Práticas de reuniões esporádicas pela associação de moradores

A sede criada pela associação de moradores da Comunidade Estação dos Ventos é um espaço construído com piso de areia, para resistir à chuva e ao esgoto, com teto de lona e sustentação de madeira (Figura 16). Regularmente é ocupada por moradores e moradoras que, acomodados em bancos e cadeiras, participam das reuniões da associação ou das palestras do chamado ―Pac Social‖, projeto interconectado ao PAC, que prevê explicações à população local sobre as obras executadas por uma empresa terceirizada. Em frente à associação, o que parece ser uma pequena colina, em que o mato não tão ralo realça um relevo irregular deverá ser construída a creche da comunidade. Os detritos gerados pela terraplanagem da rua são agregados ao cenário das obras abandonadas, formando uma montanha de terra esquecida que, dia após dia, se cobre de verde. (Figura 17). (GIRARDI et al, 2013).

Figura 16: Sede da associação de moradores da comunidade. Fonte: Trabalho de campo, 2012.

Figura 17: Área onde será construída a creche da comunidade e onde acumulam-se entulhos. Fonte: MIOTTO, T.

A vida na comunidade baseia-se numa constante incerteza, imprevisibilidade e num acontecer que foge à compreensão cartesiana e reducionista da sociedade neoliberal. As lutas e movimentos provocados e desencadeados pelos atores sociais comunitários partem da construção da consciência de fatos e situações concretos, o que pode gerar lideranças capazes de contrapor-se ao modelo neoliberal de vida em sociedade. Sendo assim:

O homem é multidimensional, e cada qual das suas dimensões pode obter, de um modo relativamente autônomo, um movimento seu próprio. A consciência humana se alarga a partir de situações concretas adversas, ainda que essa ampliação da consciência seja desigual, segundo os indivíduos. São os que avançam os que podem exercer uma liderança, ou pelo menos se colocar na dianteira das mudanças, ou das ideias de mudança e, portanto, mais perto do ideal de uma nova sociedade. (SANTOS, M., 2012, p. 125).

As propostas das lideranças surgem na comunidade como ideias-força, que expressam uma compreensão da realidade que muitos ainda não decifram e podem promover a conquista do almejado modelo cívico. Lideranças que assumem a posição de representantes da comunidade em suas lutas e enfrentamentos por uma vida decente e que, organizadas em associações de moradores, acabam levando até as últimas consequências suas reivindicações e solicitações frente ao poder público, identificam-se na voz dos sujeitos comunitários tais ações:

[...] Semana que vem tem a reunião, se não for nada produtiva esta reunião, vamos levar tudo para o Ministério Público. (S. T.).

Quarta-feira da semana passada, foi a última reunião que nós fizemos e isso aqui encheu de gente. (S. T.).

A participação do pesquisador em uma reunião da associação de moradores, que ocorreu no dia vinte de abril de 2013, às dezesseis horas, na sede da mesma, agregou elementos importantes ao presente trabalho. Nesta, foram discutidos os impactos da paralisação das obras do PAC para a comunidade, sendo que, há aproximadamente trinta dias, a comunidade vem tentando organizar-se para realizar a assembleia. O líder comunitário e alguns acadêmicos dos cursos de Direito, Ciências Sociais e Geografia da UFSM tiveram dificuldades em organizar uma reunião para encaminhar à promotoria pública o material que solicita o

prosseguimento das obras, pois, de todas as famílias convidadas, apareceram apenas cerca de 30 pessoas. Além disso, destacou-se o fato de que até o momento não havia um promotor titular no município e o juiz estava sendo cassado.

A necessidade de provocar esse movimento na Comunidade foi a partir da notícia de que o governo federal planeja transformar os recursos para o PAC em recursos para o Programa Minha Casa, Minha Vida, o qual exige documentação da área regularizada, excluindo, dessa forma, a comunidade desse processo, pois a mesma ainda não possui tais documentos. Registraram-se reclamações: de desmatamento das margens do rio pela empresa Cotrel, que está realizando as obras na comunidade; de alagamento de algumas residências próximas ao rio em dias de chuva intensa, tendo o agravamento do esgoto que corre para o rio; da deterioração do pouco que já foi feito por estarem utilizando materiais de qualidade inferior e pouca durabilidade; da falta de legalização da rede de água e a preocupante promessa de desligamento dos ―gatos‖ clandestinos, pois CORSAN e prefeitura não se entendem na construção do projeto dessa rede para a comunidade; da falta de diálogo entre os engenheiros da prefeitura e os moradores da comunidade quanto ao direcionamento das obras; de obstrução da via construída próxima aos trilhos, comprometendo a estrutura dos mesmos; do descarte inadequado de resíduos na comunidade, principalmente nas proximidades do rio; de discussões sobre a APP que será delimitada nas proximidades do rio e, ainda, supressão da via e das residências na área, levantando o seguinte questionamento quanto ao direito dos moradores ou direito da natureza: ―Preservação ambiental, mas e os direitos dos moradores?‖.

