1 INTRODUÇÃO
1.3 OUTRAS MOTIVAÇÕES: IMPLICAÇÕES PESSOAIS E
Para além das questões epistemológicas, tratadas anteriormente, este estudo nasce da confluência de um conjunto de motivações e circunstâncias, de ordem pessoal, profissional e institucional, tendo encontrado acolhida nos âmbitos do Programa de Pós-Graduação em Educação (PPGED) da Universidade Federal do Pará (UFPA), em sua linha de pesquisa “Educação, Cultura e Sociedade” e nos grupos de pesquisa “José Veríssimo e o Pensamento Educacional Latino-Americano”8e “Constituição do Sujeito, Cultura e Educação – ECOS”9.
A linha de pesquisa “Educação, Cultura e Sociedade” do PPGED, com seu escopo investigativo direcionado à problematização da educação em meio à formação do sujeito, à cultura e às condições históricas das sociedades, dimensionou-se como espaço privilegiado para fomentar debates e reflexões que têm subsidiado o processo de investigação e escrita desta tese. A linha parte de uma compreensão ampliada dos processos educacionais, entendidos em sua historicidade e em seu contexto geopolítico, de forma a incentivar trabalhos que problematizem a educação segundo lógicas não hegemônicas, de resistência ao padrão de poder colonial/capitalista, patriarcal, racista, eurocêntrico. De acordo com a ementa, a linha:
Entende os processos educativos em articulação com as demandas da sociedade, movimentos sociais, ações no campo da mobilização política e práticas de reivindicação por educação e inclusão social. Trata a educação na sua historicidade e a escola, em particular, com seus currículos e práticas pedagógicas, com base nas representações e ações coletivas dos sujeitos. Destaca, em específico, os processos históricos de escolarização e atendimento à criança, jovens e adultos da Amazônia, assim como projetos e programas oficiais de educação analisados a partir dos sujeitos neles envolvidos. Pesquisas vinculadas a esta linha têm privilegiado estudos sobre: história da infância e juventude na Amazônia; educação do campo; educação freiriana; movimentos sociais e educação; estudos culturais e educação; gênero,
8 Coordenado pela Profª. Drª. Sônia Maria da Silva Araújo.
sexualidade e docência; história social e cultural do pensamento educacional, especialmente o produzido na América Latina; modernidade, direito e educação (PPGED, 2012).
Desta ementa visualizam-se três campos temáticos com os quais mais diretamente se articula esta tese: “educação freireana”, “estudos culturais e educação” e “história social e cultural do pensamento educacional latino-americano”. Com efeito, o que propomos nesta pesquisa é entender uma parte da história educacional na América Latina – a que se refere à educação popular articulada em torno das ideias de Paulo Freire e Orlando Fals Borda –, em busca de uma perspectiva decolonial que muito se aproxima com os estudos culturais e pós- coloniais incentivados pela linha.
Vinculado a esta linha de investigação, o grupo de pesquisa José Veríssimo e o Pensamento Educacional Latino-Americano assume como objetivos: desenvolver projetos interdisciplinares de pesquisa sobre a obra e a biografia de José Veríssimo; articular, em nível nacional, pesquisadores da vida e obra de José Veríssimo; promover estudos e debates sobre a obra de José Veríssimo; fazer estudos comparados entre o pensamento de José Veríssimo e o de outros autores brasileiros e latino-americanos; realizar estudos comparados das ideias educacionais de pensadores latino-americanos; abordar temas históricos ligados ao pensamento educacional, especialmente o nacionalismo e o pós-colonialismo; realizar estudos que relacionem literatura e educação.
No interior deste grupo, trabalhando, com maior ênfase, os dois objetivos acima destacados, estamos ligados às linhas de pesquisa “Educação Popular na América Latina”, “Estudos Comparados do Pensamento Educacional Latino-Americano” e “Pós-Colonialismo, Decolonialidade e Educação na América Latina”. Os objetivos do grupo e as suas linhas de pesquisa, como os títulos indicam, possuem relação direta com nosso objeto de investigação, daí que este grupo tenha se dimensionado em um território epistemológico fértil para o desenvolvimento desta tese.
Mas, não apenas as temáticas que o grupo pesquisa se coadunam com esta tese, como também as metodologias de investigação adotadas em seu interior têm sido orientadoras deste estudo. Referimo-nos à utilização da História Cultural e da História Comparada, campos epistêmicos e metodológicos que norteiam um conjunto amplo de pesquisas no grupo, sejam as pesquisas coletivas institucionalizadas, sejam as pesquisas decorrentes de conclusão de curso, como TCC’s, monografias, dissertações e teses.
