O tecido interdisciplinar

Para analisar o conteúdo desse vídeo, primeiro foram resgatadas as palavras do professor Nilson José Machado, que diz que o aluno vai à escola para ler o mundo. Essa leitura metafórica no qual ele se refere pode ser compreendida como um tecido interdisciplinar. Uma ampliação da visão de mundo do aluno com perspectivas interdisciplinares, vindas de diferentes lugares e com diversas possibilidades.

O conteúdo desse primeiro vídeo diz respeito à gênese do pensamento de Edgar Morin, autor referencial desta pesquisa. Para tanto, antes de iniciar a discussão sobre a Interdisciplinaridade, vale um entendimento da humanidade da humanidade, que aborda a questão da cultura que constrói o homem e, que por sua vez, é construída por ele (MORIN, 2007, p.44).

Para o autor, faz-se necessário levar a humanidade até o saber das suas próprias realidades complexas. Só a partir daí pode-se enfrentar o desconhecido. “Quem somos nós? É inseparável de “onde estamos, de onde viemos, para onde vamos?”Conhecer o humano não é expulsá-lo do universo, mas aí situá-lo” (MORIN, 2007, p.25).

E esse posicionamento está presente do início ao fim do vídeo educativo. Mais do que um tratamento estético da temática, quem acompanha o vídeo é rapidamente posicionado geograficamente. Em consequência, o conteúdo é costurado quadro a quadro.

Segundo Morin (2007), o ser humano é plenamente físico e metafísico, biológico e metabiológico, constituindo-se de uma pluralidade, de uma justaposição das seguintes trindades: “a trindade indivíduo-sociedade-espécie; a trindade cérebro-cultura-mente e a trindade razão-afetividade-pulsão [...]”, a fim de explicar a origem da formação humana (p.51).

Essa elucidação inicial mostra que a origem da humanidade está relacionada a três fontes interligadas entre si. Uma fonte interior ao indivíduo, outra externa, constituída pela cultura (sociedade) e uma fonte anterior, originada da organização viva e transmitida geneticamente (espécie).

Ou seja, a tríade indivíduo-sociedade-espécie, está presente no ser humano e atua de forma dialógica a natureza-cultura e individual-coletivo estabelecendo uma relação ao mesmo tempo complementar e antagônica.

86

Cada um desses termos contém os outros. Não só o indivíduo está na espécie, mas também a espécie está nos indivíduos; não só os indivíduos estão na sociedade, mas também a sociedade está nos indivíduos, incutindo-lhes desde o nascimento deles, a sua cultura (MORIN, 2007, p.51).

A menção à humanidade formada por meio da tríade indivíduo-sociedade- espécie elucida passagens implícitas no vídeo. Desta forma, para um bom entendimento da interdisciplinaridade e transversalidade, deve-se, primariamente, estabelecer relações entre essas três fontes.

No vídeo, por exemplo, antes mesmo de apresentar o Ribeirão Anhumas, a narradora (off) traz informações que são interligadas aos depoimentos de alunos e professores. Neste momento, a relação indivíduo-sociedade-espécie é proclamada e no decorrer do vídeo é cosida com elementos individuais (depoimentos) e sociais (agrupamento dos alunos nas margens do ribeirão).

No entanto, Morin (2000) alerta para que a lógica dos “mecanismos inumanos da máquina artificial”, na qual a sociedade e as relações humanas estão submetidas, não se validem “com sua visão determinista, mecanicista, quantitativa, formalista que ignora, oculta ou dissolve tudo o que é subjetivo, afetivo, livre e criador” (p.11).

E assim se caminha para compreender a essência encontrada no conteúdo do vídeo: a Interdisciplinaridade e a Transversalidade. Sem abandonar a tríade da relação indivíduo-sociedade-espécie, a investigação se debruça no esforço de compreender como a substância do tema pode contribuir com a reforma do pensamento, pois “em todos os lugares, se reconhece a necessidade da interdisciplinaridade” (MORIN, 2000, p.13).

Para tanto, o pensamento complexo acolhe os novos desafios impostos pela contemporaneidade em repensar a educação por meio de uma nova reflexão sobre metapontos de vista que rejuntem a vida, o homem, a terra e o cosmos.

Neste sentido, Morin (2000) aponta que o desafio é invisível. Mas é preciso começar e o começo pode ser desviante e marginal. Conforme mostrado no vídeo, a ideia é empreendida “pelo universo docente” e quando se difunde, torna-se força atuante. E essa dinâmica exige uma reforma do pensamento. “Uma reforma que nutre a unidade e a diversidade entre a totalidade e a particularidade de cada elemento” (p.26).

A reforma necessária do pensamento é aquela que gera um pensamento do contexto e do complexo. O pensamento contextual busca sempre a relação de inseparabilidade e inter-retroações entre todo fenômeno e seu contexto e de todo contexto com o contexto planetário. O complexo requer um pensamento que capte as relações, interrelações e implicações mútuas, os fenômenos multidimensionais, as realidades que são simultaneamente solidárias e conflitivas (como a própria democracia que é o sistema que se nutre de antagonismos e, que, simultaneamente os regula), que respeite a diversidade, ao mesmo tempo que a unidade, um pensamento organizador que conceba, a relação recíproca de todas as partes (MORIN, 2000, p.14).

Essa reforma de pensamento se refere à necessidade de seguir princípios que levem o pensamento para além de um conhecimento fragmentado. Um reforma na qual pensamento e conhecimento permitam as interações entre um todo e suas partes, as interligações entre o particular, o cotidiano, o local, a luz da complexidade do universo, capaz de conceber noções ao mesmo tempo complementares e antagônicas, ou seja, com os sentidos inesgotáveis e abertos ao real.

A transdisciplinaridade como o olhar que tece em conjunto a complexidade do mundo, do homem e é capaz de articular os diferentes saberes; mas só representa uma solução quando se liga à uma reforma do pensamento. Assim, “a reforma do pensamento contém uma necessidade social chave: formar cidadãos capazes de enfrentar os problemas de seu tempo” (Morin, 2000, p.18).

Talvez a mais importante noção a ser aprendida, seja que, no lugar de separar o conhecimento em compartimentos, deve-se pensar como a complexidade pode levar a uma conexão entre esses vários modos de pensar, religar as teorias, nos conhecimentos e na ciência, os laços indissociáveis da teia da vida e a possibilidade de responder as nossas expectativas, necessidades e interrogações cognitivas.

Esse processo transdisciplinar é, acima de tudo, cognitivo. Santos (2008) assinala que ele “associa-se à dinâmica da multiplicidade das dimensões da realidade e apóia-se no próprio conhecimento disciplinar”. Para a autora, sua validação se dá “a partir da articulação de referências diversas” (p.75). Desse modo, caminhamos ao encontro da articulação dos saberes por meio da religação das disciplinas.

88

Por fim, cabe assinalar que o conteúdo interdisciplinar torna-se atrativo à medida que reúne elementos distintos e complementares. Conforme visto no vídeo, professores e alunos tecem os conhecimentos sobre o Ribeirão Anhumas em comunhão.

Aplicados ao processo ensino-aprendizagem, os princípios holográfico e transdisciplinar tornam o aprender uma atividade prazerosa na medida em que resgatam o sentido do conhecimento (perdido em razão de sua fragmentação e descontextualização). Esse é o desafio que se coloca na reconstrução da prática pedagógica (SANTOS, 2008, p.75-76).