Parábola do Pastor e do assaltante: 10,1-

1 _{“Em verdade, em verdade vos digo: quem não entra pela porta no redil das}

ovelhas, mas subindo por outra parte, esse é ladrão e salteador; 2 porém o que entra pela porta é o pastor das ovelhas. 3 A este o porteiro abre; e as ovelhas ouvem sua voz; ele chama por seu nome suas próprias ovelhas, e as conduz para fora. 4 Depois de conduzir para fora todas as que lhe pertencem, vai adiante delas, e as ovelhas o seguem, porque conhecem a sua voz; 5 porém nunca seguirão um estranho, antes fugirão dele, porque não conhecem a voz dos estranhos”. 6 Jesus propôs-lhes esta parábola; mas eles não entenderam o que ele lhes dizia. 7 Tornou, pois, Jesus a dizer-lhes: “Em verdade, em

84 _{KITTEL. V. X. col. 1218.}

verdade vos digo: eu sou a porta das ovelhas. 8 Todos aqueles que vieram antes de mim são ladrões e salteadores; mas as ovelhas não os ouviram. 9 Eu sou a porta; se alguém entrar por mim será salvo; entrará e sairá e achará pastagens. 10 O ladrão não vem senão para roubar, matar e destruir; eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância”.

Esta parábola que descreve o Pastor, confronta-o com um ladrão e com um estranho (10,1-10). Há uma diferença fundamental entre eles: Ele, o verdadeiro Pastor, entra pela porta (vv.1-2); o mercenário foge quando se depara com o desconhecido (o lobo - vv.3-5). A parábola remonta a uma antiga tradição palestinense86. Continua com uma interpretação alegórica e paráfrase, no estilo pictórico, típico dos orientais, apresentando dois conceitos na mesma parábola: a “porta” (vv.7-10) e o “pastor das ovelhas” (vv.11-18), aplicados à Cristo87. Pano de fundo da parábola: o rebanho fica recolhido durante a noite num redil rodeado de muros, enquanto o pastor descansa com sua família em uma tenda. Pela manhã, o pastor vai buscar suas ovelhas e o porteiro lhe abre a porta. Ao ouvir sua voz conversando com o porteiro, mesmo antes de terem sido chamadas, as ovelhas vão se incorporando e saem com ele para pastar. O pastor caminha na frente delas, fazendo com que ouçam sua voz, para que não se percam. As ovelhas não seguem um estranho, porque não estão familiarizadas com sua voz: elas se espantam e fogem. O chamar as ovelhas pelo nome tem talvez a intenção de facilitar a interpretação do conjunto, pois são poucos os animais que têm nome próprio. Possivelmente não há um nome próprio para cada uma e sim de vários grupos delas, 86 _KITTEL

.v. X. col. 1218-1219. 87 _{KITTEL. v. X. col. 1219.}

pertencentes a diferentes donos. O pastor (vv.3-4) entra no redil e chama, com seu grito tradicional, as ovelhas que lhe pertencem. Os ouvintes, os judeus incrédulos, não compreendem a linguagem figurada de Jesus, pois não pertencem ao número de suas ovelhas (não conhecem a sua voz). Deseja-se ilustrar com esta parábola: 1º. evidenciar o modo de trabalhar e a missão do pastor, e 2º. observar que os que pertencem ao Salvador enviado de Deus o reconhecem e seguem, com a mesma segurança com que as ovelhas reconhecem e seguem seu pastor88.

A perícope que corresponde aos vv. 1-5 é designada "parábola" (paroimi,a89 _-

discurso figurado, misterioso, que necessita de interpretação. Razão pela qual seus ouvintes não terem compreendido seu significado (v.6); é a descrição de um episódio da vida diária (pastoril). Detalhes como porteiro, porta, redil, ladrão e assaltante não correspondem a fenômenos ou personagens históricos concretos. Em uma parábola o que se deve buscar é a verdade que esta se propõe ilustrar, caso contrário, torna-se simples alegoria90_{. Na maneira de trabalhar e na missão do pastor, percebemos a}

contraposição que há com as atitudes do ladrão. O contraste entre os dois se dá quando o pastor entra no redil de manhã pela porta, para levar as ovelhas às pastagens, enquanto que o ladrão escala o muro durante a noite, para roubá-las e matá-las (v.10)91. Esta idéia é muito importante no curso da parábola (vv.3 e 4), porque ainda aparece três vezes na explicação que lhe segue (vv.8.14.27). Jesus se denomina a si próprio como pastor (v.11.14); as ovelhas são os que estão destinados à fé e à salvação: os eleitos (cf.v.16),

88 _{WIKENHAUSER, A. El evangelio según San Juan, 296}

89 _{Bauer acredita que João usa paroimi,a em 10,6 simbolizando um dito obscuro. As imagens,}

principalmente as grandiosas (mais importantes), são escondidas. BAUER'S W. A Greek-English Lexicon

of the New Testament, 629.

