3.2 MOTIVAÇÕES QUE OS LEVAM À FESTA 111
3.2.1 Motivações econômicas, políticas e religiosas 111
Notamos que as motivações para ir à romaria perpassam a três variáveis operacionais - religioso, econômico e político – como havíamos identificado na literatura das romarias.
3.2.1.1 Econômica
O fenômeno econômico na romaria é decorrente da produção de artefatos religiosos e do comércio manufaturado para satisfazer as necessidades dos romeiros e da romaria. Arteta (2016) identificou que o fenômeno econômico impulsionou as peregrinações para as romarias gerando oportunidades e empreendimentos aos comerciantes, senhores, territorialidade e a instituição religiosa. Notamos que a Romaria de Muquém começou de uma dificuldade econômica: o português Antonio Antunes de Carvalho descobriu uma mina de ouro nas proximidades de Muquém e em tal aperto, promete colocar à imagem de Nossa Senhora d´Abadia na Capela de São Tomé, caso fosse livre desta dificuldade.
A motivação econômica dos romeiros para ir à romaria tem sentido de solucionar os problemas econômicos existentes de vida pessoal, familiar ou empresarial. Através dos impressos de intenções e de cartinhas, verificamos a motivação econômica dos romeiros de irem à romaria e entrarem ao Santuário e
fazerem pedidos à Santa, produz sentido de: pagar todas as dívidas; organizar a vida financeira; sair da crise financeira; abrir as portas de empregos; conseguir um emprego com bom salário; arrumar um emprego para sustentar a família; vender a propriedade, casa ou veículo; prosperidade da empresa; fazer um bom plantio e colheita.
Os romeiros são também motivados de irem pela produção de bens e oportunidade comercial para fins lucrativos, espécie de barraquinhas, lojas e pontos. Arteta (2016) conceituou a motivação econômica como interesse comercial dos agentes. O comércio é um atrativo para romeiros deixarem o seu mundo cotidiano e irem à romaria. O romeiro gasta tempo caminhando no comércio, verificando preço dos produtos e comprando. Ele expressa o desejo de levar um produto, por exemplo, uma lembrança personalizada de Nossa Senhora, fita ou imagem, produz o sentido de prolongar a presença da Santa no seu cotidiano.
Os agentes comerciais proporcionam barraquinhas e lojas, vendem gêneros alimentícios, tecidos, vasilhas, ferramentas, sapatos, artigos religiosos, especialmente alimentos e bebidas. O comércio está integrado na festa como um sistema de trocas simbólicas que se estabelece no culto da peregrinação das romarias. A igreja também age como agente comercial mantendo loja de materiais religiosos (livraria) e restaurante (alimentação) a fim de atender o romeiro, amenizar as despesas da romaria e ajudar na formação dos seminaristas da Diocese de Uruaçu. Verificamos que existe uma relação do culto com o comércio e que leva os padres a estabelecerem uma diferenciação moral entre as trocas espirituais e materiais que se dão no espaço da livraria e do restaurante, e com aquelas que acontecem na área comercial.
3.2.1.2 Política
A origem da palavra política vem grego politiká significa uma derivação de polis, em geral, relacionado com aquilo que diz respeito ao espaço público. O fenômeno político na romaria é um conjunto de ações produzidas pelos diversos agentes que agem modificando a realidade estrutural da romaria e do santuário. Rosendahl (2005) conceituou o fenômeno político sendo uma ação estratégica dos agentes na produção de normas e formas a fim de assegurar a vivência da fé e a vigilância dos fiéis na
construção da comunidade religiosa. A política está presente nas romarias desde sua origem e na Romaria de Muquém como ação dos romeiros, da instituição religiosa e dos políticos.