Neste grupo, temos participado, desde 2012, da pesquisa “Um estudo comparado do pensamento educacional da América Latina – Brasil e Venezuela (1819-1928)”,
coordenada pela Profª. Drª. Sônia Maria da Silva Araújo, com financiamento do Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq), que tem como objetivo geral analisar, por meio da história comparada do pensamento social, a concepção de educação defendida por pensadores das letras e da ciência do primeiro quartel do século XIX ao primeiro do século seguinte na América Latina e, assim, identificar o lugar de importância que a educação ocupou na formação das nações latino-americanas.
Nossa inserção neste projeto tem se dado nos seguintes sentidos: a) esta pesquisa de doutorado, ainda que se volte para o estudo de autores da segunda metade do século XX, fora, portanto, do recorte temporal daquele projeto, articula temáticas que lhe são de interesse, como educação popular na América Latina, descolonização e pós-colonialismo, possibilitando entender as continuidades e rupturas em relação aos projetos de educação das nascentes repúblicas latino-americanas; b) contribuímos na realização do levantamento de pensadores latino-americanos que produziram ideias sobre educação no período de 1819-1928, que é um dos objetivos específicos daquele projeto e que, do ponto de vista desta tese, tem nos ajudado a contextualizar a educação popular no interior da densa história do pensamento pedagógico latino-americano; c) neste mesmo sentido, elaboramos verbetes de intelectuais uruguaios (José Enrique Rodó, José Pedro Varela, Agustín Ferreiro, Alfredo Vásquez Acevedo, Carlos Vaz Ferreira, Carlos María de Pena e Elbio Fernández Eulacio) e equatorianos (Juan León Mera e Marietta de Veintemilla) para um banco de dados que está sendo organizado no contexto do projeto de pesquisa; d) realizamos um estudo comparado sobre as concepções de educação de Nísia Floresta e Marietta de Veintemilla, escrito em coautoria com Sônia Maria da Silva Araújo e Adriane Raquel Santana de Lima, e que se constituiu em um interessante exercício epistemo-metodológico de análise de produções intelectuais à luz da teoria decolonial e da história cultural10.
De maneira articulada às ações que temos desenvolvido no Grupo José Veríssimo, estamos também vinculados ao Grupo Constituição do Sujeito, Cultura e Educação (ECOS), nas linhas “Constituição do Sujeito e Educação” e “Cultura e Educação”. Tais linhas, assim como o grupo, de uma maneira geral, buscam compreender a formação de sujeitos, de grupos e organizações, propondo-se a: a) conhecer de que forma a escola trabalha com produtos
10 Diferentes versões deste trabalho foram apresentadas em eventos internacionais, nacionais e locais, como o I
Congreso Internacional Las Mujeres en los Procesos de Independencia de América Latina, realizado entre 21 e 23/08/2013, em Lima, no Peru; o XXI Encontro de Pesquisa Educacional do Norte e Nordeste, de 10 a 13/11/2013, em Recife; e o II Colóquio de Pesquisa em Educação, Cultura e Sociedade, promovido em Belém, no período de 19 a 21/11/2013. O trabalho foi publicado com o título “Educação e emancipação em perspectiva decolonial: esboço de um estudo comparado sobre a concepção de educação de Nísia Floresta e Marietta de Veintemilla” no livro “Las Mujeres en los procesos de independencia de América Latina”, organizado por Sara Beatriz Guardia (LIMA; MOTA NETO; ARAÚJO, 2014).
culturais; b) compreender como os sujeitos escolares são sujeitados pelos conhecimentos, e quais as formas de interação que estabelecem, os isolamentos e as identidades que configuram, além dos instrumentos culturais que produzem; c) analisar as estruturas sistêmicas com as quais o sistema escolar interage; d) analisar dimensões educativas de práticas culturais diversas.
Esta tese alinha-se aos objetivos de investigação do ECOS na medida em que procura analisar a educação (popular) em estreita articulação com as dimensões identitárias e culturais da vida social. O conceito de cultura, cara ao grupo, é também uma das categorias centrais desta investigação, seja porque ela é o eixo de articulação da história cultural, que integra nosso referencial metodológico, como veremos adiante; seja pela importância das questões culturais e simbólicas no interior do pensamento decolonial, nosso referencial epistemológico; ou, ainda, pela centralidade da cultura e dos saberes populares no contexto da educação popular na América Latina, nosso objeto de estudo.