90 _{WIKENHAUSER, A. El evangelio según San Juan, 296} 91 _{WIKENHAUSER, A. El evangelio según San Juan, 295}

os que, segundo João, o Pai deu ao Filho (6,37), os que o Pai atrai (6,44), os que lhes foram concedidos pelo Pai (6,65), os que estão na verdade (18-37), que são de Deus (8,47). A menção do pastor entrar no aprisco passando pela porta significa seu direito de propriedade sobre as ovelhas, enquanto que o ladrão simboliza todos aqueles que, de alguma forma, podem ser causa de ruína para os eleitos92_{. A expectativa é de que Jesus}

se identifique como o verdadeiro pastor (cf. v.11); porém, nos vv.7.9, relacionados entre si, diz que é a porta por onde passam as ovelhas, ou a entrada para o redil onde estão as ovelhas. Assim, pode-se explicar evgw, eivmi h` qu,ra(vv.7.9) “a porta” - das ovelhas - sou eu (vv.7.9), simples fórmula explicativa da parábola93_{. Entende-se o v.7 (cf. vv.1-}

2) como se tratando da porta que serve de entrada ao aprisco. Neste caso, Jesus quer dizer que os verdadeiros pastores das ovelhas são os únicos que dele recebem a missão de sê-lo; os demais “pastores” são ocasião de ruína para o rebanho. Os escritores antigos94, ao se referirem “à porta”, fazem-no como o lugar por onde passam as ovelhas95_{. Só nos vv.8.10, ao contrapor-se aos ladrões e assaltantes, se proclama bom}

pastor. Os ladrões e assaltantes são todos aqueles que se apresentam usurpando os títulos que Jesus reivindica para si próprio. A estes, Jesus nega-lhes a pretensão, e acusa-os de arrebatarem das mãos de seu legítimo proprietário aqueles que foram chamados à fé, e de levá-los à perdição. Só ele foi enviado para oferecer a vida eterna aos eleitos, e a oferecê-la em abundância (cf.10,28)96. A interpretação dos vv.8.10 é

92 _{WIKENHAUSER, A. El evangelio según San Juan, 296.} 93 _{KITTEL. V. X. col. 1219-20.}

94 _{Parece que Inácio de Antioquia se referia a Jesus, em Jo 10,9 dizendo: “enquanto sumo sacerdote, é a}

porta que conduz ao Pai, pela qual entram Abraão, Isaac, Jacó, os profetas, os apóstolos e a Igreja, tudo para realizar a união com Deus” e em Pastor de Hermas que “Jesus é a porta, pela qual todos hão de entrar no reino dos céus”. WIKENHAUSER, A. El evangelio según San Juan, 298-299.

95 _{WIKENHAUSER, A. El evangelio según San Juan, 298.} 96 _{WIKENHAUSER, A. El evangelio según San Juan, 297.}

uma resposta ao significado da comparação da parábola. Neste caso o termo parábola tomado em sentido estrito: a vinda de Jesus simbolizada na chegada do pastor ao redil, identificando-a com sua vinda ao mundo97. Como entender a porta pela qual passam as ovelhas? Quanto ao v.9, o último significado é a afirmação que o próprio versículo contém, de que somente Jesus possibilita que se pertença à comunidade dos eleitos e de receber os bens que asseguram a salvação e a vida eterna.

Quanto ao estudo da origem da imagem - porta, há diversidade nas respostas. Alguns comentaristas crêem que foi tomada da gnosis pré-cristã, onde a imagem da porta é de uso freqüente. Léon-Dufour 98 no quesito em questão define: “Aberta, a porta deixa entrar e sair, permitindo livre circulação. Exprime acolhida (Jó 31,32), uma possibilidade que se apresenta (1 Co 16,9). Fechada a porta, impede a passagem: protege (Jo 20,19) ou exprime recusa (Mt 25,10)”. Esta imagem também sugere idéia de triagem, seleção99. No AT utilizam o vocábulo com duas colocações: porta da cidade (de tal forma é a identificação de uma com a outra que, se apossar da porta é tomar a cidade (Gn 22,17) e libertar os cativos (Sl 107,16; Is 45,2) e porta do céu, aberta pelo próprio Deus para enviar a chuva, o maná (Sl 78,23) e bênçãos à terra (Ml 3,10). Entretanto, para entrar no Templo há condições de ingresso: fidelidade à Aliança e justiça (Sl 15,24; Is 33,15s, cf. Mq 6,6-8; Zc 8,16s). Após a destruição do Templo, Israel pede a Deus que “rasgue os céus e desça ele próprio” (Is 63,19); “que tome a frente do rebanho e o faça franquear as portas” (Mq 2,12; cf. Jo 10,4)100.

97_{WIKENHAUSER, A. El evangelio según San Juan, 297-298.}

98 _{LÉON-DUFOUR, X et al. Vocabulário de Teologia Bíblica, col. 793-794.} 99 _{LÉON-DUFOUR, X et al. Vocabulário de Teologia Bíblica, col. 793-794.} 100 _{LÉON-DUFOUR, X et al. Vocabulário de Teologia Bíblica, col. 794-795.}

Passagens da época cristã influíram Jo 10,7.9101. Existem ainda duas passagens do Sl 118 (117) usadas em sentido messiânico: o v.22, que Jesus refere a si mesmo (cf. Mc 12,10-11 par; cf. At 4,11), e o v.26 (Mc 11,9). Neste caso, concluímos que a imagem da porta foi sugerida por uma interpretação messiânica do v.20 do mesmo salmo102_{. Cidade e céu coincidem, no final dos tempos. Os anúncios de Isaías,}

Ezequiel e Zacarias realizam-se no Apocalipse: a Jerusalém celeste tem doze (12) portas que estão sempre abertas; o mal nelas não entra mais; é a paz e a justiça em plenitude; é o intercâmbio perfeito entre Deus e a humanidade. (cf. Ap 21,12-27. 22,14-15)103.

101 _{As Homilias pseudoclementinas 3,52 são um exemplo: “Jesus disse: ‘Eu sou a porta da vida; quem}

passa por mim, entra na vida’”. Outros autores preferiram ver na imagem da porta uma alusão ao Sl 118 (117),20, como o traduzido na versão dos LXX: “Esta é a porta do Senhor, os justos entrarão por ela”. WIKENHAUSER, A. El evangelio según San Juan, 299.

102 _{WIKENHAUSER, A. El evangelio según San Juan, 299.} 103 _{LÉON-DUFOUR, X et al. Vocabulário de Teologia, col. 795.}