A ontologia da subjetividade quebrada

O gesto final de totalização, digamo ‑lo, é o escape à contradição345

que caracteriza a loucura onde uma última pulsão ou qualidade re‑ sistiu à racionalização e impediu a totalização antropológica, isto é, a formação da consciência. Essa particularidade subjetiva é o que resta do mar dos sentimentos primordiais que, no último instante, se conservou opondo ‑se à integração na hierarquia ontológica im‑ pedindo que o espírito pudesse fazer de toda a substância, sujeito; desse modo manteve viva na intimidade da razão, no seio psíquico, no cerne da subjetividade, dolorosamente, a contradição original. Isto é a loucura (Verrücktheit).

Dito de outra forma, concentrando a nossa atenção na derradei‑ ra determinação corporal, a particularidade que força o estado de

343 _{Ibidem: “(…) Entwicklung der Seele notwendig (…)”. É um momento que decorre}

do movimento da auto ‑produção do espírito como impasse, mas normalmente é ultra‑ passável. Pode suceder a qualquer um e, no caso em que não é superado (überwinden), surge doença. Dizer que “é necessário” significa que se trata de um momento inerente do processo quotidiano da racionalidade humana.

344 _{Ibidem, § 408 ‑Z: “(…) Zustand äußerster Zerrissenheit hindurchgehen (…)”.} 345 _{Bourgeois, B., Hegel, les actes de l’esprit, 2001, p. 8.}

contradição íntimo, podemos dizer, é o ilhéu último da individuali‑ dade subjetiva e, insistindo na existência percetiva, usurpa o poder psíquico e a autonomia sobre o todo alma. Toma, por vezes, a razão e a subjetividade. Diz ‑se: “agiu por instinto”. É o último fôlego da resistência pulsional. Pode acontecer com qualquer um e em qualquer hora. O sujeito experimenta desorientação devido à luta inconsciente do espírito pela posse do lar dos afetos, o corpo, que receia perder para sempre, numa sensação de perda percebida inconscientemente.

Ao nível espiritual, onde o racional se manifesta e a existência se efetiva, se o espírito ficou impedido de espiritualizar a própria natureza, portanto, de se possuir totalmente, a sua essência está reprimida. Não consegue conceber. A capacidade racional ‑dialética perdeu liberdade, anquilosada no conflito; assim, ontologicamente, o conceito do espírito está impedido de trabalhar e o progresso mental fica obstruído, o espírito não consegue refletir sobre si mesmo, de objetivar a sua sub‑ jetividade346 _{(o passo final da formação da consciência). Por isso, sofre.}

Aqueles sentimentos que iniciaram a edificação da subjetividade passaram a constituir a memória salvadora de si mesmo do espírito347_{, a}

base psíquica que acolhe o espírito quando este necessita de reconhe‑ cimento: constituem memória dialética racional ‑carnal que resgata a identidade do espírito impedindo que o restante universal indetermi‑ nado se apodere da função da consciência agente e da primazia ontológica em efetivação; deste modo impede que a matéria finita e sem capacidade objetiva se apresente como a “verdade do espírito”348_.

Hegel definiu a excelência do espírito na sua infinita capacidade auto ‑concetiva justamente neste trecho da sua biografia, o primeiro

346 _{Ibidem, p. 7. A objetivação é, no fundo, o regresso a si da subjetividade; é o}

refletir acerca de si mesma: “La subjectivité ou liberté qui s’objective dans le droit est la subjectivité ou la liberté advenue à elle ‑même (…)”.

347 _{Ibidem, p. 9.}

348 _{Hegel, Enzyklopädie, 2012, § 406 ‑Z: “(…) das Seelenhafte (…) der Geist in wahr‑}

de todos: “só o homem se consegue apreender a si mesmo na com‑ pleta abstração do Eu, e é por isso que ele tem o privilégio, por assim dizer, da Loucura”349_.

A força da necessidade do espírito e a liberdade possibilitam que o espírito consiga tomar distância de si mesmo, olhando para si mesmo como se fosse outro; e isto é o início da reflexão e da subjetividade, que mostra que o espírito tem liberdade, não apenas para se con‑ ceber, como também para se afastar de si suportando a dor infinita desse afastamento.