As lideranças da Comunidade enfatizaram que já ocorreu uma reunião com a ocupação ocorrida no bairro Santa Marta para voltar a promover movimentos e lutas. Segundo essas, uma comunidade que já resistiu à desapropriação em 2002, agora precisa de persistência, diálogo com outros companheiros para montar um grande grupo e realizar protestos em frente à prefeitura, mostrar a cara e demonstrar o descontentamento; enfim, tomar uma atitude que promova a transformação social, concretizada na restauração do que ficou e no prosseguimento das obras. Alguns moradores presentes na reunião construíram um diálogo crítico a partir do seu descontentamento, objetivando a realização de ações concretas e efetivas, mas ainda há a necessidade de mobilizar um número maior de sujeitos da comunidade,

aumentando a pressão e fazendo-se ver e ouvir pelas autoridades e governantes locais.

De acordo com os moradores presentes na reunião da associação comunitária, as pessoas mais prejudicadas pela interrupção no andamento das obras não compareceram, comprometendo a representatividade da reunião e havendo a necessidade de realizar um novo encontro. Cada morador presente na reunião deveria mobilizar os sujeitos de sua rua para a próxima assembleia e que um morador deve atuar como fiscal das obras do PAC na sua rua, comunicando às lideranças comunitárias as irregularidades e o não cumprimento dos prazos.

Diante de tudo isso, pode-se dizer que há um processo de mobilização dentro da comunidade, em que as lideranças assumem uma postura ativa que possibilita o encaminhamento de uma democracia participativa, tentando articular autorização com prestação de contas. Se isso realmente acontecer no local, cria-se uma transparência, limita-se a corrupção e consegue-se redistribuição social. (SANTOS, B. de S., 2007).

O processo de mobilização, implicando a ideia de movimento, de pôr em movimento, de pôr-se em movimento como um recurso à ação (CHARLOT, 2000), torna-se o lado político de uma epistemologia dos saberes, compreendida como incompletude de propostas políticas e a necessidade de uni-las em uma teoria geral. Tem-se, assim, o conceito de pluralidades despolarizadas proposto por Santos, B. de S. (2007), como a necessidade de uma inteligibilidade, uma articulação de ações coletivas cada vez maior e mais forte. Tal articulação fica evidente no momento em que:

[...] quando eu vim para cá, nós trazíamos trezentas, quatrocentas pessoas e botávamos conversar aqui. Às vezes, eu trazia alguém de fora era uma briga para conversar, pessoal fala mais técnico. Então, eu tinha que transformar toda aquela informação na minha fala [...] (S. C.).

[...] Nós, aqui, sempre fizemos reuniões sábados, feriados, domingo de noite, não temos hora para parar, não temos hora para fazer nada. [...] (S. C.).

As reuniões organizadas pelas lideranças comunitárias que mobilizavam um significativo contingente de pessoas, hoje, lutam com um grupo menor de moradores, tendo o apoio do MNLM, de autoridades políticas, empresários, universidade e alguns cidadãos santamarienses, mas compartilhando o mesmo

sentimento de revolta e de indignação diante de tanta injustiça social. A representatividade, confiança e respeito dedicados pelos moradores às lideranças comunitárias alimentam o espírito de busca por transformação social e possibilitam a tomada de decisões de forma coletiva e um diálogo de saberes em toda sua complexidade. Sendo assim:

[...] os ‘líderes de opinião locais‘, que filtram, avaliam e processam para outros habitantes locais as mensagens que chegam de ‘fora‘ através dos meios de comunicação; mas, para fazê-lo, os líderes locais devem primeiro ter sido ouvidos pela localidade — precisavam de uma agora onde os habitantes locais pudessem se reunir para falar e ouvir. Era essa agora local que permitia à voz dos líderes locais competir com as vozes de longe e ganhar confiança para superar a autoridade muito mais capaz, diluída que era pela distância. (BAUMAN, 1999, p. 28).

O diálogo de saberes constrói uma epistemologia de saberes que se produz no encontro de identidades, na construção de sujeitos históricos em constante contato com o mundo, na reunião de atores sociais que, juntos, lutam por uma vida mais digna, no desenvolvimento de uma comunidade como destino, pátria, espaço- cidadão, lugar-força e a concretização de uma utopia. Essa utopia deve estar arraigada no ser e no real e ser construída a partir dos potenciais da natureza e dos sentidos da cultura. Dessa maneira:

O ser, para além de sua condição existencial geral e genérica, penetra no sentido das identidades coletivas que se constituem no crisol da diversidade cultural e em uma política da diferença, mobilizando os atores sociais para a construção de estratégias alternativas de reapropriação da natureza em um campo conflitivo de poder, no qual se revelam os sentidos diferenciados e muitas vezes antagônicos, na construção de um futuro sustentável. (LEFF, 2010, p. 202).