Foi também no bojo desta vinculação à linha e aos grupos de pesquisa referidos que se tornou mais aguçada nossa preocupação em relação à América Latina, com sua história, seus governos, suas produções culturais e literárias, suas realidades educacionais e suas populações. O aprofundamento dos estudos sobre a região nos possibilitou entender que as problemáticas educacionais aqui vividas, e compartilhadas em maior ou menor grau por todas as nações latino-americanas, devem-se a uma situação de dependência estrutural, assentada, conforme Theotonio dos Santos (2011), nos compromissos entre os interesses que movem as estruturas internas dos países dependentes e os do grande capital internacional, sempre em busca da mais-valia. Logo, sem ignorar as tão importantes questões culturais e identitárias, a atenção à perspectiva decolonial tampouco deve ignorar os problemas da economia e da geopolítica, já que são instâncias necessariamente articuladas e interdependentes, questões também presentes em Freire e Fals Borda.
Mas, assim como a região é marcada pelo problema da dependência estrutural, dialeticamente, nesta região também se pode observar a emergência de novos atores sociais e movimentos reivindicatórios, de que são notórios, só para citar alguns, os levantes indígenas equatorianos, bolivianos e mexicanos; os sem-terra brasileiros; os piqueteros argentinos; os estudantes secundaristas chilenos, entre outros, como nos lembra Pierro (2008). Movimentos que surgem da e na luta pela afirmação de sua identidade cultural e étnica, muitos dos quais tem encontrado na educação popular uma referência para uma pedagogia contra-hegemônica.
Estas questões possuem relação direta com nosso objeto de tese, já que, conforme Aníbal Quijano (2005a), estes recentes movimentos político-culturais dos indígenas e dos
afro-latino-americanos puseram definitivamente em questão a versão europeia da modernidade/racionalidade, propondo sua própria racionalidade como alternativa. Assim, desde uma perspectiva que poderíamos chamar de decolonial, esses movimentos almejam, ainda de acordo com Quijano, a supressão da colonialidade de poder e a igualdade social manifestada na afirmação da reciprocidade e de sua ética de solidariedade social, como opção alternativa às tendências predatórias do capitalismo.
É oportuno, nesse sentido, que investigações como a que estamos realizando estejam sensíveis aos desdobramentos políticos de suas descobertas e que esforços sejam envidados na construção de paradigmas alternativos de sociedade, ciência, pedagogia e educação que reconheçam a “razão do Outro” (DUSSEL, 2008).
E esta perspectiva ético-política tem sido assumida não apenas na UFPA, nos coletivos já citados e que acolheram esta tese, mas também na Universidade do Estado do Pará (UEPA), por meio, especialmente, do seu Núcleo de Educação Popular Paulo Freire (NEP), que foi, por assim dizer, o “laboratório” inicial de germinação do projeto de investigação que desembocou neste estudo.
O NEP é um grupo de ensino, pesquisa e extensão, com uma história iniciada em 199511, com foco na educação popular, que desenvolve ações educativas em comunidades urbanas periféricas, hospitais, casas de acolhimento de idosos, escolas públicas e comunidades ribeirinhas do Pará, realizando ainda, articuladamente, estudos ancorados em seis linhas de pesquisa: 1) Educação Popular de Jovens e Adultos, 2) Paulo Freire e a Educação Popular, 3) Educação Popular Infantil e Escolarização Básica, 4) Educação, Desenvolvimento e Ação Coletiva na Amazônia Rural; 5) Educação Freireana e Filosofia, 6) Educação Inclusiva e Diversidade.
Sem dúvida, foi o engajamento de mais de dez anos no NEP, em diferentes linhas de atuação, que nos acercou da educação popular, não apenas como ferramenta pedagógica de transformação social, mas também como campo de estudos e de formação.
