Para mapear o social no imagético

Com a obra podemos problematizar fenômenos sociais do século XXI. São comumente ressaltados pelas imagens o aspecto social e o aspecto de humanidade. O artista combina personagens, principalmente, do imaginário infantil, produzidos pela cultura de massa com personagens autênticos de sua própria criação. Tal composição torna-se original pela ressignificação dos personagens do imaginário infantil, pois estes assumem o papel de vilões sociais. Mário Vitória extrai a máscara da ingenuidade de muitos protagonistas, fazendo-os conversar com outros seres heteróclitos, criando assim circunstâncias visuais argumentativas que denunciam formas de dominação.

16 _{Os títulos das práticas artísticas de Máro Vitória são explanados com maior detalhamento pelo próprio autor,} em seu texto “Os limites também viajam: aproximação a uma prática artística” (abril, 2012). Disponível em: http://www.mariovitoria.com/pt/textos/os-limites-tambem-viagem-aproximacao-a-uma-pratica-artistica/. 17 2009/2010 – Mestre em Ensino em Artes Visuais na Faculdade de Psicologia e Ciências da Educação do Porto. Dissertação: Escrevendo no verso das folhas. 2006/2009 – Mestre em Práticas e Teorias do Desenho na Faculdade de Belas Artes na Universidade do Porto. Dissertação: Riso e Violência nas práticas artísticas do desenho.

Intrínseco a isso, existe uma preocupação patente do autor no que diz respeito à necessidade de relações mais harmoniosas do ser humano com o seu entorno. O ser humano está numa condição de interação com outras formas de existências. Essa compreensão com a imagem da diversidade pode ser transposta para o que vivemos no concreto, então a imagem nos orienta para uma reflexão da forma como vemos a diversidade articulada. Nossas práticas podem ser repensadas, nosso local, nossas particularidades podem ser reconstruídas a partir de reflexões permeadas, mediadas por representações imagéticas com uma proposta contra- hegemônica que tenta ressaltar a diversidade.

Para compreendermos nas imagens de Mário Vitória a simbolização e problematização da diversidade sociocultural e cognitiva foi, necessário criar um procedimento de leitura de imagens que visibilizasse relações entre diversidades de experiências, por vezes desconsideradas pelo paradigma hegemônico. O desafio do estudo está em encontrar não somente o que se deseja, mas encontrar acima de tudo o inesperado, o novo. Vamos ouvir as imagens, tentando compreender o que elas nos dizem. A perplexidade com muito do que vimos nos conduziu com ânsia numa criatividade sociológica.

O terrível e o maravilhoso estão lado a lado nas imagens, materializadas em (pinturas, desenhos, projeções e objetos), de que se originam imagens aparentemente irreconciliáveis que convocam, por sua vez, novos significados de uma utopia realista dos significados diversos da resistência, da dignidade e da luta contra as opressões.

Cada imagem dentro de uma narrativa visual é lida como um enunciado, e pode ser comprendida pelo prisma fotográfico delineado por Nobre (2003) em sua dissertação A fotografia como Narrativa Visual. Para o pesquisador a fotografia,

enquanto narrativa visual concebida em uma pesquisa, não é apenas um registro, mas um signo, cuja representatividade da semelhança com o objeto fotografado está evidenciada, principalmente, no seu caráter indicial, além do icônico e simbólico (NOBRE, 2003, p. 13).

Ao passo que Nobre (2003) desenvolveu uma narrativa visual fotográfica com as cidades norteriograndenses, produzindo imagens em Diogo Lopes e Venha Ver, entendemos que a nossa perspectiva investigativa se inscreve na construção de um estudo social de uma narrativa visual pictórica já existente; estudo este com forte ênfase nos aspectos indiciais, icônicos, simbólicos entre outras instâncias sígnicas. E, estudo este que se estrutura enquanto cartografia socioimagética, um esforço interativo entre a episteme da sociologia cartográfica e de recursos semióticos.