A loucura é, assim, da vida do espírito e dá uma qualidade ímpar ao homem: experimentando o sofrimento máximo, o espírito ainda assim é livre para se realizar seja em que condição for; na abstração ou na existência formal que caracterizam os estados sofridos, ou na oposição (quase) irreconciliável própria do facciosismo subjetivo. Tal fenómeno ontológico, o da efetivação de si, acontece na comunhão dialética com a alteridade, o outro dessa possível relação abstrata.

Façamos um sublinhado: sendo a conceção dialética e a consequente ascenção ontológica eventos do domínio do espírito, este nunca efetiva uma existência verdadeira fora da corporalidade, cuja resultante seria uma consciência vazia. A aparente desunião entre corpo e espírito que por vezes sobressai é uma exigência didática que alguns momentos da exposição literária exigem.

A beleza que envolve a efetivação da consciência, a realização da verdade da vida psíquica, o entrelaçamento dialético do espírito “com” o seu corpo, exibe neste evento único da filosofia de Hegel, na eclosão da humanidade, a resolução metafisico ‑ontológica: o puro ser, o logos universal e eterno da razão humana ganha existência, justa‑ mente encontrando ‑se consigo mesmo compreendendo a alteridade.

349 _{Ibidem, § 408 ‑Z: “Nur der Mensch gelangt dazu, sich in jener vollkommenen}

Abstraktion des Ich zu erfasse sozusagen das Vorrecht der Narrheit und des Wahnsinns”. Não alterei o sentido, mas substituí as palavras “Narrheit” e “Wahnsinns” pelo genérico “loucura” para dar um significado geral à ideia que pretendo expressar.

O estado de angústia pessoal, agora subjetividade, instala ‑se, de uma forma geral, quando a conceção psíquica emperra no processo normal evolutivo que quer conciliar os opostos antropológicos, na união da identidade e da diferença350 _{(loucura constituinte), portanto, quan‑}

do quer consubstanciar subjetividade. A outra forma de desordem mental acontece, não no caminho natural antropológico, mas por alteração desse percurso, constitui ‑se (constituída); há destruição de uma unidade noética já formada351_{: o indivíduo não suporta a pressão}

dialética da contínua atualização de si mesmo352_{, regride para estádios}

inferiores de desenvolvimento e encasula na interioridade, numa conformação afetiva isenta de crise ou tensão onde o sujeito se sente protegido como “resposta à experiência de dor e alienação do encontro com o mundo”353_{. Essa unidade noética é o que “a psicologia moderna}

chama personalidade”354_.

Pinel, que com Hegel defendeu esta tese, disse que o louco “longe de se reduzir ao estatuto de objeto ‑insensato sobre o qual podemos agir desde o exterior, tornou ‑se subjetividade rompida, com a qual é possível um comércio terapêutico”355_{. São testemunhos de investiga‑}

dores que ajudam a sustentar a noção de que a oposição interna entre o despertar da subjetividade no sentimento de si e a superabundância sensorial da corporalidade são o que constitui a região ontológica onde fermenta a divisão primordial que caracteriza a loucura; esta

350 _{Ibidem, p. 54.}

351 _{Malabou, C., L’avenir de Hegel: plasticité, temporalité, dialectique, Librairie Philo‑}

sophique J. Vrin, Paris, 1996, p. 53.

352 _{Bourgeois, B., Hegel, les actes de l’esprit, 2001, p. 9. A ideia de pressão existen‑}

cial sobre o espírito humano provém do esforço do eterno retorno à base ontológica salvadora de si mesmo.

353 _{Berthold ‑Bond, D., Hegel’s theory of Madness, S.U.N.I. Press, Nova Iorque, 1995,}

p. 40.

354 _{Fialko, N., “Hegel’s view on mental derangement”, in Journal of abnormal and}

social psychology, Manhattan state hospital, Nova Iorque, 1930, p. 262.

355 _{Swain, La question dela naissance de la psychiatrie au début du xix}ème _{siècle, 1975,}

não é um conflito entre sentimentos, mas sim oposição dialética entre a totalidade sistematizada, o sistema racional que, mediando as próprias determinações, ganhou objetividade, e alguma das suas particularidades, sensação, inclinação ou desejo que persiste na forma da imediatidade instintiva e subjetiva, e não se deixa abraçar ou compreen‑ der pelo entendimento racional sob a forma de signo ou representação.