Narrativa 3 – A Fulni-ô artesã

C. é uma Fulni-ô que mora na cidade há 17 anos. Ela veio para a cidade para trabalhar com musica e artesanato indígenas, começou com 12 anos dançando em um grupo na própria aldeia que buscava fazer um “resgate cultural” com os jovens e com o grupo viajou muito divulgando a arte indígena. Ela foi descoberta pelo mesmo produtor de Lia de Itamaracá e chegou a fazer trabalhos juntos a Lia. Atualmente é moradora da cidade de Olinda (parte da região metropolitana do Recife). Ela é casada com um descendente de Fulni-ô – B. – (cuja avó saiu da aldeia muito jovem e casou-se em Recife). Eles se conhecerem em Recife através de um primo de C. que trabalhava com B. sobre a cultura indígena. Trabalha com artesanatos, apresentações de músicas e danças indígenas. No mês de abril muitas escolas buscam por apresentações dos povos indígenas para incrementar superficialmente o currículo escolar. Em uma dessas apresentações com grupos de dança indígena, C. e B. organizaram um passeio em conjunto com a escola que eu cursei o ensino fundamental no ano de 2002. Em conversas com C. identificamos que eles haviam organizado o passeio, fui em busca das fotografias que havia tirado enquanto criança e logo confirmamos. Após descobrirmos as fotografias e o encontro no passado, foi possível construir uma maior interação com ela. Essas imagens me permitiram uma maior aproximação e com elas foi possível acionar memórias sobre tais momentos que antes não havíamos despertados.

Apresentação do grupo e fala sobre os povos indígenas

Foto 8. Apresentação indígena

As fotografias aqui reproduzidas representam um momento histórico da apresentação do grupo em que C. Fulni-ô participava na época. Tais fotografias foram capturadas em 2002 por mim (sem pretensão de pesquisa) em um passeio ofertado pelo grupo para um colégio em Olinda. O colégio organizou uma excursão com os alunos para um espaço de uma chácara em uma zonal rural próxima a cidade. No local havia vários espaços, tenda para venda de artesanato, um local com comidas “típicas” dos índios, espaço para apresentações. Lá o grupo dos Fulni-ô cantaram e dançaram vestidos com suas roupas tradicionais reforçando os estereótipos esperados pelos alunos e educadores que estavam no local. Entre os alimentos tomados pela organização do evento como “tradicionalmente” indígenas havia muitas frutas e sucos, dando a entender que a alimentação dos índios ainda se baseava em uma alimentação natural típica do “bom selvagem”. Os alunos assistiam a apresentação sentada em cadeiras totalmente separado, socialmente e espacialmente, do grupo que dançava.

Grupo apresentando a dança indígena

C. faz parte do grupo FEEA-HIA Filhos da Terra, no qual além de cantar é produtora junto ao seu marido (B.). Também produz artesanatos indígenas e expõe em feiras e vende para conhecidos. Relata que na cidade trabalha também com a “cultura indígena” Fulni-ô divulgando em colégios da região. Embora se descreva como uma pessoa muito calada e na dela, C. conta que quando terminou seus estudos na cidade era vista como uma liderança em sala de aula.

“Eu era muito calada, mas quando eu falava as pessoas ficavam assim, assustadas. Não sei, acho que era a maneira que eu falava, né?! Mas não era grosseria, era meu jeito de falar. Eu liderei a sala de aula durante três anos. Fui representante de turma. E assim, eu sempre tive uma boa relação com professores, até hoje mesmo, e com os alunos.”

Para ela, a turma a respeitava muito a sua identidade étnica, e mantinham certa curiosidade sobre o fato dela ser índia. A sua indianidade sempre se fez presente em sua vida na cidade. A sua segunda Feira de Ciências16 teve como temática os povos indígenas.