Logo, igualmente a narrativa visual fotográfica, as narrativas visuais (Circo Humano; Desenhos Intencionais; Naturezas Assassinas) de Mário Vitoria tamabém se caracterizas “por conter a presença de códigos visuais captados do cenário sociocultural” (NOBRE, 2003, p. 13). É possível idearmos narrativas distintas com as mesmas imagens, basta um enfoque diferenciado numa mesma composição ou alternar a ordem de leitura das imagens, aliando-se a isso também a mudança de significados a partir de quem lê, pois, como nos diz Bakhtin (2011, p. 296) “[...] todo enunciado concreto é um elo na cadeia da comunicação discursiva de um determinado campo. Os próprios limites do enunciado são determinados pela alternância dos sujeitos do discurso”. Entendemos, assim, que o fato de haver possibilidades interpretativas não descaracteriza o cerne ideológico do artista presente nas composições.

Foi com base nessa abertura teórica, que o pesquisador Itamar Nobre defendeu a combinação entre a fotografia e a Cartografia Simbólica, criando a Fotocartografia Sociocultural. “Por meio de uma Fotocartografia Sociocultural, discutindo o conceito de Modos de Vida como atividade humana e suas consequências para as relações sociais e culturais” (NOBRE, 2011, p. 48). Para Nobre,

cartografia e fotografia possuem um caráter relacional e comunicacional, pois, tanto o mapa quanto a fotografia são meios reveladores de um cenário a ser percorrido, possibilitando reflexões acerca desse, como algo que nos orienta, sendo possível, através de uma e de outra, conhecer previamente as características desse cenário, quanto aos seus aspectos socioculturais, sem necessariamente tê-lo visitado (NOBRE, 2011, p. 67).

Inspirada nessa alternativa teórico-metodológica desenvolvida por Nobre (2005), acreditamos num olhar investigativo sobre expressões imagéticas da obra de Mário Vitória, com o intuito de compreendê-las em conexão com os significados instaurados no campo sociocultural. Pensamos que a cartografia simbólica poderia nos oferecer grande avanço para a organização, estruturação e identificação de pistas, além da flexibilidade simbólica. No entanto, sentimos a necessidade de um alicerce específico à produção de sentido de imagens, e fomos buscá-lo na semiótica.

Assim aproximando conceitos e teorias, chegamos à construção da estrutura investigativa fundamentando-a nas operações da escala, projeção e simbolização (Cartografia Simbólica) relacionadas com os elementos triádicos da semiótica peirciana. Conjecturamos que dialogando a teoria social de Santos com a teoria do sentido de Peirce possamos criar uma análise dos significados das imagens preocupada com a construção de um pensamento social.

Tanto o cientista social Boaventura S. Santos, quanto o filósofo Charles S. Peirce reúnem um amplo e profundo arcabouço teórico, rico em reflexões, conceitos e terminologias. Em razão disso, convém delimitar o como e o que destes estudos podem ser adequados à identificação e análise dos significados das imagens.

A semiótica possui um contexto vasto e próprio na ciência, mas, sempre a situamos no campo de estudo o qual temos propriedade: a comunicação, em especial as imagens visuais fixas. Buscamos com a obra de Mário Vitória trabalhar em dois vieses, paralelamente: do social para a imagem e da imagem ao social. A nossa compreensão do social contribui na interpretação dos significados das imagens. As imagens contribuem em nossa construção de sentido acerca da esfera social. Seguiremos na tentativa de encontrar o fio condutor da comunicação visual das imagens de Mário Vitória. Para tal, propomos criar um percurso investigativo a ser utilizado com um conjunto de imagens sobre a problemática sociocultural.

Muitas das abordagens sobre as Epistemologias do Sul discutem a Ecologia de Saberes, no entanto, as outras ecologias são esquecidas. Quando iniciamos a organização do corpus da pesquisa, pensamos em enfocar nesta ecologia, contudo, o estudo prévio a respeito da perspectiva de Boaventura já nos demonstrava a complexidade da abordagem com a sociologia das ausências, por isso nos preocupamos em exercitá-la e para isso identificamos os possíveis significados das cinco ecologias explanadas por Boaventura: ecologia de saberes; ecologia da temporalidade; ecologia da produtividade; ecologia do reconhecimento; ecologia da tran-sescala.

