Segundo Enoque (2 En)

O livro de 2 Enoque foi preservado somente em eslavo, mas entre os estudiosos do fenômeno apocalíptico acredita-se que a maior parte do livro tenha sido escrito em grego, sendo assim por ter sido preservado em eslavo o livro acabou sendo popularmente chamado de Enoque Eslavônico.

Existem duas versões do livro, uma longa que parece ter várias glosas textuais e uma versão mais curta que parece ser a mais fidedigna (VAILLANT, 1952), embora haja opiniões discordantes. Ressalta-se que não há também um consenso quanto à datação dos escritos, sendo mais plausível pelas evidências como a exaltação de Enoque, a valorização dos sacrifícios e a ausência da presença

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de um salvador conduzem a datá-lo entre os séc. II a.C. e I d.C, com sua conclusão anterior a destruição do Segundo Templo por parte dos romanos.

A ideia de pureza e a preocupação com o corpo passam longe do segundo livro de Enoque, assim como uma reflexão histórica mais elaborada sobre o judaísmo do seu tempo histórico, porém as viagens ao além e o contato com os seres celestiais dominam a narrativa presente no livro juntamente com as noções mais bem elaboradas da alma humana, demonstrando como esse substrato indo- europeu passou a ser comum no judaísmo pós dominação selêucida.

Segundo Collins (1984) é o apocalipse que mais trabalha o espaço, tendo em vista as diversas regiões atravessadas pelo visionário na sua viagem com uma revelação de um universo sobrenatural e a atividade de seres sobrenaturais com os mesmos princípios de moral e ética que regem os apocalipses históricos.

Seus capítulos iniciais descrevem a jornada de Enoque pelos céus e seu retorno a Terra, enquanto os capítulos finais do livro descrevem a vida dos seus sucessores com uma pequena descrição do nascimento e ascensão de Melquisedeque.

A ascensão toma forma de uma narrativa, sendo estruturada através das ideias bem formuladas de alma, eternidade e o pensamento inédito na literatura judaica dos 7 céus, no qual o visionário adentrou para conhecer os pormenores do espaço sagrado que estava destinado aos salvos, são as novidades deste apocalipse e que ajudam a entender a ideia do Templo Celestial.

Whoever does harm to a human soul creates harm for his own soul, and there is no healing for him for eternity. Whoever carries out a murder causes the death of his own soul; and there is no healing for him for eternity. Whoever pushes a person into a trap, he catches himself in it; and there is no healing for him for eternity. And whoever pushes a person into judgment, his retribution will not fail for eternity (2 En 60:1-5)171_.

And the men took me from there. They brought me up to the third heaven. And They placed me in the midst of paradise. And that place has an appearance of pleasantness that has never been seen (2 En 8:1)172_.

And the men lifted me up from there, and they carried me up to the seventh heaven. And I saw there and exceptionally great light, and all the fiery armies of the great archangels, and the incorporeal forces and the dominions and the origins and the authorities, the cherubim and the

171 _{“Aquele que prejudica uma alma humana cria problemas à sua própria alma, e não há cura para ele na}

eternidade. Aquele que realiza um assassinato causa a morte da sua própria alma; e não há cura para ele na eternidade. Aquele que puxa uma pessoa para uma armadilha, ele mesmo cai nela; e não há cura para ele na eternidade. Aquele que leva uma pessoa para julgamento, sua retribuição não falhará por toda a eternidade” (2 En 60:1-5, tradução nossa).

172 _{“E o Homem me levou de lá. Eles me levaram para o terceiro céu. E eles me colocaram no meio do paraíso. E}

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seraphim and the many-eyed thrones; (and) regiments and the shining otanim stations. And I was terrified, and I trembled with a great fear (2 En 20:1)173_.

A noção dos 7 céus e do trono divino na última das estações da viagem do visionário demonstra que as ideias de alma, paraíso e trono divino já estavam consolidadas judaísmo do seu tempo histórico.