Toda essa complexidade de processos, de relações, de ações, de seres interdependentes que coletivamente desenvolvem o espaço da comunidade constrói uma base de resistência ao pensamento que fragmenta, reduz e embasado em verdades absolutas, criando possibilidades de transformações efetivas por meio de um pensamento uno e múltiplo. Por isso, a comunidade, como um espaço de aprendizagem-cidadã e de reprodução do sentimento de pertencimento e identificação com as causas e intencionalidades locais, faz surgir uma força, muitas vezes, incompreensível aos olhos dos ―de fora‖.

A mesma força que inspira e alimenta as lideranças da comunidade a estarem constantemente em batalha pelos direitos dos cidadãos, na maioria das vezes lembrados e olhados pelos representantes do povo apenas em época de eleições, mobiliza parte significativa da comunidade para lutar por uma vida digna. Ainda assim, as lideranças comunitárias, em seus erros e acertos, continuam brigando pela sobrevivência da comunidade, institucionalizando em bases legais uma associação de moradores nomeada Centro de Desenvolvimento Comunitário Estação dos Ventos (Anexo C), realizando eleições periódicas de seus representantes (Anexo D) e dialogando junto ao poder público com o objetivo de promover ações que venham solucionar os problemas socioambientais locais. A atuação das lideranças locais e o reconhecimento por parte dos moradores e do poder público ficam evidentes nas observações dos atores sociais:

[...] Mas ele convoca todo mundo para as reuniões. Às vezes, ele coloca placa ali, aquelas faixas compridas avisando que tem reunião na vila. (D. L.).

Eu acho que ele está fazendo o trabalho dele. Porque pelo menos se tem que fazer uma reunião, ele chama todo mundo, não vão se não querem. (D. L.)

[...] Atender a associação da comunidade, que é o presidente, a diretoria, vem aí e marca, a gente vai lá e conversa com eles, que são representantes locais específicos da comunidade, independente de... (S. F.).

Amadas e respeitadas por alguns e contestados por outros, as lideranças comunitárias comungam com os moradores locais o sofrimento e a inquietude ao reintroduzir a incerteza e a desordem no que se refere às ações pensadas, planejadas ou realizadas pelo poder público em benefício da comunidade. (MORIN, 2005, 2011a, 2011b, 2011c, 2011d; CAMARGO, 2008). O que ocorre é que há um sentimento de representatividade, de engajamento, de militância e por que não dizer de cuidado das lideranças democraticamente escolhidas para com os seus. Tal cuidado refere-se a muito mais do que um ato; é uma atitude. ―Portanto, abrange mais que um momento de atenção, de zelo e de desvelo. Representa uma atitude de ocupação, preocupação, de responsabilização e de envolvimento afetivo com o outro‖. (BOFF, 2011, p. 33).

O cuidado para com a comunidade busca (re)humanizar o humano, resgatando a preocupação com as pessoas que habitam nela, dando-lhes atenção, garantindo-lhes as provisões e interessando-se com o seu bem estar. Tal cuidado se

faz não só pelas lideranças, mas pelos próprios moradores que se sentem comunidade e fazem-se diariamente comunidade, em suas intrincadas e sólidas relações, sendo que há um cuidado que busca zelar pelas relações de amizade com os vizinhos e de calor com os hóspedes, sem negar os desentendimentos e conflitos que permeiam e invadem, sem bater, a vida comunitária em toda sua complexidade. (BOFF, 2011; FREIRE, 2000, 2001, 2005, 2011a, 2011b, 2011c, 2011d; MORIN, 2005, 2011a, 2011b, 2011c, 2011d).

Desenvolver uma comunidade com base no cuidado de si e do outro exige a rigorosidade e o comprometimento no planejamento e realização de ações alicerçadas na organização jurídico-política local. A legalidade e o amparo jurídico não podem engessar a tomada de decisões em benefício dos atores sociais comunitários, devem, sim, partir da ideia de que a libertação dos oprimidos deverá provir deles mesmos. Essa libertação e humanização acontecerão na medida em que esses sujeitos conscientizam-se da injustiça de sua situação, organizam-se entre si e partem de práticas que buscam transformar estruturalmente as relações sociais iníquas. (BOFF, 2011; FREIRE, 2001).