Além da sociologia das ausências, como segunda operação epistemológica para atingir esta nova racionalidade do conhecimento e das práticas sociais, Santos propõe a sociologia das emergências. Enquanto a sociologia das ausências identifica e valoriza as experiências desperdiçadas pelo conhecimento hegemônico, a sociologia das emergências segue com a tarefa cognitiva de investigar e ampliar as alternativas concretas de futuro naqueles saberes, práticas ou sujeitos que estavam ocultos pela racionalidade conservadora. Trata-se de uma ampliação simbólica por reconhecer experiências desperdiçadas, seguida da contração do futuro por força de investigar as alternativas que cabem no horizonte das possibilidades concretas.

Alguns fatores são importantes para a eficácia desse esquema interpretativo, sobre o contexto social, como por exemplo: a capacidade do intérprete em decodificar uma imagem fixa, o que implica a familiaridade com determinado código visual, conta-se também o conhecimento do código alfabético constitutivo do texto escrito complementar da imagem e, ainda, de reconhecer os signos culturais apresentados na imagem. Para Samain (2012):

a imagem, e mais ainda a imagem fixa – sabemos –, é muito mais complexa. Para dar conta disso, basta prolongar o tempo de um olhar posto sobre ela, sobre sua face visível, para logo descobrir que a imagem nos leva em direção a outras profundidades, outras estratificações, ao encontro de outras imagens (SAMAIN, 2012, p. 34).

Fatores externos a nossa subjetividade podem contribuir para uma interpretação mais elaborada das imagens, que somados às vivências pregressas possibilitam um maior número de relações cognitivas no momento da leitura do texto imagético inter-relacionado com texto escrito.

O esquema analítico apresentado sofreu anteriormente muitas reestruturações, visto a complexidade em cruzar o pensamento peirciano com o de Boaventura S. Santos. A persistência fundamentou-se em alguns fatores, um deles refere-se ao âmbito intuito, quando percebemos encadeamento teórico e conceitual de Boaventura, compostos por algumas tríades (escala, projeção, simbolização; sociologia das ausências, sociologia das emergências, trabalho de tradução), poderia conversar com aspectos de algumas tríades de Charles Sanders Peirce18 (1839-1914).19

18 _{Convencionou-se que as citações de Peirce na obra dos CollectedPapers devem ser abreviados em CP, seguido} do número do volume e parágrafo. Também há outras abreviações para citar Peirce, como: MS para os Manuscripts; NEM para New Elements of Mathematic; S.S para Semiotics and Significs: Letters to Lady Welby. Entre outros que não serão necessários neste trabalho.

19 _{Charles Sanders Peirce (1839-1914), cientista, matemático, historiador, filósofo e lógico norte-americano, é} considerado o fundador da moderna Semiótica. Graduou-se pela Universidade de Harvard em química, contribuiu no campo da Geodésia, Biologia, Psicologia, Matemática, Filosofia. (...). Uma das marcas do pensamento peirceano é a ampliação da noção de signo e, conseqüentemente, da noção de linguagem. Peirce “foi o enunciador da tese anticartesiana de que todo pensamento se dá em signos, na continuidade dos signos” (SANTAELLA, 2001, p. 32); do diagrama das ciências; das categorias; do pragmatismo (Cf. https://estudospeirceanos.wordpress.com/semiotica/)

3 CARTOGRAFIA SOCIOIMAGÉTICA

A dieta da consciência mata mais que a obesidade da vida; acrílico sobre madeira, 122x113cm, 2014.

Disponível em: http://www.mariovitoria.com/circo-humano/a-dieta-da-consciencia-mata-mais-que-a- obesidade-da-vida-2/ Acesso em: 23 abr. 2015.

3 CARTOGRAFIA SOCIOIMAGÉTICA

“Depois do prolongado mergulho na incerteza, na confusão e na dúvida, o surgimento súbito da novidade assume facilmente as aparências de um momento mágico. Os artistas e cientistas nos descrevem com frequência esses momentos de perplexidade e maravilhamento, em que uma situação confusa e caótica cristaliza-se milagrosamente para revelar uma idéia nova ou a solução a um problema antes indecifrável. Uma vez que o processo do surgimento espontâneo é totalmente não-linear e envolve múltiplos anéis de realimentação, não pode ser perfeitamente analisado pelo nosso raciocínio linear convencional; por isso, nossa tendência é a de identificá-lo como uma espécie de mistério”(CAPRA, 2002, p. 130).