Movimento da existência

Como todas as outras coisas, nós próprios participamos neste movimento de nascimento a morte, de emergir e perecer. No entanto, nós somos também um outro movimento, específico e em relação a todos os outros entes: nós estamos em relação de

246 _{J. Patočka, «Phénoménologie et ontologie du mouvement», PP, p.31 (nota de rodapé) : «La teneur} d’essence est chez Aristote immobile; le mouvement ne se déroule qu’au sein de l’étant, non pas dans

ce que le détermine, dans son être.»

247 _{J. Patočka, "La science philosophique de la nature chez Aristote", em «Patočka et la}

Phénoménologie», Ed. E. Tardiviel, Les Études Philosophiques, Septembre 2011/3 (nº 98), P.U.F., p.324 : «Ainsi, la dynamique naïve des éléments se répercute sans nul doute sur sa théorie du couple γένεσις-φϑορά. Mais peut-être y aurait-il la possibilité précisément d’une ontologie critique, capable de s’expliquer même avec l’expérience analysée et contrôlée de notre modernité.»

248 _{R. Barbaras, Le Désir et La Distance, p. 162 : «Explosion stabilisée car actualisation d’un fond qui la}

retient toujours dans sa profondeur et ne peut donc jamais retomber hors de son éclatement sous forme d’étants pleinement positifs, actualisation de ce dont l’infinité exclut tout passage véritable à l’acte, et c’est pourquoi l’éclatement d’être est à jamais.»

249 _{J. Patočka, «Phénoménologie et ontologie du mouvement», PP, p.40 : «la dynamis est à penser}

toujours au moyen de l’energeia – il s’ensuit que la définition du mouvement au moyen de la dynamis est une définition négative : une définition par le non-être qu’est le "pas-encore"».

compreensão connosco próprios e com os entes. O movimento de realização de possibilidades que somos é um movimento de compreensão, de relação de compreensão de nós próprios a partir da compreensão de tudo o resto.

«Como todas as outras coisas, o nosso ente também seria um movimento dirigindo-se do emergir para o desaparecer, de um começo para um fim. A característica do movimento que nos é específico, seria, contudo, a não-indiferença ao ser, o interesse pelo nosso próprio ser, e conjuntamente, pelo ser dos entes em geral, sob o fundamento de uma nova maneira em que o ser condiciona os entes – não simplesmente no seu emergir e desaparição, mas antes enquanto clareza que permite o encontro por dentro, no interior do universo, clareza que desvela o universo em conexão com a vida.»250

A partir ou em relação ao movimento global de individuação, nós somos especificamente um movimento que faz da manifestação uma manifestação “de si própria”. Ao ser a manifestação de “algo” para alguém, a manifestação em si torna-se tema. «O homem não aparece simplesmente como tudo o resto, tendo um lugar e uma duração; há no seu aparecer ainda um outro movimento que faz, ao mesmo tempo, que as coisas aparecentes e ele próprio estejam lá para ele.»251

A partir do interesse pelo ser, nós criamos como que uma esfera “interior” da manifestação: como se, em metáfora visual, houvesse uma explosão de manifestação indiferente de entes “para fora”, e numa via particular de individuação, houvesse um movimento que se cria e que faz do outro, ou mostra o outro no que é, em manifestação “para dentro” – o mundo revelando-se a si mesmo, como efeito de espelho, por via de uma parte dos seus entes. «A vida do eu como vida de uma individualidade inefável é a única capaz, como um espelho, de se tornar uma correspondência do universo, do Um-Todo.»252

Inicialmente, neste movimento de “ser para mim”, o mundo devém, diz-nos Patočka, “mundo circundante”. Há um fundo de mundo “total”, e a partir desse fundo há um movimento de relação a si mesmo que o “limita”, ou dispõe de uma relação de uma face – o mundo - a outra – a existência. O mundo circundante orienta-se a partir de mim própria como centro, ou seja, é como o “mundo da vida”. Mas mundo compreendido no sentido total, que nos engloba e a esta relação, é o mundo como tal, a “totalidade originária”. «O mundo torna- se “mundo circundante”: através do aparecer-a-mim, o mundo recebe um centro, e há muitos

250 _{J. Patočka, «Méditation sur “Le monde naturel…”», MNMEH, p.100 : «Comme tous les autres choses,}

notre étant aussi serait un mouvement se dirigeant de l’émergence vers la disparition, d’un commencement vers un fin. La caractéristique du mouvement qui nous est spécifique serait cependant la non-indifférence à l’être, l’intérêt pour l’être propre et, conjointement, pour l’être de l’étant en général, sur le fondement d’une manière nouvelle dont l’être conditionne l’étant – non plus simplement dans son émergence et sa disparition, mais bien en tant que clarté rendant possible la rencontre en dedans, à l’intérieur de l’univers, clarté qui dévoile l’univers dans sa connexion avec la vie.» [MNMEH, 100]

251 _{J. Patočka, «Le tout du monde et le monde de l’homme», MNMEH, p. 270 : «L’homme n’apparaît pas}

simplement comme tout le reste, ayant lieu et durée ; il y a dans son apparaître encore un autre mouvement qui fait en même temps que les choses apparaissantes, ainsi que lui-même, lui apparaissent, sont là pour lui.»

252 _{J. Patočka, «Forme-du-monde de l’expérience et expérience du monde», PP, 217 : «La vie du moi}

comme vie d’une individualité ineffable est seule capable en tant que miroir, de devenir une correspondance de l’univers, de l’Un-Tout.»

centros semelhantes do mundo um e omni-englobante que em si mesmo não pressupõe nem possui nenhum.»253

Temos por um lado um movimento de individuação a partir do fundo total, no qual participamos como entes individuados, mas a nossa individuação particular realiza um movimento de relação à totalidade – a nossa individuação é ser a relação à totalidade. Esta relação tem a possibilidade de revelar a totalidade como tal.

«A maneira como nós nos colocamos à parte da totalidade é um relacionar-se à