No núcleo, inicialmente como estudante da Licenciatura Plena em Pedagogia da UEPA, durante todo o curso, atuamos na alfabetização de jovens, adultos e idosos em um bairro periférico de Belém, o Guamá, e na formação de alfabetizadores para a educação do campo no município de São Domingos do Capim. Já como pedagogo, nosso vínculo com o NEP se profissionalizou, após a aprovação, em 2008, no concurso público para Técnico em
11 Antes de tornar-se Núcleo de Educação Popular Paulo Freire, nomenclatura assumida apenas em 2002, o grupo era chamado de Programa de Alfabetização de Jovens e Adultos (PROALTO). A coordenação geral do Núcleo é realizada pela Profª. Drª. Ivanilde Apoluceno de Oliveira. Neste espaço, atuamos na coordenação pedagógica.
Pedagogia da UEPA, cargo que nos oportunizou atuar como assessor e coordenador pedagógico do NEP de 2009 até os dias atuais. Em 2010, com a aprovação no concurso público para o cargo de Professor da UEPA, pudemos intensificar ainda mais nossa vinculação com a educação popular, mediante não apenas a participação em projetos de pesquisa do NEP, como também pelas disciplinas assumidas na graduação em Pedagogia, muitas das quais em estreita articulação com temáticas ligadas à educação popular12.
Do ponto de vista das pesquisas em educação popular realizadas até então e que, evidentemente, interferem na concepção e na elaboração desta tese, queremos destacar quatro conjuntos de estudos:
a) Os que relacionaram a educação popular com análises antropológicas de processos de mudanças socioculturais de comunidades ribeirinhas amazônicas: investigação que teve origem em nossa iniciação científica em Antropologia no Museu Paraense Emílio Goeldi (MPEG) e que foi estendida e culminou no trabalho de conclusão do curso de Pedagogia na UEPA13;
b) Os que foram chamados de “cartografias de saberes” e que consistiram no mapeamento simbólico, elaborado a partir de pesquisa participante, das produções culturais e dos saberes experienciais dos alfabetizandos do NEP, enfocando o trabalho, a religiosidade e a cultura amazônica14.
c) Estudos voltados para a educação do campo na Amazônia, tanto para as práticas de educação popular realizadas em espaços não escolares e em movimentos sociais quanto para as escolas multisseriadas15.
12 Neste sentido, temos trabalhado com as disciplinas “Educação em instituições não escolares e ambientes populares”, na qual introduzimos um eixo temático voltado para a educação popular; no “Estágio em instituições não escolares e ambientes populares”, no qual temos aproximado os estudantes de variadas práticas de educação popular realizadas em Belém; e na disciplina eletiva “Educação Popular”, propriamente dita.
13 O relatório final da pesquisa de iniciação científica foi intitulado “O processo de mudança sociocultural de comunidades amazônicas: o caso de São Domingos do Capim (PA)” (2004-2005) e foi orientado pela Drª. Lourdes de Fátima Gonçalves Furtado, do MPEG. O trabalho de conclusão de curso foi orientado pela Profª. Drª. Ivanilde Apoluceno de Oliveira e recebeu o título de “A invasão cultural na escola multisseriada: mudanças socioculturais, conflitos e resistências no cotidiano de comunidades ribeirinhas” (2005).
14 Participamos de três pesquisas desse tipo: “Saberes, imaginários e representações presentes nas práticas sociais cotidianas de jovens e adultos de comunidades ribeirinhas de São Domingos do Capim” (2003), “Para repensar a práxis alfabetizadora: representações sobre religiosidade de alfabetizandos do NEP-CCSE-UEPA” (2004-2005) e “Cartografia de saberes: representações de alfabetizandos de comunidades hospitalares e periféricas de Belém e rurais-ribeirinhas de São Domingos do Capim sobre a cultura amazônica” (2005-2006), sendo que as duas primeiras foram coordenadas pela Profª. Drª. Ivanilde Apoluceno de Oliveira e a última pela Profª. Drª. Tânia Regina Lobato dos Santos.
15 Neste sentido, participamos nos anos de 2005 e 2006 do Programa EducAmazônia (coletivo de pesquisadores da UEPA, UFPA, SEDUC e MPEG), que realizou o estudo “Inventário de Experiências de Educação do Campo” em 11 municípios do Estado do Pará e que mapeou diversos projetos nos seguintes eixos temáticos: Educação com crianças e adolescentes; Educação e movimentos sociais; Formação de professores; Educação de jovens e adultos; e Educação ambiental. No que toca às pesquisas sobre escolas multisseriadas, destacamos a participação
d) Estudos sobre o legado de Paulo Freire nas redes públicas de ensino, nas pesquisas educacionais e na história da educação popular em Belém16.
