eu: completamente, como uma boa fogueira, sem deixar
rastro de si próprio."
toe
ati Quando praticamos zazen, nossa mente está calma e livre de
p0 : complicações. Porém, normalmente está muito ocupada e ema-
s e r ] ranhada, e é difícil concentrar-se naquilo que se está fazendo.
n aj Isso acontece porque antes de agir pensamos e esse pensar deixa vy rastros. Nossa atividade fica ofuscada pela sombra de uma idéia
preconcebida. O pensar não só deixa rastros ou sombras, tam- bém nos dá muitas outras noções sobre diferentes atividades e coisas. Esses rastros e idéias tornam nossa mente muito compli- cada. Quando fazemos uma coisa com a mente clara e livre de complicações, não temos idéias ou sombras, e nossa atividade é vigorosa e direta. Mas quando fazemos algo com uma mente Ça c complicada, isto é, envolvida com outras coisas ou pessoas, nos-
r e s; sa atividade se torna muito complexa.
A maioria das pessoas tem idéias duplas ou triplas numa mesma atividade. Existe um dito: "Caçar dois passarinhos com
uma pedra só".* Isso é o que habitualmente as pessoas tentam fazer. Porque querem caçar pássaros demais, acham difícil con- centrar-se em uma só atividade e podem não caçar pássaro al- gum! Essa maneira de pensar sempre deixa sombras na ativida- de dessas pessoas. Na realidade, a sombra não é o próprio pensa- mento. Claro que muitas vezes é necessário pensar, ou preparar- nos antes de agir. Mas o pensamento correto não deixa som- bras. Pensamento que deixa rastros provém de uma mente con- fusa e relativa. Mente relativa é a que se estabelece a si mesma em relação a outras coisas, autolimitando-se. É essa mente pe- quena que cria idéias de ganho e deixa rastros.
Se você deixar rastros de seu pensamento em sua atividade, ficará apegado aos rastros. Você poderá dizer, por exemplo, "isto é o que fiz". Mas de fato não é assim. Rememorando o feito, é possível que você diga "eu fiz isto e aquilo desse jeito", porém o que você diz não corresponde ao que realmente aconteceu. Ao pensar dessa maneira, você está limitando a experiência real do que fez. Portanto, se você se apega à idéia do que fez, você está implicado em idéias egoístas.
Freqüentemente achamos bom o que fizemos, mas de fato pode não ter sido assim. Quando envelhecemos, em geral fica- mos orgulhosos daquilo que fizemos. As pessoas acham graça quando ouvem alguém falando com orgulho de algo que fez por- que sabem que a memória dessa pessoa está sendo tendenciosa. Sabem que o que a pessoa está dizendo não é exatamente o que ela fez. Além do mais, se uma pessoa se orgulha do que fez, o orgulho vai criar-lhe problemas. Repetindo suas lembranças dessa forma, sua personalidade irá se distorcendo mais e mais, até se tornar uma criatura desagradável e teimosa. Este é um exemplo de como o pensamento deixa rastros. Nós não devemos esque- cer o que fizemos, desde que a lembrança esteja livre de rastros adicionais. Deixar rastros não é o mesmo que lembrar algu- ma coisa. É necessário lembrar o que fizemos, mas não deve- mos apegar-nos ao que fizemos em nenhum sentido especial.
O que chamamos de "apego" são simplesmente esses rastros do nosso pensamento e atividade.
A fim de não deixar rastros ao fazer alguma coisa, você tem de fazê-la com todo o seu corpo e a sua mente; deve estar con- centrado naquilo que está fazendo. Faça inteiramente, como uma boa fogueira, e não como uma fogueira que apenas faz fumaça. Você deve consumir-se por completo. Se não arder completa- mente, rastros de você mesmo serão deixados naquilo que fizer. Ficarão resíduos que não se consumiram. Atividade Zen é aque- la que se consome inteiramente sem deixar nada além de cinzas. Esse é o objetivo de nossa prática. É isso o que Dogen quis dizer com: "Cinzas não voltam a ser lenha". Cinzas são cinzas. Cin- zas devem ser cinzas. Lenha, lenha. Quando ocorre este tipo de atividade, uma só atividade abarca tudo.
Portanto, nossa prática não é uma questão de uma ou duas horas, um dia ou um ano. Se você pratica zazen com todo o seu corpo e a sua mente, mesmo por um momento apenas, isso é
zazen. Momento após momento você tem que dedicar-se à sua
prática. Não deve ficar resíduo algum depois de ter feito algo. Mas isto não quer dizer que se deva esquecer tudo a esse respei- to. Se você entender este ponto, todo pensamento dualista e todos os problemas da vida se dissiparão.
Quando você pratica Zen você se torna um com o Zen. Não há você e não há zazen. Ao inclinar-se em reverência, não há Buda, não há você. O que acontece é uma reverência plena, isso é tudo. Isto é nirvana. Ao transmitir esta prática a Maha Kashya- pa, o Buda simplesmente apanhou uma flor, com um sorriso. Apenas Maha Kashyapa entendeu o que ele quis dizer com isso - ninguém mais compreendeu. Não sabemos se esse evento é histórico ou não, mas ele tem um significado. É uma demons- tração do caminho da nossa tradição. Uma atividade que abarca tudo é a verdadeira atividade, e o segredo desta atividade foi Ça( transmitido desde o Buda até nós. Esta é a prática do Zen e não
re; um punhado de ensinamentos dados pelo Buda, ou algumas re- gras de vida estabelecidas por ele. Os ensinamentos ou as regras devem mudar de acordo com o lugar e com as pessoas que os fo
observam, mas o segredo desta prática não pode ser mudado. É sempre verdadeiro.
Portanto, para nós não há outra forma de viver neste mun- do. Tenho isso como certo, e é fácil de aceitar, de entender e de praticar. Se você comparar o tipo de vida baseado nesta prática com o que está acontecendo no mundo, ou na sociedade huma- na, descobrirá quão valiosa é a verdade que o Buda nos legou. É muito simples, e a prática é simples também. Mas, ainda assim, não devemos desconsiderá-la; seu grande valor tem que ser des- coberto. Em geral, quando algo é muito simples, dizemos: "Ah, eu sei disso! É muito simples. Qualquer um sabe". Mas se não descobrimos seu valor, nada significa. É o mesmo que não saber. Quanto mais você entende a sociedade contemporânea, mais você percebe como é verdadeiro e necessário este ensinamento. Em lugar de ficar apenas criticando sua cultura, você deve devo- tar sua mente e corpo à prática deste caminho simples. Então, a sociedade e a cultura se desenvolverão a partir de você. Talvez o fato de serem críticos seja válido para aqueles demasiado apega- dos à sua cultura . Sua atitude crítica indica que estão voltando à verdade simples deixada pelo Buda. Nosso procedimento, en- tretanto, é apenas concentrar-nos numa prática simples e bási- ca, num entendimento simples e básico da vida. Nossas ativida- des não devem deixar rastros. Não devemos nos apegar a idéias fantasiosas ou a coisas bonitas. Não devemos ir em busca de algo bom. A verdade está sempre à mão, ao seu alcance.