O Problema

O Brasil possui uma dimensão territorial de aproximadamente 8.547.403 km2, de acordo os dados do IBGE, com áreas ainda não habitadas. Apesar dessa extensa porção de terras, temos percebido que cada vez mais ocorre uma aproximação entre o campo e a cidade do ponto de vista físico e cultural. Essa proximidade é produzida pelo aumento populacional, pela urbanização de áreas que antes eram tidas como rurais e pela utilização das novas tecnologias no campo e na cidade (internet, telefone, rádio, televisão).

No Espírito Santo, por exemplo, é visível esta aproximação. Nos dados disponibilizados, pelo IBGE 2009, no que se refere à divisão entre zona urbana e zona rural, mesmo pertencendo a Região Metropolitana do estado, há municípios que possuem mais de 50% de seu espaço físico na zona rural com um número acentuado de pessoas. Sendo assim, há uma fronteira criada e não muito bem definida que divide o campo da cidade, tanto do ponto de vista físico quanto do ponto de vista cultural. De acordo com Boaventura de Souza Santos (2008, p. 130) este lugar é denominado zona de contato, ou seja, “[...] campos sociais onde diferentes mundos-da-vida normativos, práticas e conhecimentos se encontram, chocam e interagem.”

Essa relação campo-cidade e/ou cidade-campo, sem hierarquizações, leva-nos a situar como entendemos o conceito de campo, que vem sendo afirmado pela ideia de que,

[...] o campo é o lugar marcado pelo humano e pela diversidade cultural, étnico-racial, pela multiplicidade de geração e recriação de saberes, de conhecimentos que são organizados com lógicas diferentes, de lutas, de mobilização social, de estratégias de sustentabilidade. É espaço emancipatório quando associado à construção da democracia e de solidariedade de lutas pelo direito à terra, à educação, à saúde, à organização da produção e pela preservação da vida (BRASIL, 2008, p. 27).

Ao pensar o campo desta forma, passamos a visualizar, no horizonte próximo, outras possibilidades de produção da vida no campo, fundadas numa outra lógica que prioriza o humano e suas relações complexas e contraditórias em face de suas diversidades e trocas culturais. Diante dessa compreensão de campo, podemos observar que, na divisão física entre campo-cidade, ainda que em alguns lugares, parece haver no campo culturas específicas com comunidades quase sempre bem definidas (indígenas, quilombolas, pomeranos8_).

Dentre outras, a partir do crescimento desordenado das cidades, essas comunidades passam a ter próximo de suas fronteiras outras culturas, ocorrendo nessa zona de contato o avanço das trocas culturais.

A fronteira passa a ser então um espaço/lugar de encontro de sujeitos com culturas diferentes, que, ao terem contatos com o Outro, o desconhecido, passam a ressignificar nesses espaços/lugares suas culturas e seus jeitos de fazer e viver a vida. Sérgio Buarque de Holanda, em sua obra Caminhos e fronteiras, (1994) ajuda-nos a compreender que a fronteira pode ser situada,

[...] entre paisagens, populações, hábitos, instituições, técnicas, até idiomas heterogêneos que aqui se defrontavam [no período colonial] ora a esbater-se para deixar lugar à formação de produtos mistos ou simbólicos, ora a afirmar-se, ao menos enquanto não a superasse a vitória final dos elementos que se tivessem revelado mais ativos, mais robustos ou melhores equipados (HOLANDA, 1994, p. 12).

8 _{Os Pomeranos formam uma etnia descendente de tribos eslavas e germânicas que vivem na}

região histórica da Pomerânia ao longo da costa do Mar Báltico entre os rios Oder e Vístula (atualmente entre a Alemanha e a Polônia). Hoje a região é conhecida como Pomerânia Oriental. A Denominação pomerano é dada àqueles que moravam na Pomerânia e falam a língua Pomerana.

Sendo assim, enquanto não há a superação dos elementos que se destacarem mais ativos na zona de contato entre o campo e a cidade, a fronteira nessa concepção nos dá uma visão mais ampla dos processos ocorridos na vida cotidiana dos sujeitos do campo. Há também a possibilidade de se ter uma noção das relações complexas existentes nesses dois espaços/lugares, o que nos permite visualizar as diversas experiências fronteiriças.

Essa troca de experiências culturais na fronteira, que envolve uma produção cultural muito dinâmica, passa a ocorrer de forma mais efetiva com a expansão urbana, possibilitando, dentro das raízes culturais de cada sujeito-comunidade, acessar outras formas de fazer e viver a vida, ocorrendo assim o que Canclini (2008) denomina de hibridismo cultural.

No entanto, o dinamismo das culturas híbridas que ocorre na fronteira, apesar de permitir na zona de contato a troca de experiências, pode trazer problemas quanto às identidades culturais aí produzidas como a desterritorialização de culturas e/ou à criação de novas territorialidades e, com isso, a ressignificação dos sujeitos e de suas culturas. Canclini (2008) descreve o episódio em que um mexicano (Guillermo Gómez-Peña), editor de uma revista bilíngue La Línea Quebrada/The Broken Line, com sede em Tijuana (México) e San Diego (EUA), ao ser entrevistado por uma rádio mexicana, expõe a seguinte situação:

Repórter: Se ama tanto o nosso país como o senhor diz, por que vive na Califórnia?

Gómez-Peña: Estou me desmexicanizando para mexicompreender- me...

Repórter: O que o senhor se considera então?

Gómez-Peña: Pós-mexica, pré-chicano, panlatino, transterrado, arteamericano... depende do dia da semana e do projeto em questão (CANCLINI, 2008 p. 324).

Esse episódio leva-nos a refletir um pouco sobre o nosso objeto de pesquisa, pois, ao estar posicionado na fronteira, como o camponês se identifica? Será que ele também age de acordo com os projetos em questão? E o que estes projetos privilegiam quando ofertam educação profissional para os sujeitos do campo?

A discussão em torno do hibridismo cultural e da ressignificação das identidades dos sujeitos com sua identidade de origem requer que fiquemos

cada vez mais atentos a esses fenômenos fronteiriços. Pois como aponta Canclini (2008, p. 348),

[...] hoje todas as culturas são de fronteira. Todas as artes se desenvolvem em relação com outras artes: o artesanato migra do campo para a cidade; os filmes, os vídeos e canções que narram acontecimentos de um povo são intercambiados com outros. Assim as culturas perdem a relação exclusiva com seu território, mas ganham em comunicação e conhecimento.

Sendo assim, diante do nosso processo de formação, nos debates em torno da fronteira, das contradições e do hibridismo cultural, percorremos caminhos que nos levaram a espaços/lugares por nós desconhecidos e ainda pouco explorados pela academia no que diz respeito à relação campo cidade com uma diversidade sócio-histórico-cultural. Esses espaços/lugares são habitados por pessoas concretas, com seus jeitos de viver e produzir a vida. Esta corporeidade dos sujeitos concretos e muitas vezes contraditórios foi o que nos desafiou a investigar quais as relações que uma escola família agrícola, situada na fronteira entre o campo e a cidade, mantém com sujeitos jovens e adultos habitantes da cidade, potenciais demandatários de formação e qualificação profissional, considerando que a escola tem como tradição a oferta de cursos do setor primário da economia.