Observamos na pesquisa que o fenômeno político é o resultado da ação de três agentes: 1º. Instituição Religiosa, que age com propósito político em parceria com o governo municipal, estadual e empresas a fim de implantar melhorias na estrutura de atendimento aos romeiros. Constatamos que a Igreja solicitou do governo estadual a construção do caminho para os peregrinos, à margem da Rodovia dos Romeiros, trecho de 45 quilômetros entre a cidade de Niquelândia e Muquém. A obra fora concluída; 2º. Romeiros, que agem com propósito político em favor dos romeiros e reivindicam ações que atendem as necessidades básicas como segurança no trânsito, atendimento à saúde, implantação de novas redes de energia elétrica e apreensão de carros de som automotivo na romaria. Através dos impressos de intenções e de cartinhas dirigidas a Santa, produz um sentido, como: pedido de ajuda pela recuperação de dependentes químicos e alcoólatras de um membro da família; a libertação do tabagismo; aposentadoria por idade ou por anos de serviços prestados e até o recebimento atrasado do INSS (Instituto Nacional Seguro Social). São situações que exigem uma política pública humana e eficiente e não a encontrando, são motivados recorrerem o auxílio da Santa. 3º Políticos Profissionais, que agem com o propósito de fidelizar seus eleitores aproveitando da festa religiosa. Eles visitam os romeiros, tomam refeições nos acampamentos, distribuem material de campanha e conquistam novos eleitores. As lideranças políticas vindas do estado de Goiás e do Distrito Federal, devotos de Nossa Senhora, participam da missa da Padroeira (15/08), escutam o sermão do bispo e prometem ações benéficas à população. Nem sempre a participação dos políticos é vista com bons olhos. Durante a romaria que Muquém de 2017, não foi possível observarmos o trabalho dos cabos eleitorais, pois nesta data não havia campanha política para eleição e mesmo que houvesse, os dirigentes do Santuário não permitem aos políticos postar faixas e montar pontos de propaganda eleitoral.
3.2.1.3 Religiosa
Rosendhal (1996) pontuou que o catolicismo das romarias brasileiras foi trazido pelos portugueses e estabelecido desde início como religião oficial. A religião popular se organiza em um sistema de crenças e práticas, em um Deus ou outra divindade. Verificamos que as romarias começaram primeiramente como expressão da religiosidade popular e, que posteriormente, foram incorporadas pela instituição religiosa e este processo de construção também se encontra presente na Romaria de Muquém. Para Rosendahl, ocorre “uma autoprodução religiosa, na qual os sinais e os símbolos do sagrado são recriados para poderem ser de novo amados e acreditados” (ROSENDAHL,1996, p. 73). De acordo, Steil (1996) afirmou que o peregrino é motivado unicamente pela religiosidade.
O romeiro vai à romaria por diversos motivos religiosos. Os elementos que caracterizam essa motivação são: pedidos de ajuda a Nossa Senhora; pagar a promessa; agradecer a graça alcançada; depositar oferta no cofre; deixar o objeto do ex-voto57na Sala dos Milagres; acender vela as almas benditas; rezar na intenção dos falecidos; receber a benção; entrar em comunhão com o sagrado e outros. A oferta depositada no cofre é destinada as melhorias estruturais da romaria, a evangelização dos romeiros, a manutenção, formação do clero e o auxílio às famílias através de programas sociais feitos pelo Santuário.
A motivação religiosa impulsiona o romeiro para o centro de evangelização, que é o Santuário e ali, encontra sentido de suportar as dificuldades diárias e de abrir as novas percepções na vida cotidiana. A experiência que o romeiro vive na romaria é diferente daquele que ele vive na sua comunidade local, onde os agentes de pastoral controlam os símbolos e significados religiosos. A romaria é sempre uma ocasião de voltar à fonte religiosa, onde o romeiro realiza os sonhos e as esperanças. Percebemos que a romaria é o lugar religioso onde os mistérios cristãos estão expostos e dá sentido e sustentação ao movimento interior do coração do indivíduo.
Arteta (2016) descreveu que as motivações religiosas com características de fé, devoção, voto, promessa e confissão impulsionavam os peregrinos antigos a lançar-se nos caminhos da cristandade medieval. Neste mesmo sentido, afirmou Steil (1996) que a motivação com característica penitencial foi praticada pelos romeiros como forma de autenticação da peregrinação. Para Hoorneart (1983), a peregrinação
57Ex-votos é um termo usado para referir os variados objetos doados ao santo ou a santa como
aos santuários nasceu das motivações ligadas à pobreza, marginalização, doença, saúde, negócios, trabalho, casamento e outras necessidades.