Sobre o processo de ascensão, o visionário está adormecido quando dois mensageiros de Yahweh, que são descritos como homens grandes e não seres angelicais comunicam sobre sua ascensão, possuindo tempo prévio de avisar seus filhos que iria ascender com regresso a Terra por um prazo estipulado de 30 dias. Depois deste regresso para anunciar o mundo superior retornaria finalmente aos céus com uma descrição detalhada de cada compartimento celestial; dos mais inferiores, que abrigam os fenômenos naturais e os astros celestes até o mais excelso, onde estava o Templo Celestial.

Cabe destacar que a descrição do último dos céus feita pelo visionário onde estava o trono de Deus, muito se assemelha ao interior do Santo dos Santos com a presença de uma infinidade de anjos. A apropriação do espaço do Templo para representar a habitação de Yahweh e dos seus santos é comum neste tipo de literatura e no momento histórico (redação do livro de 2 Enoque) já se mostra consolidada no meio judaico tradicional.

By night, nor departing by day, standing in front of the face of the LORD, carrying out his will - with all the army of cherubim, around his throne, never departing, and the six-winged ones covering his throne, singing in front of the face of the LORD. And when I had seen all these things, the men went away from me, and from then on i did not seen them anymore. They placed me at the edge of heaven, alone. And I became terrified; I fell on And the LORD sent one of his glorious ones, the archangel Gabriel. And he said to me, "Be Brave, Enoch! Don't frightened" Stand up, and come with me and stand in front of the face of the LORD forever."And I answered him and said, "Woe to me, my LORD! My soul has departed from me from fear and horror. And call (to me) the two men who brought me to this place, because I have put my confidence in them, and with them I will go before the face of Lord (2 En 21:1-5)174_.

173 _{“E o Homem me levou de lá, e eles me levaram até o sétimo céu. E vi lá e excepcionalmente uma grande luz,}

e todos os exércitos flamejantes dos grandes arcanjos, e as forças incorpóreas e os domínios, as origens e as autoridades, os querubins e os serafins e os tronos com muitos olhos; (e) regimentos e as estações otanim brilhantes. E eu estava aterrorizado, e tremia com um grande medo” (2 En 20:1, tradução nossa).

174_{“Não o deixavam nem de noite e nem de dia, em pé perante a face do Senhor, executando sua vontade, e}

todos os exércitos de querubins e serafins o seu trono nunca abandona, e os de seis asas cobrem o trono, cantando diante da face do Senhor. E quando eu vi todas essas coisas, os dois homens despareceram diante de mim e não os vi mais. E eles me deixaram no fim do céu sozinho, e fiquei aterrorizado e caí com a face em terra. E o senhor enviou-me um dos seus gloriosos celestes, Gabriel, e ele me disse: ‘Tenha coragem, Enoque, não tema os exércitos, siga-me e fique diante da face do Senhor eternamente. E eu lhe respondi: "Quem sou eu, meu Senhor, minha alma desapareceu de mim por temor, chame para mim os dois homens que me trouxeram para este lugar, porque eu confiei neles e com eles eu vou perante a face do Senhor” (2 En 21:1-5, tradução nossa).

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The LORD said to Michael, "Take Enoch, and extract (him) from the earthly clothing. And anoint him with the delightful oil, and put (him) into the clothes of glory”. And Michael extracted me from my clothes. He anointed me with the delightful oil; and the appearance of that oil is greater than the greatest light, its ointment is like sweet dew, and its fragrance like myrrh and its shining its like the sun. And I gazed at all of myself, and I had become like one of the glorious ones, and there was no observable difference. (2 En 22:8-10)175_.

O texto supracitado descreve a ascensão de Enoque e o que se segue são revelações feitas pelo anjo Vreveil sobre os elementos da natureza e das espacialidades celestiais. Deus revela assim os segredos a serem propagados às novas gerações que deveriam sobreviver à destruição iminente pelo dilúvio.

A viagem aos 7 céus numa relação de proximidade e aprendizado dos mistérios tanto da natureza que era subordinada a Deus quanto dos céus, no primeiro céu o visionário encontra água em estado sólido e com a estranha presença de anjos maus no segundo céu. O texto é um relato completo de uma ascensão celestial do mundo judaico, sendo assim a forma do Templo está presente e viva no ultimo dos céus, quando Enoque alcança o último dos céus com a entronização da divindade.