Ao olhar, retrospectivamente, para esta série de pesquisas, com o objetivo de extrair daí lições úteis para esta tese, queremos ressaltar duas observações: 1) diferentemente do que costuma ser apregoado, sobretudo após o fracasso do socialismo real e ascensão do neoliberalismo, a educação popular não está morta, mas continua viva, ainda que em muitos outros formatos, em diversas práticas e em variados projetos educacionais na América Latina, no Brasil e na Amazônia, seja nos movimentos sociais, populares e sindicais, seja nas escolas e redes oficiais de ensino; 2) o pensamento de Paulo Freire apresenta-se, ainda, como uma forte influência e inspiração para estas práticas, por seu caráter, ao mesmo tempo, radical e heterodoxo, isso é, por sua vitalidade ao efetivar uma dura crítica à educação bancária e às estruturas de dominação que lhe sustentam (particularmente o capitalismo, a colonialidade, o racismo e o patriarcado), mas também pela possibilidade que a sua obra oferece para releituras, a partir de outros ângulos teóricos e outras perspectivas emancipatórias.
Ana Maria Saul (2006, p. 2), convergentemente, afirma que a atualidade do pensamento de Paulo Freire “vem sendo atestada pela multiplicidade de experiências que se desenvolvem tomando o seu pensamento como referência, em diferentes áreas do conhecimento, ao redor do mundo” e que a grande vitalidade do pensamento deste autor pode ser atestada por meio da “crescente publicação das obras de Paulo Freire, em dezenas de idiomas, a ampliação de fóruns, cátedras e centros de pesquisa criados para pesquisar e debater o legado freireano”.
De fato, alguns levantamentos por nós realizados atestam uma significativa presença de Paulo Freire nos grupos de pesquisa do CNPq, nas diversas regiões do país e em muitas áreas do conhecimento, não apenas da Educação (OLIVEIRA; MOTA NETO; HAGE, 2011), bem como, especificamente, revelam uma quantidade expressiva de dissertações de mestrado e teses de doutorado sobre educação de jovens e adultos que assumem a centralidade do referencial freireano (OLIVEIRA; MOTA NETO; SANTOS, 2013), sem
na pesquisa “O professor da educação infantil e das séries iniciais do ensino fundamental na Amazônia: singularidade, diversidade e heterogeneidade” (2010-2011), que apresentou um retrato da escola multisseriada nos municípios de Moju e Santarém.
16 Estas pesquisas estão ligadas a dois coletivos: a) a Rede Freireana de Pesquisadores, coordenada pela Cátedra Paulo Freire da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, com a qual desenvolvemos o estudo “O pensamento de Paulo Freire na educação brasileira: análise de sistemas públicos de ensino a partir da década de 1990” (2011-2012) e “Paulo Freire na atualidade: legado e reinvenção – análise de sistemas públicos de educação a partir dos anos 1990” (2013 – Atual); b) Centro de Documentação e Memória da Educação de Jovens e Adultos na Amazônia (2011 – Atual), cujo interesse é mapear as produções e as experiências de EJA na Amazônia.
mencionar os outros ramos da educação e as diversas áreas do conhecimento que sofreram um evidente impacto do pensamento freireano.
Em suma, o que estes estudos sugerem, no contexto desta tese, é a importância de se realizar outras investigações sobre a pedagogia de Paulo Freire, em busca de olhares alternativos que procurem reinventar o seu pensamento e, ao fazê-lo, mantenham-no vivo. É esta, em síntese, uma das motivações básicas do presente estudo.
Quanto à inclusão da obra de Orlando Fals Borda neste trabalho, isto se deve, para além da importância de seu pensamento para a teoria decolonial, para as ciências sociais e para a educação popular latino-americana, a outras duas razões. Primeiramente, deve-se ao exercício prático de pesquisa participante, realizado durante os já citados estudos “cartografias de saberes”, entre os anos de 2003 e 2006, os quais nos mostraram não somente a possibilidade, mas a necessidade de se praticar uma ciência dialogada, ancorada em práticas de solidariedade e de coparticipação com as comunidades populares. Ainda que não tivéssemos feito uma leitura mais aprofundada e rigorosa de Fals Borda naquele período, já o conhecíamos como autor do texto “Aspectos teóricos da pesquisa participante: considerações sobre o significado e o papel da ciência na participação popular” (FALS BORDA, 1999 [1981]), que é não apenas uma apresentação geral da pesquisa participante, mas também uma