“Foi uma revolução na escola porque todo mundo gostou [do trabalho apresentado]. Foi a barraca mais visitada da Feira de Ciências. Porque a gente trabalhou bastante, a equipe trabalhou bastante. O pessoal veio para cá. Eu tinha muitos materiais. Ai montamos tudo”

Também é vista como referência entre os indígenas que vem da Aldeia para apresentarem-se na cidade. Muitos ficam em sua casa quando vem para a cidade, visto que Olinda e Recife são cidades vizinhas. T. é uma das índias que já passou um tempo na casa de C. quando saiu da aldeia. Embora mantenha uma boa relação com as pessoas que convive se diz muito fechada e de poucos amigos: “Mas assim, eu tenho uma aceitação boa aqui, mas eu não sou muito de me relacionar não. Acho que já é cultural”. Por morar em Olinda, mas por estar em constante viagem para a aldeia, onde moram seus familiares, ela mantém um relacionamento de proximidade com os indígenas habitantes da terra Fulni-ô e é lá que ela constrói os seus vínculos de amizade. Ela relata que está sempre na sua aldeia: “todo ano eu vou à aldeia. Nem que seja uma vez no ano a gente vai lá. Não perdi o contato de maneira nenhuma”.

C. conta que tem certo receio e se diz muito desconfiada para fazer novas amizades:

16

Apresentação de trabalhos por parte dos alunos sobre temas variados para o Colegiado, Sociedade Civil, Alunos e Professores. Os grupos se dividem em barracas colocadas geralmente nas quadras escolares e apresentam seus temas de forma variada.

“Porque já é cultural mesmo, a gente já fica desconfiada. Quando as pessoas se aproximam da gente nunca é pra ser só sua amiga, sempre é pra adquirir alguma coisa... informação, tirar algo de você. Geralmente, não sei quantas pessoas você já entrevistou, mas a gente sempre fica assim com o pé atrás”.

Embora C. se descreva como calada e de não se relacionar muito com as pessoas na cidade, ela diz que mantêm uma relação com os outros índios em Recife, que nem sempre são da mesma etnia que a sua: “a gente não se comunica muito, mas eu sei que minha parenta tá aqui, do meu lado, outra tá ali”.

Ela e seu marido são sempre procurados quando se trata de falar sobre povos indígenas em Recife: em escolas, trabalhos universitários e etc, pois trabalham com a música e a dança de forma que se tornaram mais conhecidos e uma referência no assunto na região. Os projetos do grupo acontecem principalmente nas instituições educacionais, eles tentam mudar a visão que se passam nas escolas acerca das culturas indígenas. Assim, a cidade para C. é meio de sobrevivência, é o local em que ela trabalha com a música junto ao seu marido e vende artesanatos, mas ela sente constantemente uma necessidade de estar junto a família que está na aldeia.

“eu gosto daqui, mas eu não sou apaixonada por aqui não, eu vivo por questão de sobrevivência [...] eu vivo aqui, mas eu não gosto daqui. Porque tem aquela questão você nasce e é criada num lugar... junto com a sua família, irmão, primo, todo mundo tá lá, ai às vezes bate uma saudade e B. [marido da entrevistada] diz ‘já sei você quer ir simbora’ ai às vezes eu coloco duas mudas de roupa em uma mochila e passo uma semana lá, ai passa e eu volto para cá, porque minha vida toda está aqui”.

Embora C. descreva que sua vida esteja na cidade de Olinda/Recife, para ela a união do seu grupo é inevitável, ela acredita que nunca vai se separar dele. Acredita que os Fulni-ô são juntos e interligados como se fosse todos “agarrados no umbigo do outro”, o que contribui, para C., com a preservação da sua língua (yathee). Ela faz uma queixa em relação ao transporte coletivo na cidade, diz que passa mal de pensar em pegar ônibus nos horários de pico e marca todos os compromissos pensando em fugir desses horários. Ela diz que andar de ônibus foi uma coisa na qual ela nunca se acostumou em Recife/Olinda. O ritmo de trabalho também foi algo em que C. achou muito diferente. As pessoas na cidade não tem o costume de saber como as outras estão realmente se sentindo, “pegar na sua mão”, perguntar como elas estão. Ela chega a contar um episódio em que adoeceu de estafa por conta do excesso de trabalho junto a Lia, a rotina de shows e viagens a deixaram muito cansada. A ponto de C. ter que passar uns dias na aldeia se tratando do cansaço. Acredita que não estava pronta para a

rotina, a sua “alma não estava preparada” para tanta carga de shows e teve que ir a sua aldeia fazer tratamentos.

C. e seu marido faziam parte de um outro grupo de música indígena que se afastaram, mas depois da separação do grupo ela sentiu a necessidade de montar um novo grupo para que os jovens da aldeia cantassem e dançassem, pois ela relata que os jovens tem se afundado cada vez mais no alcoolismo dentro das aldeias, e a música e dança pode ser uma saída para esses jovens.