Racismo institucional

O racismo institucional ou sistêmico opera de forma a induzir, manter e condicionar práticas, leis e costumes que, sistematicamente, refletem e provocam desigualdades raciais em uma determinada sociedade (GELÉDES, 2013, p. 17). Costuma-se vincular de imediato

racismo institucional com a polícia e as instituições de justiça. Entretanto, esse fenômeno também é ocasionado pelo sistema educacional, pois o racismo institucional é a expressão daquilo que acontece na sociedade.

De acordo com o Censo 2010, 43,1% da população se declaram pardos, e outros 7,6% se dizem pretos. Esse Censo foi o primeiro no qual o número de negros (que engloba pardos e pretos, de acordo com a classificação do IBGE) superou o de brancos. (IPEA, nov, 2013) Apesar disso, o negro11 ainda hoje é sobrerepresentado nos estratos sociais de mais baixa renda, conforme a tabela abaixo (CERQUEIRA; MOURA, 2013, p.3) deixa assinalado.

Tabela 01 - Distribuição das populações negras e não negras por faixa de renda

Percentis de renda da população em geral

% da população negra em cada percentil de renda

% da População não negra em cada percentil de renda

10% mais pobres 11,66 5,41 10% a 25% 32,77 20,96 25% a 50% 10,85 9,21 50% a 75% 25,34 27,23 75% a 90% 12,58 19,37 10% mais ricos 6,80 17,82 100,00 100,00

Fonte: Censo Demográfico do IBGE, 2010. Elaboração IPEA/DIEST

No período de 1996 a 2010, o Sistema de Informação sobre Mortalidade do Ministério da Saúde registrou 710 mil homicídios no Brasil. As fichas de identificação só indicavam a cor da pele de 596 mil vítimas. Dentro desse universo, o resultado é que 62,3% delas eram negras e 37,7%, brancas. Ao analisarem esses dados, pesquisadores do Ipea (Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada) concluíram que a probabilidade de pretos e pardos serem mortos é quase oito pontos percentuais maior do que a da população branca, independentemente da idade, da escolaridade, do estado civil ou de ser homem ou mulher (IPEA, out, 2013).

No Boletim de Análise Político-Institucional elaborado pelo Ipea, outro indicador contribui para a hipótese do racismo institucional: enquanto apenas 38,2% dos não negros vítimas de agressão tendem a não procurar a polícia para registrar o crime, quando se trata de

11 _{Negro é definido aqui como a soma de pretos e pardos, segundo a classificação utilizada pelo IBGE e pelo}

negros a proporção sobe para 68,8%. Entre as razões para não buscar auxílio policial estão a falta de crença no trabalho da polícia e o receio de sofrer represálias. Entre os negros, esse medo é maior (60,7%) do que entre os não negros (39,3%). Não por acaso: segundo o levantamento, negros compõem a maior parte das vítimas de agressão por parte de policiais.

A Pesquisa Nacional de Vitimização mostra que 6,5% dos negros que sofreram uma agressão no ano anterior à coleta dos dados pelo IBGE, em 2010, tiveram como agressores policiais ou seguranças privados, contra 3,7% dos brancos. Para o Ipea, enquanto existir essa diferença de dados entre cidadãos de cor diferente, a democracia estará incompleta (TRIBUNAL CIDADÃO, 2013).

A mídia (imprensa, rádio, TV, publicidade etc) tem um peso inegável na formação da opinião pública, na construção da cultura que está na base das relações de hegemonia. Ciente dessa realidade, de imediato, o sistema capitalista procura controlar os meios de comunicação em prol de manter a sua hegemonia, marcada pelo eurocentrismo e pelo dogmatismo, o que é um empecilho para a construção de uma sociedade multiétnica no Brasil.

A história dos vencedores, tem uma visão conservadora que prioriza os heróis e fatos do homem branco, e a história na visão dos progressistas brancos, prioria o relato da história da classe operária (visão eurocêntrica que identifica as manifestações de resistência dos trabalhadores, a partir da chegada dos primeiros imigrantes brancos europeus!), desprezando, deturpando ou secundarizando a história dos negros e negras no Brasil (FERNANDES, 2007, p. 11).

Hoje, com base na teoria marxista, a população negra é subordinada da raça à classe social, o que repercute na grande maioria dos projetos de reserva de vagas para negros e indígenas no Ensino Superior. Essa situação está superada pela UnB, por outro pequeno número de universidades e pela decisão do STF/2012 sobre cotas raciais.

Entretanto, recuperada perversamente pela Lei N 12.711/2012 que garante a reserva de 50% das matrículas por curso e turno nas 59 universidades federais e 38 institutos federais de educação, ciência e tecnologia a alunos oriundo integralmente do ensino médio público, em cursos regulares ou da educação de jovens e adultos.

Naturaliza-se a falsa idéia de que a violação dos negros se dá somente quando pertencentes aos estratos sociais mais baixos e portanto aos negros que ascenderam socialmente é negado o direito à devida reparação da violação que sofrem cotidianamente no âmbito da sociedade e nas instituições escolares (SILVA, P. B. G. e., 2013, p.2).

A mídia é uma forte reprodutora da ideologia capitalista que se alimenta e se fortalece justamente nas opressões, nas discriminações e nas hierarquias desqualificantes em prol da manutenção de uma sociedade hierarquizada, antidemocrática, violenta e ainda eurocêntrica. Essas características que predominam na sociedade brasileira atual se refletem no sistema educacional que, de acordo com Abdias do Nascimento, é

usado como aparelhamento de controle nesta estrutura de discriminação cultural. Em todos os níveis de ensino brasileiro – elementar, secundário, universitário – o elenco das matérias ensinadas, constitui um ritual da formalidade e da ostentação da Europa, e, mais recentemente, dos Estados Unidos. Se consciência é memória e futuro, quando e onde está a memória africana, parte inalienável da consciência brasileira? Onde e quando a história da África, o desenvolvimento de suas culturas e civilizações, as características do seu povo, foram ou são ensinadas nas escolas brasileiras? Quando há alguma referência ao africano ou negro, é no sentido do afastamento e da alienação da identidade negra. Tampouco na universidade brasileira o mundo negro-africano tem acesso. O modelo europeu ou norte- americano se repete, e as populações afro-brasileiras são tangidas para longe do chão universitário como gado leproso. Falar em identidade negra numa universidade do país é o mesmo que provocar todas as iras do inferno, e constitui um difícil desafio aos raros universitários afro-brasileiros (SANTOS, 2007, p. 24).

Ao longo da história da educação brasileira, negou-se aos negros tanto o direito à educação, quanto o de ensinar os conhecimentos afrodescendentes, em uma dupla discriminação institucional, sob a forma de indigência intelectual. Portanto, predomina uma não ruptura com a mentalidade colonial que se viabiliza porque a moral e a imaginação dessa elite midiática se desenvolveram com base em uma educação eurocêntrica, alimentada pela ilusória e monolítica noção de modernidade.