não assimilável’ ao sistema. Esses indivíduos formaram a classe definitivamente ‘supérflua’, excluída de modo

permanente. O medo de ser arrastado por esses supérfluos é a paranoia que espreita e

alimenta o círculo vicioso que a sociedade “líquida” dinâmica e ativa encoraja no indivíduo. Como já dito, não é possível descartar plenamente a visão estruturalista que entende as características da subjetividade e a psique como a mentalidade do sujeito urbano que são condicionadas às destrezas culturais que lhe permitem sobreviver a ecologia e a lógica especifica urbana, tanto dos centros abastados quanto da favela. O ‘encontro’ destes dispares ‘outros’, e suas particulares ‘outros saberes’, ‘outras sensibilidades’, desafia e questiona a comunicação e a suposta riqueza na expressão de ‘si’ próprio para com outros e com outros, que permitiria construir a sociedade e a cultura idiossincrática da cidade.

O horizonte mental da cidade e a evidência do poder gerador do processo de expansão da urbanização que extrapola os limites do visível espaço geográfico-geológico e arquitetônico da cidade – o processo de urbanização – urbaniza também as mentalidades e os espíritos, gera uma cultura que leva uma maneira particular de ‘ser’ e de ‘agir’ no indivíduo urbano e seu decorrente agir com respeito aos outros (e com respeito a si mesmo), seu entorno (ecológico) e Deus, seus jeitos de se engajar na participação social e cidadã. Este universo mental urbano determina os valores que o fortalecem e os contravalores que o debilitam. Esta dimensão mental é a evidência da cultura urbana.